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Tanyus Shahin

Tanyus Shahin Saadeh al-Rayfouni (también escrito Tanios Chahine Saadé Al Rayfouné , nombre de pila también escrito Taniyus o Tanius ; 1815-1895) fue un arriero maronita y líder...

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Tanyus Shahin Saadeh al-Rayfouni (también escrito Tanios Chahine Saadé Al Rayfouné , nombre de pila también escrito Taniyus o Tanius ; 1815-1895) fue un arriero maronita y líder campesino del Monte Líbano . Encabezó una revuelta campesina en la región de Keserwan en 1859, que desafió la autoridad de las familias notables establecidas y articuló reivindicaciones de representación popular, igualdad y justicia basadas en el discurso reformista otomano más que en la ideología sectaria. Durante la revuelta, expulsó a la nobleza maronita de la zona, los señores feudales Khazen, y proclamó lo que sus contemporáneos describieron como una república campesina. Si bien tenía fama de rufián y provocador entre los miembros del clero maronita y los cónsules europeos, Shahin se convirtió en una figura popular entre los plebeyos cristianos, muchos de los cuales lo consideraban el guardián de sus intereses, una visión que Shahin promovió.

Tras su victoria en Keserwan, Shahin y sus combatientes lanzaron incursiones intermitentes contra aldeas en regiones cercanas, como Biblos y Matn , a menudo en nombre de la defensa de los derechos de los cristianos locales. Si bien los contemporáneos y observadores posteriores describieron estas acciones como precursoras de la violencia de 1860, estudios más recientes enfatizan la inestabilidad generalizada producida por la reforma, la competencia entre las élites y la disputa por la autoridad en el Monte Líbano. [ 1 ] Los asaltos y sus repercusiones sirvieron como catalizadores de la guerra civil del Monte Líbano de 1860 , en particular la batalla de Beit Mery entre maronitas locales y drusos , en la que Shahin fue uno de los principales beligerantes. Aunque afirmó que podía reunir un ejército de 50 000 hombres para combatir a las fuerzas de los señores feudales drusos, no participó más en la guerra. Tras el fin de la guerra, fue derrotado por Youssef Karam en una lucha por la influencia política en los asuntos maronitas. Posteriormente, Shahin renunció a su república y trabajó en el poder judicial de su pueblo natal, Rayfoun .

Primeros años y carácter

Se dispone de escasos detalles biográficos sobre Shahin. [ 2 ] Nació en 1815 en el seno de una familia cristiana maronita pobre en la aldea de Rayfoun, en el distrito de Keserwan , en el Monte Líbano. [ 2 ] [ 3 ] Según la historiadora Elizabeth Thompson, Shahin pudo haber sido alfabetizado, como lo indica su temprana carrera como artesano y empresario, mientras que el historiador libanés Kamal Salibi lo describe como "semialfabetizado". [ 4 ] Antes de liderar la revuelta campesina de 1859 en Keserwan, Shahin fue herrero y arriero, transportando mercancías por toda la región. [ 2 ] Se asoció con la escuela lazarista de Rayfoun, cuyos contactos allí le consiguieron credenciales del Consulado francés de Beirut . Las cartas de Shahin que llevan su sello o firma pudieron haber sido escritas por clérigos de la aldea con quienes mantenía estrechos vínculos. [ 3 ]

Shahin era alto y de complexión musculosa. [ 2 ] [ 4 ] Según Thompson, Shahin "era más hombre de palabra que de pluma, famoso por sus poderosos discursos, casi sermones, en las reuniones de la aldea", [ 2 ] y por su temperamento violento, según Salibi. [ 4 ] Actuaba como un shaykh shabab local (líder de los jóvenes), un título que conllevaba honor y que normalmente denotaba a un hombre fuerte de la aldea que derivaba su poder de su séquito de hombres armados. [ 5 ] Era admirado y respetado por los campesinos de Keserwan, algunos de los cuales lo consideraban su "redentor". [ 2 ] Según un cronista local, los residentes "le preparaban grandes recepciones en medio de alegría y celebraciones" cuando entraba en una aldea local. [ 2 ] [ 4 ] Varios diplomáticos europeos lo describieron como un "ruffy de carácter despreciable" y como deshonesto, [ 4 ] mientras que algunos clérigos también lo consideraban engañoso. [ 2 ] Los relatos anecdóticos recopilados por el escritor Yusuf Mubarak indican la piedad de Shahin, que incluía oraciones dos veces al día y la negativa a consumir carne excepto los domingos y las festividades cristianas. [ 3 ] En una de sus cartas conservadas dirigidas al clero de la aldea de Aramoun , en Keserwan , Shahin reprende a los bebedores de vino y arak en las fiestas cristianas y amenaza con un mes de prisión por comportamiento ebrio en dichas fiestas. [ 6 ]

Liderazgo de la revuelta campesina

Levantamiento en Keserwan

Horizonte de un pueblo de Keserwan , 2019

El descontento campesino en Keserwan se había ido gestando desde mediados del siglo XIX, debido a diversos factores, entre ellos las cargas de la corvée (trabajo no remunerado para un terrateniente) impuestas durante el gobierno del emir Bashir Shihab II , [ 7 ] las dificultades económicas generales y la disminución de la disponibilidad de tierras. [ 8 ] La familia maronita Khazen tradicionalmente ejercía como jeques (jefes) de Keserwan, aunque su poder se había reducido significativamente durante el gobierno del emir Bashir. [ 7 ] Para hacer frente a las crecientes exigencias fiscales del emir Bashir y financiar su intento de obtener un mayor control sobre la producción de seda de Keserwan, los Khazen contrajeron préstamos de prestamistas de Beirut y acumularon importantes deudas. Varios cayeron en la indigencia en las décadas de 1830 y 1840, y la influencia de los Khazen sobre la Iglesia maronita disminuyó. Para compensar su estancamiento económico, social y político, los Khazens aumentaron su presión sobre los campesinos de Keserwan a finales de la década de 1850, al tiempo que gastaban de forma extravagante. [ 9 ] Los Khazens se opusieron a la creación del "Doble Qaimaqmate" en el Monte Líbano en la década de 1840, que dividió el Monte Líbano en sectores gobernados por drusos y cristianos, y se indignaron por el nombramiento de un jeque de la familia mixta druso-cristiana Abu'l Lama como qaimaqam (vicegobernador) de la sección maronita del Qaimaqamate. Los Khazens temían que tal nombramiento los subordinara formalmente a los jeques Abu'l Lama. Tras la muerte del jeque Abu'l Lama en 1854, su sucesor Bashir Ahmad Abu'l Lama intentó reducir aún más la influencia de los Khazens, lo que provocó que estos incitaran a los campesinos a rebelarse contra Bashir Ahmad. La revuelta contra Bashir Ahmad pronto se volvió contra los jeques Khazen y sus aliados feudales. [ 7 ] Los campesinos súbditos de los jeques Khazen desconfiaban desde hacía tiempo de su gobierno debido a los impuestos excesivos que imponían, así como a los obsequios adicionales que los campesinos estaban prácticamente obligados a entregar a los jeques, lo que muchos campesinos consideraban humillante. [ 8 ]

A principios de 1858, un grupo de campesinos de Keserwan presentó una queja formal contra los Khazen ante Khurshid Pasha, gobernador otomano de Beirut. Posteriormente, en marzo de 1858, los Khazen celebraron una cumbre para que los habitantes de Keserwan recabaran apoyo para la nominación de un nuevo qaimaqam . Sin embargo, los campesinos participantes manifestaron su disconformidad con los Khazen y, en octubre, varias aldeas de Keserwan se aliaron contra los jeques Khazen. Shahin fue elegido líder por esta alianza de campesinos en diciembre, [ 10 ] y fue declarado wakil awwal (primer delegado). [ 11 ]

En enero de 1859, Shahin intensificó la revuelta armada contra los jeques Khazen y, con 800 de sus combatientes campesinos, sitió a los Khazen durante una cumbre que celebraban en Ghosta . El asedio obligó a los jeques a huir de la aldea, y los campesinos, bajo el mando de Shahin, saquearon posteriormente las propiedades de los Khazen. Shahin y sus hombres procedieron a atacar a los Khazen en otras aldeas con escaso derramamiento de sangre en el proceso, [ 10 ] con la excepción de la esposa y la hija de un jeque Khazen, que fueron asesinadas en Ajaltoun en julio durante una incursión de los campesinos en su casa. [ 10 ] [ 12 ] El patriarca maronita, Paul Peter Massad , condenó su asesinato como un «crimen horrendo». [ 12 ] Los almacenes de seda y trigo pertenecientes a los jeques fueron saqueados y los bienes se redistribuyeron entre los campesinos de Keserwan. [ 10 ] Para julio, los Khazen habían sido derrotados y entre 500 [ 10 ] y 600 miembros de la familia habían huido a Beirut en un estado de pobreza. [ 13 ] Shahin amplió las principales demandas de los campesinos de alivio fiscal y reembolsos por los pagos ilegales que habían realizado previamente a los jeques Khazen para incluir también reformas políticas y legales. Shahin citó el Edicto de Gülhane , que establecía la igualdad para todos los ciudadanos otomanos. [ 14 ] Antes de 1858, ninguna familia noble había sido desarraigada por los ahali (plebeyos), y los Khazen resolvieron rápidamente las acaloradas rivalidades familiares a favor de un frente unido contra los rebeldes. [ 15 ]

Establecimiento de la república

Tras su victoria sobre los jeques Khazen, Shahin y los campesinos de Keserwan formaron un gobierno, y Shahin proclamó una jumhuriyya ( república ). [ 10 ] Se le conoció como el wakil 'amm (delegado general) y, en el otoño de 1859, trasladó el cuartel general de la rebelión desde la aldea costera de Zouk Mikael a su ciudad natal de Rayfoun, en las montañas. [ 11 ] Aunque las revueltas eran relativamente comunes en el Monte Líbano, el derrocamiento de una familia noble por sus súbditos campesinos no tenía precedentes. [ 16 ] El gobierno de Shahin consistía en un consejo de 100 miembros formado por representantes de las aldeas de Keserwan. [ 10 ] [ 11 ] Más de la mitad de los representantes eran campesinos que no poseían tierras, 32 eran agricultores relativamente acomodados, diez eran clérigos y tres eran comerciantes o prestamistas. [ 11 ] Shahin, quien para entonces supervisaba una milicia de 1000 hombres, [ 11 ] ejerció el poder confiscando armas, garantizó el cumplimiento de la ley y estableció la seguridad en los caminos. Disciplinó a los disidentes sospechosos de traicionar al gobierno y emitió decretos en nombre del pueblo. También entabló negociaciones con los jeques Khazen, pero estas llegaron a un punto muerto. [ 10 ]

Las principales aldeas que apoyaron al gobierno de Shahin fueron Rayfoun, Ajaltoun, Ashqout , Qleiat y Mazraat Kfardebian. Los representantes de estas aldeas lograron obtener la solidaridad de otras aldeas persuadiendo a sus habitantes, tanto por medios pacíficos como coercitivos, de que, como cristianos, todos formaban parte de una misma comunidad con un propósito común. [ 17 ] Los líderes de algunas aldeas, como Ghosta, Aramoun, Ghazir y Ftuh, se opusieron a Shahin y su revuelta. [ 12 ] La popularidad de Shahin entre los campesinos cristianos del Monte Líbano creció al ser visto como su salvador, tanto por la nobleza drusa como por las élites maronitas tradicionales. Esta reputación se consolidó aún más después de que los hombres de Shahin respaldaran a los residentes cristianos en un enfrentamiento con los residentes drusos en la aldea mixta de Beit Meri, en Matn , en agosto de 1859. [ 16 ]

Los Khazen exigieron la restauración de su dominio en Keserwan y presentaron quejas ante el gobierno otomano por propiedades robadas o dañadas por los campesinos. Los otomanos iniciaron una investigación en Keserwan, pero en sus entrevistas con los campesinos, todos afirmaron desconocer los saqueos y otros delitos, mientras que los representantes de Shahin negaron ser rebeldes, insistiendo en que solo buscaban la implementación de las reformas Tanzimat y el restablecimiento del orden público. En peticiones al Patriarcado Maronita , los campesinos exigieron una compensación por parte de los Khazen por los impuestos que les habían sido extorsionados ilegalmente, la abolición de la tradición de dar regalos a los campesinos, la abolición de los impuestos matrimoniales recaudados por los Khazen y el fin de la práctica de golpear a los campesinos, entre otras demandas. Shahin reconoció nominalmente al Patriarcado Maronita como el árbitro supremo de las disputas, pero les instó constantemente a cumplir con sus obligaciones para con el ahali (el pueblo llano). En un incidente, él o sus hombres dispararon contra la sede del patriarca en Bkirki por dar refugio a varios khazens que buscaban asilo allí. [ 18 ] En marzo de 1859, Shahin rechazó la solicitud de la iglesia de llegar a un acuerdo con los jeques khazens, alegando la necesidad de "consultar primero con todos los ahali y todas las aldeas". [ 19 ]

El ascenso de Shahin desconcertó al gobierno otomano, ya que Shahin utilizó el Tanzimat para legitimar su revuelta. Los otomanos no consideraban que la igualdad religiosa exigida por las reformas del Tanzimat se tradujera en igualdad de clases, tal como la interpretaba Shahin. Además, los otomanos no aceptaban que un campesino semianalfabeto de habla árabe, procedente de una región rural como Keserwan, pudiera representar al Tanzimat. [ 20 ] Reaccionaron negativamente a la revuelta de Shahin, aunque las autoridades otomanas provinciales de Beirut se sentían impotentes para actuar contra los rebeldes campesinos debido a la falta de fondos y fuerzas sobre el terreno. Khurshid Pasha simpatizaba más con los jeques Khazen y, en una carta al Patriarcado, acusó a Shahin de usar el engaño para desviar la mente del pueblo y seducirlo para que siguiera sus malvados caminos. [ 21 ] El principal objetivo de las autoridades otomanas en el Líbano era contener la revuelta de Shahin. [ 21 ] Sin embargo, historiadores posteriores del Líbano acusaron a Khurshid Pasha de apoyar, al menos tácitamente, a Shahin para romper la solidaridad comunitaria. [ 20 ]

Khurshid Pasha envió al emir Yusuf Ali Murad, un jeque maronita de la familia Abu'l Lama, para controlar a los rebeldes campesinos en Biblos , pero Shahin envió una carta advirtiendo al emir Yusuf que no "interviniera en los asuntos" de Biblos porque "los cristianos de Jubail [Biblos] estaban unidos con los ahali de Keserwan" y afirmó que "todos los cristianos de Siria se habían unido". [ 21 ] Condenó al emir Yusuf por aliarse con los jeques depuestos y sus "parientes drusos" y lo acusó de intentar "subyugar a los cristianos después de que logramos nuestra [libertad]". [ 22 ] Amenazó al emir Yusuf con "regresar sin demora" y que si "desea luchar, nosotros estamos más ansiosos que tú y no tenemos miedo". [ 22 ] La confianza de Shahin en el apoyo que recibía del campesinado cristiano de Keserwan y otras partes del Monte Líbano, y su desafío al emir Yusuf mediante un enfoque populista y sectario, alarmaron a las élites maronitas, a la iglesia y a las autoridades otomanas. [ 23 ]

En respuesta a las quejas de un sacerdote maronita sobre el acoso de musulmanes chiítas contra cristianos, los hombres de Shahin atacaron y saquearon aldeas y viajeros chiítas en Biblos, exigiendo que las aldeas chiítas se convirtieran al cristianismo para evitar agresiones. Los residentes chiítas de Biblos protestaron contra estos ataques en junio de 1859. Si bien las acciones de Shahin exasperaron aún más a las élites locales, tanto cristianas como musulmanas y drusas, su reputación como defensor de los derechos cristianos se consolidó a nivel popular. [ 24 ]

Guerra civil en el Monte Líbano

La creciente firmeza de los campesinos maronitas como resultado de la revuelta de Shahin y la confianza en su mayoría demográfica en el Monte Líbano alarmaron a los señores feudales drusos; estos últimos decidieron armar a sus combatientes campesinos. Asimismo, los campesinos maronitas, recelosos de la creciente hostilidad musulmana hacia los cristianos en la Siria otomana , también estaban siendo armados, en particular por el obispo maronita Tobia Aoun . [ 13 ] Las tensiones se convirtieron en violencia, y entre marzo y mayo de 1860, se produjeron varios asesinatos y ataques de represalia de carácter sectario entre drusos y cristianos en todo el Monte Líbano y sus alrededores inmediatos. A finales de mayo, Shahin y unos 300 de sus hombres entraron en la aldea de Naccache en el distrito mixto druso-maronita de Matn para apoderarse de la seda propiedad de una familia noble de Keserwan. Sin embargo, en lugar de regresar a Rayfoun, procedieron a entrar en la cercana aldea maronita de Antelias . La incursión de Shahin en Antelias fue considerada una provocación por los drusos, quienes temían que la presencia de los combatientes de Shahin en esa aldea amenazara a los residentes drusos de Matn. Muchos cristianos, a su vez, vieron el despliegue de las tropas de Khurshid Pasha en Hazmiyeh el 26 de mayo como una provocación, ya que sospechaban que Khurshid Pasha estaba aliado con los drusos y que esto era la señal para el comienzo del contraataque druso. [ 25 ] El propósito declarado de Shahin para entrar en Antelias era proteger a los emires cristianos Shihab establecidos en la aldea de Baabda .

Los emires de Shihab solicitaron a Shahin y a sus hombres que se retiraran de las cercanías de Baabda para evitar un conflicto. Sin embargo, el 29 de mayo se produjeron enfrentamientos en la aldea de Beit Mery, en Matn, entre sus residentes drusos y cristianos, lo que provocó la participación de sus respectivos correligionarios de otras aldeas cercanas. Para el 30 de mayo, los drusos habían derrotado a los combatientes de Keserwan en Beit Mery. Posteriormente, los combates se extendieron por todo Matn, y entre 35 y 40 aldeas cristianas fueron incendiadas. Según la historiadora libanesa Leila Tarazi Fawaz, los combatientes de Keserwan demostraron ser indisciplinados e ineficaces contra las fuerzas drusas, más experimentadas, unificadas y mejor organizadas. [ 25 ]

Los combates en Matn se extendieron por todo el Monte Líbano y sus alrededores, convirtiéndose en una guerra civil principalmente entre drusos y cristianos, que posteriormente se propagó a otras partes de Siria. Shahin afirmó que podía reunir 50.000 combatientes para luchar contra los drusos, [ 26 ] y cristianos de zonas fuera de Keserwan le pidieron su intervención. [ 27 ] Sin embargo, cuando sus hombres fueron detenidos por las fuerzas otomanas en Matn, Shahin y otros líderes de la milicia maronita restringieron en gran medida sus operaciones a la protección de sus zonas de origen. [ 28 ] A mediados de junio, cuando Zahle , el último bastión cristiano, fue sitiada por los drusos, Shahin no envió refuerzos y la ciudad cayó. [ 29 ] Esto prácticamente consolidó una victoria drusa en el Monte Líbano. [ 30 ] El 29 de julio, bajo la presión del obispo Aoun , Shahin accedió a declarar abiertamente su obediencia al sultán otomano. Aunque la revuelta campesina no se dirigió directamente contra el Estado otomano, la declaración de Shahin supuso una virtual repudiación de su legitimidad. En ella, Shahin afirmó que se vio obligado a rebelarse por los traicioneros «hombres corruptos». [ 15 ]

Vida y muerte posteriores

La intervención internacional liderada por Francia puso fin a la guerra civil y el orden se restableció en 1861. [ 31 ] El movimiento de Shahin se encontraba en un estado precario tras la guerra; Shahin no podía mantener económicamente a sus empobrecidos campesinos partidarios, el clero maronita estaba desilusionado con él, y la burocracia otomana y la nobleza local se oponían a él. [ 15 ] Los otomanos, el clero y la nobleza decidieron acabar con el movimiento de Shahin porque representaba el último obstáculo para su reorganización política del Monte Líbano en el Mutasarrifato del Monte Líbano . [ 15 ] Shahin amenazó con convertirse al protestantismo junto con sus partidarios si los jeques Khazen eran restituidos en Keserwan, [ 32 ] mientras que el patriarca Massad de la Iglesia maronita estaba dispuesto a excomulgar a Shahin y a sus seguidores. [ 15 ]

Shahin fue derrotado en batalla por Youssef Karam ( en la foto ) en marzo de 1861. Los dos se reconciliaron al mes siguiente y Shahin se retiró para ocupar un cargo judicial en su pueblo natal.

Mientras tanto, Youssef Karam , un líder maronita de Ehden que adquirió cierta popularidad durante la guerra y el respaldo del Patriarcado Maronita y del gobierno francés, fue nombrado qaimaqam interino de las zonas cristianas del Monte Líbano por Fuad Pasha después del fin de la guerra. [ 15 ] [ 33 ] Shahin se opuso a Karam, quien en un intento por reconciliar a la comunidad maronita, emitió órdenes dirigidas a los campesinos de Keserwan para que devolvieran las propiedades confiscadas a los Khazens y compensaran a estos últimos por sus pérdidas. Shahin fue respaldado por el emir Majid Shihab, quien buscaba reemplazar a Karam como qaimaqam . [ 33 ] Las tensiones entre Shahin y Karam en Keserwan a finales de marzo de 1861 culminaron en una batalla entre sus fuerzas en un área entre Rayfoun y 'Ashqout, [ 34 ] en la que Shahin fue derrotado y huyó. [ 35 ] Posteriormente, Karam allanó la casa de Shahin en Rayfoun, [ 15 ] [ 35 ] encarceló a algunos de los partidarios de Shahin y desplegó varias de sus propias tropas en aldeas que apoyaban el movimiento de Shahin. [ 35 ]

Fuad Pasha aconsejó a Karam que persiguiera y capturara a Shahin, mientras que el cónsul británico comunicó su deseo de que Karam restaurara a los Khazens a su antigua posición en Keserwan. [ 35 ] Shahin finalmente se reconcilió con Karam el 12 de abril bajo la mediación del general francés Charles de Beaufort . [ 36 ] Shahin aceptó someterse a la autoridad del Qaimaqamate sin condiciones. [ 15 ] Más tarde, en 1861, Shahin renunció a la república que había establecido en Keserwan. [ 31 ] Tras su retiro de la política, Shahin se desempeñó como funcionario judicial en Rayfoun. Allí, en 1895, murió en relativo anonimato. No dejó memorias sobre su papel en la guerra civil. [ 31 ]

Referencias

  1. ↑Error de cita: La referencia con nombre Makdisi131fue invocada pero nunca definida (consulte la página de ayuda ).
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 Thompson 2013, pág. 43.
  3. 1 2 3 Makdisi 2000, pág. 194.
  4. 1 2 3 4 5 Johnson 2001, págs. 95–96.
  5. ↑ Johnson 2001, pág. 95.
  6. ^ Makdisi 2000, págs. 194-195.
  7. 1 2 3 Fawaz 1994, pág. 44.
  8. 1 2 Makdisi 2000, pág. 96.
  9. ^ Aytekin 2012, págs. 205-206.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 Thompson 2013, pág. 42.
  11. ^ Trablousi 2007 , pág . 30.
  12. 1 2 3 Makdisi 2000, pág. 99.
  13. 1 2 Harris 2012, pág. 157.
  14. ↑ Thompson 2013, pág. 37.
  15. ^ Makdisi 2000 , pág .​​ ​98.
  16. 1 2 Makdisi 2000, pág. 97.
  17. ↑ Makdisi 2000, pág. 98
  18. ↑ Makdisi 2000, pág. 103.
  19. ↑ Makdisi 2000, pág. 104.
  20. 1 2 Makdisi 2000, pág. 105.
  21. 1 2 3 Makdisi 2000, pág. 106.
  22. 1 2 Makdisi 2000, pág. 107.
  23. ^ Makdisi 2000, págs. 107-108.
  24. ↑ Makdisi 2000, pág. 111.
  25. 1 2 Fawaz 1994, pág. 50.
  26. ↑ Fawaz 1994, pág. 54.
  27. ↑ Fawaz 1994, pág. 56.
  28. ↑ Traboulsi 2007, pág. 35.
  29. ↑ Fawaz 1994, págs. 66–67.
  30. ↑ Fawaz 1994, pág. 68.
  31. 1 2 3 Johnson 2001, pág. 43.
  32. ↑ Khouri 2003, pág. 43.
  33. ^ Hakim 2013, págs. 111-112.
  34. ^ Hokayem 1988, págs. 389–390.
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  36. ↑ Hokayem 1988, pág. 401.

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