Hispanopedia WikiTaoroinai ( Manipuri : ꯇꯥꯎꯔꯣꯢꯅꯥꯢ ) es un dragón con forma de serpiente en la mitología meitei y el sanamahismo , la religión indígena de Manipur. [1] [4] [2] [5] Vivía en la tierra de la Luna . [3] Según el Shakok Lamlen, el Kangla fue construido sobre el ombligo de Taoroinai. [1]
Mitología
El viaje de Taoroinai de la Luna a la Tierra
Según el Sanggai Phammang, Taoroinai vivía en la Luna. El dios Atiya (Atingkok) le ordenó que llevara su imagen a la Tierra. [6] Se tragó la imagen del dios en su boca y la bajó. Vivió dentro de la Tierra. La imagen del dios nació más tarde como un niño divino. [7]
Taoroinai y el huevo celestial
Según el Leithak Leikharol y el Krathok Lamlen, Taoroinai fue a los cielos disfrazado de Tupu (oficial a cargo) y trajo el huevo de nube divino (nonglum) de Atiya. Le dio el huevo a una persona poliándrica . Más tarde, el huevo se convirtió en Pakhangba . [4] [7] [8]
Según el Meihourol Makok Latam, el dios Atiya quería crear un rey terrenal a partir de su propio cuerpo. Pidió a la diosa Leimarel Sidabi que llamara a Taoroinai. Leimaren le pidió a Taoroinai que trajera la imagen del dios Atiya en forma de Nonglum (huevo de nube). La diosa Leimaren recibió el huevo celestial que contenía a otro dios. Después de esto, Leimaren también fue conocido como Yaibirok (Yaipilok). [7]
Según Leimaren Naoyom, Taoroinai dio un óvulo embrionario a Leimarel Sidabi , una diosa solar (o una diosa celestial). Más tarde, la diosa Leimaren (alias Yaibirok) dio a luz a Pakhangba . [7]
Taoroinai y el esperma solar
Según el Pakhangba Nonggarol, Taoroinai trajo a un dios del centro del Sol en forma de esperma dentro de su cuerpo después de completarse la creación del universo. Se lo dio a la diosa Leinung Yaipirok (alias Leimarel Sidabi ). [7]
Taoroinai y el Kangla
El Thon Talet Thonlanmei muestra las siete capas del Palacio Real en el Kangla . Muestra la evolución gradual de la humanidad. Según la ilustración, la humanidad ascendió desde la forma más baja a la más alta. Las formas son (1) pez, (2) serpiente, (3) tortuga, (4) jabalí, (5) vaca, (6) elefante y (7) hombre y finalmente Taoroinai. Taoroinai se muestra como la forma suprema de vida. [9]
Según el Kangla Houba (Kanglalon) escrito por Ashangbam Laiba en el siglo V, el rey Meitei Naophangba intentó construir un nuevo palacio en el Kangla. El plan del rey fue rechazado por Maichou Ashangbam Laiba, de 13 años. Durante ese tiempo, la sangre brotó de los agujeros de los pilares que se estaban erigiendo. Se creía que los pilares que se estaban erigiendo golpearon el cuerpo del dios Taoroinai. [10] [2] Entonces, el rey le pidió a Ashangbam Laiba que rectificara la posición del pilar. Laiba hizo lo que le pidió. Más tarde, sin ningún caos, se pudo construir un palacio de siete pisos en el Kangla . [10]
La danza de Taoroinai
Según el Anoirol, la dama Toibi Tanka Nubi (Tankha Chanu) bailó con su padre, Taoroinai. Aprendió a bailar de Taoroinai paso a paso y movimiento a movimiento. Bailaron juntos. Otros seres vivos también imitaron su forma de bailar. Se realizó para celebrar la felicidad de la eliminación de la maldición Lingkam Laikam. La maldición fue eliminada por los antepasados. [11] [5]
Siete doncellas, a saber, Tankha, Phuitingwak, Khuyon, Phuitingloubi, Toura, Nongdang y Lengbi y nueve dioses aprendieron a bailar del Padre Dragón Taoroinai. El baile rítmico y suave de las doncellas sorprendió a todas las criaturas del mundo. Todas las criaturas salieron y comenzaron a bailar. Los movimientos de Lady Tankha Chanu se parecían a los de la serpiente . Sus pasos destruyeron todas las plantas y las flores a su paso. Se cree que el lugar de su representación de la danza es la colina Mahou Phaibok. [5]
Un macho de ardilla observó a padre e hija bailar y los imitó. Al verlo bailar, una ardilla hembra también bailó. El hijo de ardilla se rió de su madre ardilla. Ante esto, la ardilla hembra se sintió avergonzada. A las ardillas bailarinas se les unieron más tarde otras criaturas. Y así, el baile nunca terminó. [5]
Véase también
Referencias
- ^ abcd Historia del Manipur moderno, 1826-1949 - Página 190 - Lal Dena · 1991
- ^ abc Lisam, Khomdan Singh (2011). Enciclopedia de Manipur (3 vols. Editorial Gyan. pág. 578. ISBN 978-81-7835-864-2.
- ^ ab Singh, Wahengbam Ibohal (1986). La historia de Manipur: un período temprano. Compañía Comercial de Manipur.
- ^ ab Asociación de Historia del Noreste de la India. Sesión (1989). Actas de la Asociación de Historia del Noreste de la India. La Asociación
- ^ abcd Dzuvichu, Lipokmar; Baruah, Manjeet (2017). Prácticas modernas en el noreste de la India: historia, cultura, representación. Taylor & Francis. pág. 350. ISBN 978-1-351-27134-9.
- ^ Singh, Wahengbam Ibohal. La historia de Manipur. pág. 267 – vía archive.org.
- ^ abcde Singh, Wahengbam Ibohal. La historia de Manipur. pág. 268 – vía archive.org.
- ^ NA (1959). LITERATURA MEDIEVAL INDIA: UNA ANTOLOGÍA VOL. 3. SAHITYA AKADEMI, NUEVA DELHI. pág. 385.
- ^ Meitei, Sanjenbam Yaiphaba; Chaudhuri, Sarit K.; Arunkumar, MC (25 de noviembre de 2020). El patrimonio cultural de Manipur. Rutledge. pag. 416.ISBN 978-1-000-29629-7.
- ^ ab Historia del Manipur moderno, 1826-1949 - Página 191 - Lal Dena · 1991
- ^ Meitei, Sanjenbam Yaiphaba; Chaudhuri, Sarit K.; Arunkumar, MC (25 de noviembre de 2020). El patrimonio cultural de Manipur. Rutledge. pag. 269.ISBN 978-1-000-29629-7.