Tapiz de la Creación

El Tapiz de la Creación o Tapiz de Girona es un panel románico de bordado del siglo XI, que se conserva en el Museo de la Catedral de Girona , Cataluña , España . ^{[ 1 ]} Con unas dimensiones de 3,65 m × 4,70 m (12,0 pies × 15,4 pies) de lana y lino, los estudiosos contemporáneos aún debaten sobre su mecenazgo y su función prevista en la Iglesia. ^[¹^]^[²^]^[³^] Está organizado en círculos concéntricos rodeados por un borde que representa una serie de escenas teológicas relacionadas con el mito cristiano de la creación, así como una descripción del calendario anual. ^[¹^]^[²^]^[³^] El borde derecho y el tercio inferior de la tela se han perdido, pero se cree que las secciones faltantes contenían una continuación de los meses, así como un espacio que describía el descubrimiento de la Vera Cruz . ^[²^]

Producción

El « tapiz » es en realidad un panel de bordado de lana colocado sobre la superficie de una tela base de lana terracota con estampado de espiga. ^{[ 2 ]} Manuel Castiñeiras coincide con sus colegas en que los materiales y la técnica descalifican categóricamente este textil como tapiz. ^{[ 2 ]} El bordado de la superficie contiene hilos de lana y lino de color rojo, verde, amarillo, blanco, azul y tonos tierra, delineados en negro para imitar las pinturas murales de la época. ^{[ 2 ]}

Se desconoce la fecha exacta, el mecenazgo y el taller que produjo el Tapiz de la Creación, sin embargo, existe un amplio consenso en que la obra puede atribuirse a finales del siglo XI o principios del XII en Cataluña o sus alrededores . ^{[ 2 ]} Enrique C. Gerbal, quizás el primer erudito moderno en publicar estudios sobre el Tapiz de la Creación, señala en su obra que artefactos comparables de esta región y época pueden haber sido destruidos debido a la inestabilidad política en Girona a lo largo de los siglos, lo que contribuye a la dificultad de datar el textil. ^{[ 4 ]} Pere de Palol y Castiñeiras comparan la obra con el Tapiz de Bayeux , el «tapiz» de esta escala más antiguo que se conserva y que se cree que fue realizado poco después de la conquista normanda de Inglaterra en 1066. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Ambos textiles tienen claras influencias románicas tanto en los títulos latinos como en las formas de las imágenes; Sin embargo, el Tapiz de la Creación tiene una especie de horror vacui, como señala Santina M. Levey , a diferencia del fondo uniforme del Tapiz de Bayeux, que es de color sólido y contrasta con las formas. ^{[ 4 ]} Levey señala la similitud del estilo de bordado del Tapiz de Girona con los textiles de la Escandinavia del siglo XIV; sin embargo, Hansueli Etter argumenta que la geometría en su diseño y el uso maximalista de patrones y detalles podrían ser el resultado de influencias islámicas interculturales del Imperio Otomano . ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Castiñeiras además relaciona la urdimbre rígida con las alfombras islámicas hechas en telares verticales en lo que ahora es Oriente Medio. ^{[ 2 ]} Las alfombras de Konya fueron particularmente abundantes en Anatolia durante el siglo XI, representando temas similares del Corán , y es posible que el método de producción y el tema del Tapiz de la Creación fueran una adaptación cristiana de estas alfombras. ^{[ 2 ]} En conjunto, la influencia cultural de los textiles españoles musulmanes en la composición y producción, combinada con el estilo románico y la temática cristiana, es un argumento principal para la supuesta producción del tapiz en Cataluña durante el siglo XI. ^{[ 3 ]}

Un último argumento sobre la fecha y el lugar de producción del tapiz proviene de Palol y es respaldado por Castiñieras. Ambos sostienen que los diseños de los cuatro vientos que ocupan cada esquina del tapiz se encuentran en el Beato de Turín , un manuscrito creado en la Catedral de Girona a principios del siglo XII. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} La página también presenta un Mappa mundi copiado del Beato de Girona . Los dos estudiosos argumentan que la adición de las figuras de los vientos es evidencia de que el tapiz fue creado antes del Beato de Turín. ^{[ 2 ]} El tapiz de Girona también habría tenido que estar en Girona en el momento de la iluminación del manuscrito para que pudiera usarse como referencia para las figuras. ^{[ 2 ]}

Restauración

El borde está formado por un marco, bastante deteriorado, que contiene pequeñas imágenes cuadradas que, según algunos estudiosos, podrían haber sido añadidas posteriormente al sector central, debido a su estilo y temática diferentes, de inspiración bizantina . ^{[ 2 ]} Actualmente, la tela mide 3,65 m × 4,70 m (12,0 pies × 15,4 pies), pero a Carmen Masdeu y Luz Morata se les atribuye la creencia contemporánea de que en realidad era un cuadrado de 4,8 m en el momento de su producción. ^[²^] Se han realizado múltiples intentos de reensamblar el tapiz a medida que se han ido desenterrando más fragmentos. Fue restaurado en 1880 durante cuatro años, y de nuevo en 1900 durante otros diez. ^[³^] Fue revisado en 1952 y en 1975, momento en el que se rediseñó y construyó el cuadrado correspondiente al mes de abril. ^[³^]

Los estudiosos también parecen discrepar sobre el contenido del tercio faltante de la tela. Existe un consenso general de que el espacio debajo del círculo de la creación narraba la historia del Descubrimiento de la Santa Cruz, los meses restantes del año a lo largo del borde, así como los otros ríos sagrados en cada una de las esquinas. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Existía la teoría de que la Santa Cruz fue una adición tardía a la pieza en general, posiblemente de otro tapiz, porque el diseño del segmento parece ser inconsistente con el resto del tapiz. ^{[ 3 ]} Castiñeiras, Palol y Etter refutan esta teoría, citando la consistencia del tejido y el diseño cuadrado perfecto calculado por Masdeu y Morata. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Objetivo

Todavía no hay consenso sobre la función inicial del Tapiz de Girona, pero las teorías incluyen su uso como cortina, mantel de altar, tapiz mural, alfombra e incluso catafalco . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Originalmente, el tapiz pudo haber servido como baldaquino para el Altar de la Santa Cruz en la entrada de la iglesia. ^{[ 3 ]} Etter argumenta que la distribución de los daños alrededor del lateral y la parte inferior confirma este uso como dosel sobre un altar, con la parte inferior describiendo el Descubrimiento de la Vera Cruz colgando detrás del espacio del altar y la rueda del tiempo colgando sobre el sacerdote. ^{[ 3 ]} Castiñeiras, en cambio, señala el panel faltante que describe el Descubrimiento de la Vera Cruz como evidencia de que el Tapiz fue hecho como tapeta para el piso del altar en Pascua . ^{[ 2 ]} Ha establecido la conexión entre la composición del textil con alfombras de pavimento que también fueron catalogadas en catedrales de Cataluña durante el siglo X. ^{[ 2 ]} Si bien ambas teorías son convincentes, se cree que el grosor y la rigidez del fondo de sarga combinados con el bordado de lana anulan su utilidad como cualquier tipo de cortinaje, y su conservación parece desmentir la idea de que alguna vez se haya pisado como una alfombra. ^{[ 3 ]} Aunque los estudiosos no están de acuerdo sobre el propósito que se le atribuye al Tapiz de Girona, y aunque falta una gran sección del tapiz, lo que sí se puede afirmar es que la parte restante de la tela está magníficamente conservada por ser el segundo tapiz más antiguo de Europa. ^{[ 2 ]}

Contenido

El tapiz, del que solo se conserva la parte superior, está dividido en tres ciclos:

El Génesis , presidido por Cristo Pantocrátor.
los elementos cósmicos
Las historias de la Santa Cruz

Génesis

El Cristo Pantocrátor , representado como un joven imberbe, ocupa un círculo en el centro del tapiz. Levanta una mano en señal de bendición y en la otra sostiene una abreviatura de "SANCTUS DEUS" (Santo Dios). ^{[ 3 ]} El espacio negativo a cada lado de Él contiene un bordado de bajo contraste del título "REX FORTIS" (Rey Poderoso). ^{[ 3 ]} Los dos círculos concéntricos que lo rodean incluyen citas del Génesis: "IN PRINCIPIO CREAVIT DEUS CELUM ET TERRAM MARE ET OMNIA QUE IN EIS SUNT ET VIDIT DEUS CUNCTA QUE FECERAT ET ERANT VALDE BONA" (En el principio creó Dios el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en él hay, y vio que era bueno); "DIXIT QUOQUE DEUS, FIAT LUX ET FACTA EST LUX" (Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz). ^{[ 3 ]}

Cristo está rodeado por un círculo cuyos sectores, a excepción del superior con una paloma, símbolo de Dios, muestran los siete días de la creación, hasta la creación de Adán y Eva . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} La paloma está casi sumergida en aguas primordiales y la inscripción "SPIRITUS DEI FEREBATUR SUPER AQUAS" (El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas) y está flanqueada por símbolos de oscuridad y luz en los segmentos de la izquierda y la derecha. ^{[ 3 ]} La oscuridad, "TENEBRE ERANT SUPER FACIEM BEISSI" (La oscuridad se extendía sobre las aguas), es seguida por el segmento del extremo izquierdo que alberga el segundo día de la creación, "FECIT DEUS FIRMAMENTUM IN MEDIO AQUARUM" (Dios creó el firmamento en medio de las aguas). ^{[ 3 ]} La imagen opuesta de este segmento es la creación del sol, la luna y sus estrellas con "UBI DIVIDAT DEUS AQUAS AB AQUIS" (Donde Dios separó las aguas de las aguas). ^{[ 3 ]} El segmento central inferior es el quinto día de la creación, que nos trae las aves del cielo y los peces del mar. ^{[ 3 ]} A la derecha vemos la creación de los animales terrestres, incluyendo a Adán en busca de otros hijos de Dios. ^{[ 3 ]} A la izquierda del segmento inferior se muestra a Dios transformando la costilla de Adán en Eva en el Jardín del Edén junto al árbol de la vida. ^{[ 3 ]}

Elementos cósmicos

El espacio restante en el rectángulo, incluyendo el disco central, alberga en las esquinas cuatro representaciones de los Vientos, representados por cuatro jóvenes alados con vestimentas de estilo romano, conduciendo naves y soplando aire en cuernos. ^{[ 2 ]} El cuadrado superior central es un anciano que representa el Año, con la rueda del tiempo , mientras que en las esquinas superiores se encuentran las personificaciones de los Ríos del Paraíso . ^{[ 2 ]} Los otros seis cuadrados superiores representan las Cuatro Estaciones, así como a Sansón y la constelación de Hércules . ^{[ 5 ]} Cada Estación se comunica visualmente a través de una labor asociada: en primavera se cultiva la tierra, en verano se cuidan los cultivos, en otoño hay cosecha y el invierno es para descansar junto al hogar. ^{[ 4 ]}

Las dos esquinas inferiores muestran las personificaciones del Sol (izquierda, que simboliza el domingo) y la Luna (derecha, muy deteriorada, que simboliza el lunes), mientras que los cuadrados exteriores laterales representan los meses (de los cuales solo sobreviven ocho). ^{[ 2 ]} Enero aún no era un mes en el calendario, por lo que la procesión comienza con un hombre que lleva dos pájaros que ha cazado para febrero, "FEBRUARIUS". ^{[ 2 ]} "APRILIS" o abril es un hombre arando su campo. ^{[ 2 ]} Castiñeiras señala que la imagen de mayo, un hombre alimentando a sus caballos, refleja la tradición carolingia de comenzar a prepararse para la guerra. ^{[ 2 ]} Junio, "IUNIUS", muestra a un hombre pescando y cazando pájaros. ^{[ 2 ]} Los meses en el lado derecho del tapiz están todos rasgados por la mitad y, por lo tanto, solo es visible la mitad de la imagen. ^{[ 2 ]} Julio tiene una guadaña y una horca visibles, presumiblemente para cosechar un campo. ^{[ 2 ]} Agosto muestra apenas el borde de una mano recogiendo la cosecha del campo. ^{[ 2 ]} Septiembre muestra una gavilla de trigo para el cierre de la temporada. ^{[ 2 ]} Octubre finalmente cambia a una cosecha diferente, representando una vid ondulante de la cual la figura recoge. ^{[ 2 ]}

Descubrimiento de la Vera Cruz

En la parte inferior se encuentran escenas incompletas del descubrimiento de la Santa Cruz . A la izquierda está la emperatriz Helena, identificada con "SCAELENA" escrito verticalmente a su izquierda, y mira hacia "IUDAS" o Judas Ciriaco frente a Jerusalén . ^{[ 2 ]} En el centro del segmento faltante solo se ve la parte superior de un crucifijo supuestamente llevado por Constantino . ^{[ 2 ]} A la derecha está la inscripción "CUM ORAS/SET IUDAS" que describe a Judas rezando después de la crucifixión de Cristo y los vapores, "EUMUS", que aparecen como resultado. ^{[ 2 ]} Finalmente, el tapiz muestra a Judas probando tres cruces en un cadáver durante una procesión fúnebre para ver cuál tenía el poder de resucitar al hombre. ^{[ 2 ]} Castiñeiras especula que la parte restante del tapiz podría haber concluido la historia con imágenes del bautismo de Judas Ciriaco, o tal vez Constantino recibiendo los clavos de la Vera Cruz de su madre. ^{[ 2 ]}

Véase también

El Tapiz de Bayeux , un lienzo bordado románico del siglo XI que representa los acontecimientos que condujeron a la conquista normanda de Inglaterra en 1066.

Fuentes

1 2 3 4 5 6 7 Palol, Pere de (1992). Cataluña Medieval, Tapiz de la Ceación . Barcelona: Generalitat de Cataluña. ISBN 84-393-2058-2.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Castineiras, Manuel (2011). El tapís de la Creació / El tapiz de la Creación . Girona: Catedral de Girona. ISBN 978-84-930063-1-0.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Etter, Hansueli (2020). El tapiz de la creación de Girona (España) alrededor del año 1100: cuando el paganismo, el judaísmo, el cristianismo y el islam se unieron . Asheville, NC: Chiron Publications. ISBN 9781630517847.
1 2 3 4 Baert, Barbara (1999). "Nuevas observaciones sobre la génesis de Girona (1050-1100). La iconografía de la leyenda de la Vera Cruz". The University of Chicago Press . 38 (2): 115– 127. doi : 10.2307/767184 . JSTOR 767184 .
↑ "Restauració del Tapís de la Creació de la Catedral de Girona" (PDF) (en catalán). Generalitat de Cataluña. 2012-02-03. pag. 4. Archivado desde el original (PDF) el 7 de agosto de 2016 . Consultado el 28 de julio de 2023 . En este punto de los trabajos de restauración se ha descubierto unas tres inscripciones gracias a la cual se puede determinar que el personaje que fins avui es creia que representa a Abel, podría ser referencia a la constelación de Hércules. [ En este punto de los trabajos de restauración se ha descubierto un trozo de inscripción tras lo cual se ha determinado que el personaje que hasta hoy se ha pensado que es Abel podría hacer referencia a la constelación de Hércules. ]

Enlaces externos

Página web oficial de la catedral (en inglés, catalán, español y francés)
Página con detalles de las figuras (en inglés)
Página con enlaces a sitios web y la literatura más reciente (2012) (en inglés)
El arte de la España medieval, 500-1200 d.C. , un catálogo de exposición de las bibliotecas del Museo Metropolitano de Arte (disponible en línea en formato PDF), que contiene material sobre el Tapiz de la Creación (n.º 159) (en inglés).

[:2-1] 1 2 3 4 5 6 7 Palol, Pere de (1992). Cataluña Medieval, Tapiz de la Ceación . Barcelona: Generalitat de Cataluña. ISBN 84-393-2058-2.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )

[:1-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 Castineiras, Manuel (2011). El tapís de la Creació / El tapiz de la Creación . Girona: Catedral de Girona. ISBN 978-84-930063-1-0.

[:0-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Etter, Hansueli (2020). El tapiz de la creación de Girona (España) alrededor del año 1100: cuando el paganismo, el judaísmo, el cristianismo y el islam se unieron . Asheville, NC: Chiron Publications. ISBN 9781630517847.

[:3-4] 1 2 3 4 Baert, Barbara (1999). "Nuevas observaciones sobre la génesis de Girona (1050-1100). La iconografía de la leyenda de la Vera Cruz". The University of Chicago Press . 38 (2): 115– 127. doi : 10.2307/767184 . JSTOR 767184 .

[GenCat-5] "Restauració del Tapís de la Creació de la Catedral de Girona" (PDF) (en catalán). Generalitat de Cataluña. 2012-02-03. pag. 4. Archivado desde el original (PDF) el 7 de agosto de 2016 . Consultado el 28 de julio de 2023 . En este punto de los trabajos de restauración se ha descubierto unas tres inscripciones gracias a la cual se puede determinar que el personaje que fins avui es creia que representa a Abel, podría ser referencia a la constelación de Hércules. [ En este punto de los trabajos de restauración se ha descubierto un trozo de inscripción tras lo cual se ha determinado que el personaje que hasta hoy se ha pensado que es Abel podría hacer referencia a la constelación de Hércules. ]

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