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Articulo de referencia

Targitaos

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Targitao o Escitas era el dios ancestral de los escitas según la mitología escita . Los antiguos griegos lo identificaron con su propio héroe Heraklis .

Nombres

Targitaos

El nombre Targitaus es la latinización del nombre griego Targitaos ( Ταργιτάος ), que a su vez es la forma helenizada del nombre en lengua escita Targī̆tavah , que significa "el que posee la fuerza de la diosa Tarkā ". [ 1 ]

El nombre Targitaos se explicó anteriormente como derivado de *Dargatavah , que significa “cuyo poder es de gran alcance”, [ 2 ] [ 3 ] lo cual era una etimología insostenible porque el sonido iranio /d/ había evolucionado a /δ/ en protoescita, y más tarde a /l/ en escita. [ 4 ]

Guadañas

El nombre Scythes es la latinización del nombre griego Skuthēs ( Σκυθης ), que a su vez es la forma helenizada del nombre en lengua escita *Skuδa , que es el endónimo de los escitas. [ 5 ] [ 6 ]

Debido al cambio fonético de /δ/ a /l/ que ya había ocurrido en el siglo V a. C., la forma *Skula era utilizada por los escitas en la época en que Heródoto de Halicarnaso registró el mito genealógico escita, [ 4 ] [ 7 ] como lo atestigua el nombre del rey escita del siglo V a. C. Escilas ( Σκυλης ), que es la helenización del nombre escita *Skula . [ 8 ]

Esto significa que la forma helenizada Skuthēs se había tomado prestada en una fecha anterior, cuando todavía se usaba la forma *Skuδa . [ 4 ] [ 7 ]

Sanerges

La forma sindo - maeotia de Targī̆tavah se llamaba Sanerges ( griego antiguo : Σανεργες , romanizado :  Sanerges ; latín : Sanerges ). Reflejando el papel de Targī̆tavah en la leyenda genealógica escita, Sanerges era considerado el compañero de la diosa Afrodita Apatoura, que era una versión local de la Diosa de las Piernas de Serpiente . Al igual que Targī̆tavah, Sanerges también fue asimilado con Hēraklēs. [ 9 ]

Identificación

Origen iraní

La referencia a "Hēraklēs" robando el ganado de Gēryōn después de derrotarlo en la segunda versión del mito genealógico escita de Heródoto de Halicarnaso y de su victoria contra el dios fluvial Araxēs en la versión de la Tabula Albana fueron versiones helenizadas de un mito escita original que representa el tema mitológico típico de la lucha del héroe ancestral mítico, es decir, Targī̆tavah, contra las fuerzas ctónicas, a través de la cual mata las encarnaciones del caos primordial para crear el orden cósmico. [ 10 ]

La referencia a "Hēraklēs" conduciendo el ganado de Gēryōn también refleja el motivo del dios ladrón de ganado ampliamente presente entre los pueblos indoiranios, [ 10 ] [ 11 ] que también se refleja en la leyenda de Miϑra como un dios ladrón de ganado. Debido a esto, el autor griego Heródoto de Halicarnaso identificó a Targī̆tavah con Hēraklēs en sus escritos. [ 12 ]

interpretación helénica

Heraklis

Targitaos-Scythes fue asimilado por los griegos de las costas septentrionales del Mar Negro con su héroe Hēraklēs , y la característica principal de esta deidad que lo identificaba con Hēraklēs era el ganado que conducía en el mito genealógico escita, aunque a diferencia del Hēraklēs griego que conducía el ganado de Gēryōn a pie, el "Hēraklēs" escita conducía un carro tirado por yeguas. [ 12 ]

En la mitología griega , Heracles mató al gigante Gerión y se apoderó de sus vacas, tras lo cual navegó desde la isla natal de Gerión, Eriteia, hasta Tartessos, en Iberia . Desde allí pasó por la ciudad de Abdera y llegó a Liguria , para luego dirigirse al sur hacia Italia y navegar hasta Sicilia . En el camino, fundó varias ciudades y asentamientos que, supuestamente, los griegos «recuperaron» posteriormente. La colonización de nuevos territorios con personajes de la mitología e historia griegas se realizaba así para justificar su adquisición, y por ello los griegos convirtieron a Heracles en fundador de diversas naciones, dinastías y ciudades a lo largo de la Ecúmene , desde Iberia hasta la India. Estas hazañas se describen en varias epopeyas Heracles, compuestas y populares en la antigua sociedad griega. [ 13 ]

La helenización del mito genealógico escita fue, por consiguiente, llevada a cabo probablemente por los olbios pónticos para promover sus propios intereses entre los escitas. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Por lo tanto, la adición de Herakles en la versión helenizada del mito genealógico atribuyó a los escitas una ascendencia griega parcial. [ 18 ] [ 19 ]

El mito helenizado de "Hēraklēs" que se quedó en Escitia podría haber sido registrado en las Argonautika de Orfeo , que menciona a un Titán ladrón de ganado que montaba toros, que podría haber sido Hēraklēs, y que creó el Bósforo Cimerio cortando un pasaje desde el pantano de Meocia . [ 20 ]

Aquiles

Targī̆tavah también podría haber sido un dios serpiente identificado por los griegos de Olbia Póntica con Aquiles Pontarkhēs ( lit. ' Aquiles, Señor del Mar Póntico ' ), en cuyo papel se le asociaba con la Diosa de Piernas de Serpiente y era el padre de sus tres hijos. [ 21 ] El culto a Targī̆tavah en este papel podría haber sido reinterpretado por los griegos como un culto a Aquiles. [ 22 ] [ 23 ]

A diferencia del culto más extendido de Herakles, el culto de Aquiles Pontarkhes se limitaba a la región que abarcaba desde la isla de Leuke en el oeste hasta la isla de Borístenes y la costa noroccidental del Mar Negro hasta el norte de Crimea en el este, y estaba en gran medida relacionado con su papel como hijo de la diosa marina Tetis . [ 24 ] Este culto podría haber estado relacionado con Borístenes, es decir, la diosa de la Tierra y el Agua Api, que era la madre de Targī̆tavah. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

El culto a Aquiles Pontarkhēs era muy popular en Olbia póntica, y el gran número de dedicatorias que sacerdotes y arcontes le ofrecieron en esta ciudad sugiere que gozaba de culto estatal allí. [ 29 ]

La popularidad de esta identificación se atestigua por la presencia de escenas que representan la vida de Aquiles decorando cuatro gorytoi encontrados en Chortomlyk, Melitopol, Ilintsy y cerca de Rostov. [ 30 ] La conexión de los griegos entre Aquiles y Escitia era tan fuerte que Alceo de Mitilene lo llamó el "Señor de Escitia", y los Etiópidos afirmaron que la tumba de Aquiles se encontraba en Escitia, mientras que los Olbios consideraban a Escitia como la tierra de Aquiles. [ 31 ]

Culto

Función

Targitaos-Scythes nació de la unión del Padre Cielo Papaios y la Madre Tierra y Agua Api , de ahí que Heródoto afirmara que los escitas lo describían como hijo de Zeus y de una hija del río Borístenes. [ 32 ] Targitaos-Scythes estaba muy estrechamente asociado con Papaios o se le confundía con él en la mitología escita, y a veces era reemplazado por Papaios en algunas versiones del mito genealógico escita, atribuyendo así la ascendencia de los escitas alternativamente a Targitaos-Scythes o directamente a Papaios. [ 33 ]

Según las diversas versiones del mito genealógico escita, Targī̆tavah engendró a los ancestros de los escitas con la Diosa de Piernas de Serpiente . [ 12 ]

Santuarios

En Hylaea

Una inscripción en lengua griega de finales del siglo VI a. C. registraba la existencia de un santuario en el que se ubicaban altares dedicados a:

  • el dios del río Borístenes;
  • Targī̆tavah, mencionado en la inscripción como Hēraklēs;
  • la Diosa de las Piernas de Serpiente, a la que se hace referencia en la inscripción como la "Madre de los Dioses".

La inscripción ubicaba este santuario en la región boscosa de Hylaea, donde, según el mito genealógico escita , se encontraba la residencia de la Diosa de las Piernas de Serpiente, y donde ella y Targī̆tavah se convirtieron en los ancestros de los escitas; [ 34 ] las deidades a quienes estaban dedicados los altares del santuario estaban todas presentes en el mito genealógico escita. Los altares del santuario de Hylaea estaban ubicados al aire libre y no se encontraban dentro de ninguna estructura o edificio más grande. [ 35 ]

Los griegos de Olbiopolita también veneraban a Aquiles en su forma identificada con Targī̆tavah en Hylaea. [ 36 ]

En Exampaeus

Es posible que Targī̆tavah haya sido una de las deidades veneradas en el sitio sagrado escita de Exampaeus. [ 37 ]

En el río Tyras

También es posible que se practicara un culto a Targī̆tavah en el curso medio del río Tyras , donde los diversos pueblos de Escitia, como los escitas, las tribus getas y los colonos griegos, creían que Targī̆tavah-Hēraklēs había dejado su huella. [ 38 ]

En Leuke

La identificación griega de Targī̆tavah con Aquiles estaba relacionada con un mito ya establecido en tiempos arcaicos, según el cual fue enterrado en la isla de Leuke. El poeta griego Eumelo mencionó a Boristenis, es decir, a Api, la diosa de la tierra y el agua que era la madre de Targī̆tavah, [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] en relación con este mito. [ 28 ]

Debido a la importancia religiosa de la isla de Leuke, estaba prohibido pasar la noche allí. [ 28 ]

En Borístenes

Otro lugar de culto a Targī̆tavah-Aquiles se ubicaba en la isla de Borístenes, en la entrada del río del mismo nombre, [ 36 ] que antiguamente estaba conectada al promontorio de Tendra antes de que una inundación la convirtiera en una isla en el siglo V a. C. [ 39 ]

Los marineros tenían que pasar por este lugar de culto en la isla de Borístenes para llegar al cabo Hipóloo, donde se encontraba una arboleda sagrada dedicada a la diosa griega Hécate, con quien los griegos habían asimilado a la diosa escita de piernas de serpiente. [ 36 ]

Iconografía

Targī̆tavah es la misma figura que aparece en el arte escita como la figura masculina frente a Artimpasa en sus representaciones como diosa sentada . Estas escenas representaban el matrimonio de Targī̆tavah con Artimpasa, pero también la promesa de una vida después de la muerte y una futura resurrección para Targī̆tavah y, por extensión, para sus descendientes, los escitas. [ 12 ]

El papel de Targī̆tavah en estas escenas también consistía en representar a un mortal deificado que se identificaba con él, el rey escita, a quien se le otorgaba así la apoteosis al identificarse con su ancestro divino. De este modo, la escena de la figura masculina frente a Artimpasa sentada representaba tanto la concesión del poder real por parte de la diosa al rey, como también, mediante la identificación con Targī̆tavah, padre del primer rey escita, la concesión de suprema legitimidad a la autoridad de los descendientes reales de Artimpasa en su papel de consorte divina de los reyes escitas . [ 12 ]

Una representación de Targī̆tavah invistiendo a un rey es una escena de un ritón de plata descubierto en el Kurgan de Karagodeuashkh , que muestra a dos jinetes adultos barbudos montados. Uno de los jinetes sostiene un ritón en su mano derecha y un cetro en la izquierda, mientras que el otro tiene la mano derecha levantada en un gesto de saludo. Esta escena representaba la investidura de un rey por un dios y tiene paralelismos en el mundo iraní en los relieves sasánidas de Naqš-e Rostam y Bishapur , que representan las investiduras de Ardašīr I y de Bahram I por Ahura Mazdā . Aunque se ha sugerido que la figura que sostiene el ritón es Papaios, lo más probable es que represente a Targī̆tavah. En la escena del ritón , Targī̆tavah, en su papel de primer rey y ancestro divino de los escitas, actúa como custodio del poder y las victorias de sus descendientes, y el ritón que sostiene representa una comunión entre el rey y el dios, en paralelo a la comunión con Artimpasa en las escenas con la diosa sentada. Las partes superior e inferior del ritón están decoradas con motivos florales, que representan la conexión entre Targī̆tavah y Artimpasa. [ 33 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Tokhtasyev 2013 .
  2. ↑ Harmatta 1996 , pág. 181.
  3. ↑ Schmitt 2003 , págs. 24-26.
  4. 1 2 3 Vitchak 1999 , pág. 53.
  5. ↑ Schmitt 2003 , págs. 20-21.
  6. ↑ Szemerényi 1980 , pág. 17-21.
  7. ^ Szemerényi 1980 , pág. 21-23.
  8. ↑ Ivantchik 2018 .
  9. ↑ Ustinova 1999 , págs. 29-66.
  10. 1 2 Raevskiy 1993 , págs. 24-57.
  11. ↑ Redondo 2022 , pág. 175.
  12. ^ Ustinova 1999 , pág .​ 67-128. 
  13. ↑ Podossinov 2022 , págs. 1292-1293.
  14. ↑ Lincoln 2014 , pág. 23.
  15. ↑ Lincoln 2014 , pág. 26.
  16. ↑ Lincoln 2018 , pág. 87.
  17. ↑ Lincoln 2018 , pág. 90.
  18. ↑ Lincoln 2014 , pág. 25.
  19. ↑ Lincoln 2018 , pág. 89.
  20. ↑ Podossinov 2022 , pág. 1300.
  21. ↑ Rusyayeva 2007 , pág. 98.
  22. ↑ Braund 2007 , pág. 53.
  23. ↑ Bäbler 2007 , pág. 156.
  24. ↑ Braund 2007 , pág. 51.
  25. 1 2 Braund 2005 , pág. 105.
  26. 1 2 Braund 2007 , pág. 48.
  27. 1 2 Bujarin 2013 , pág. 23.
  28. 1 2 3 Braund 2007 , pág. 54.
  29. ↑ Bäbler 2007 , pág. 155-156.
  30. ↑ Braund 2007 , pág. 52.
  31. ↑ Braund 2007 , págs. 52-53.
  32. ↑ Ustinova 1999 , pág. 87.
  33. ^ Ustinova 1999 , pág. 255-283.
  34. ↑ Rusyayeva 2007 , pág. 50-51.
  35. ↑ Ivantchik 2016 , págs. 310-313.
  36. 1 2 3 Braund 2007 , pág. 49.
  37. ↑ Braund 2021 , pág. 192.
  38. ↑ Braund 2021 , pág. 183.
  39. ↑ Bäbler 2007 , pág. 155.

Fuentes

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