Artimpasa

Artimpasa era conocida con el nombre de Ασταρα ( Astara ; latín : Astara ) por los sindo - maeotios , ^{[ 4 ]} un nombre que derivaba del de ʿAštart . ^{[ 3 ]} Al igual que Artimpasa, el paredrus de Astara era una deidad masculina que era una forma local de Targī̆tavah llamada Sanerges ( Σανεργες ) que se identificaba con el griego Hēraklēs. ^{[ 3 ]}

Artimpasa era una potnia thērōn , y fue representada como tal en un espejo del kurgan de Kelermes , cuyo círculo estaba dividido en ocho segmentos iguales que representaban demonios, animales y hombres semibestiales, y estaba dominado por la diosa, alada y sosteniendo dos panteras en sus manos extendidas. Esta iconografía pudo haber sido influenciada directa e indirectamente (a través del arte griego orientalizante de Jonia ) por las representaciones levantinas de Inanna - Ištar , quien fue retratada alada como símbolo de su condición de diosa celestial y guerrera, y también representada como una potnia thērōn sosteniendo animales en ambas manos o rodeada de animales, y cuya naturaleza guerrera se mostraba en sus representaciones como Señora de los Animales portando armas. ^{[ 1 ]}

En el tesoro de Yanchorak, datado entre los siglos II y I a. C., se encontró una falera sármata decorada con la imagen de una Afrodita alada con la cabeza adornada con hojas, que sostenía un pequeño objeto redondo en una mano y una roseta en la otra. Esta falera formaba parte de un arnés para caballos, y los sármatas, que copiaron una representación griega de Afrodita, asociaron su imagen con su propia diosa. Estas representaciones también caracterizan a Artimpasa como una potnia hippōn , además de su estatus como potnia thērōn . ^{[ 1 ]}

Otra representación alada de Artimpasa la muestra como una diosa alada flanqueada por ciervos en un plato hallado en el Oleksandropilskiy kurhan, junto a una cabeza de cetro con la forma de la Diosa de las Piernas de Serpiente asociada a ella. Una posible representación alada de Artimpasa se encontraba en una decoración de viga de carro de bronce dañada procedente de Krasnoye Znamya . El hecho de que esta representación de la diosa la mostrara dentro de un círculo radiante implica que también era una diosa solar. El papel de Artimpasa como potnia hippōn y la naturaleza del caballo como solar y ctónico implican además que Artimpasa, aunque una diosa celestial, también era una deidad asesina y de la tierra. ^{[ 1 ]}

Otro motivo artístico escita que representa a Artimpasa la muestra como una diosa sentada que viste un kalathos con un velo encima y sostiene un espejo, mientras un joven vestido con ropas escitas bebe de un ritón y permanece de pie frente a ella. Si bien esta composición a veces se ha identificado como una representación de Tāpayantī , el espejo que sostiene la diosa se ajusta mejor al papel de Artimpasa como diosa de la fertilidad y la sexualidad, y patrona de los adivinos Anarya, ya que el espejo es un símbolo del principio femenino, el erotismo y la fertilidad, que desempeñaban un papel importante en los ritos nupciales de los pueblos iraníes, así como un objeto mágico utilizado para la profecía y los ritos chamánicos (los sármatas enterraban a sus sacerdotisas con espejos). Un colgante del kurgan de Kul-Oba representa a Artimpasa en el centro, con un recipiente esférico a su derecha y un altar o incensario a su izquierda, lo que representa la consagración por fuego (que ocupa un lugar importante en los ritos matrimoniales de los pueblos iraníes ) de la comunión entre la diosa y la humanidad. ^{[ 1 ]}

Una forma más compleja del motivo de Artimpasa sentada se encuentra en una banda de oro para tocado del siglo IV a. C. procedente de Sakhnova , donde Artimpasa sentada sostiene un espejo y un recipiente redondo, con un escita barbudo con un gorytos colgando de su cinturón y sosteniendo un ritón en una mano y un cetro en la otra, arrodillado frente a ella. A su derecha se encuentran un músico y dos coperos, y a su izquierda un joven con un abanico y dos escitas bebiendo del mismo ritón (interpretados como "hermanos jurados"), y dos sacrificadores de un carnero. Esta escena representa un banquete sagrado donde el hombre arrodillado, un adorador o un dios joven, se une a la diosa bebiendo una bebida sagrada. Esta fiesta es comparable al festival orgiástico de Sakaia ( Σακαια ) que se celebraba en el Ponto en honor a Anāhitā y que Hesiquio de Alejandría definió como una "fiesta escita" . ^{[ 1 ]}

Un motivo artístico similar es el de un jinete frente a Artimpasa. Una representación de esta escena se encuentra en una famosa alfombra saka de uno de los kurgans de Pazyryk en Siberia, donde se representa a Artimpasa sentada con la mano derecha levantada hacia la cabeza y la izquierda sosteniendo una rama en flor, con un jinete frente a ella. Otra representación de esta escena se halla en un relieve del siglo I a. C. al siglo I d. C. del sitio de Chayka, en el que un jinete con un arco se acerca a una mujer de pie que sostiene un objeto redondo (que podría ser un espejo, un recipiente esférico o una fruta), con un altar entre ellos. ^{[ 1 ]}

Otra posible representación siberiana de Artimpasa se encuentra en dos hebillas de cinturón que muestran a dos jinetes desmontados, uno de los cuales sostiene los caballos mientras el otro yace en el regazo de una diosa cuyo torso emerge de la tierra y cuyo cabello está entrelazado con las ramas de un árbol sobre su cabeza. Esta escena podría representar el ritual escita de dormir en la tierra y podría estar relacionada con la relación entre Artimpasa y los gemelos divinos . ^{[ 1 ]}

El bisel del anillo de sello del rey escita Escilas estaba decorado con la imagen de Artimpasa sentada en un trono, sosteniendo un espejo en su mano derecha y un cetro en la izquierda, con Skuleō ( ΣΚΥΛΕΩ ) grabado cerca de la figura de la diosa, y en cuya banda estaba inscrita en griego Keleoe Argotan par enai ( griego antiguo : ΚΕΛΕΟΕ ΑΡΓΟΤΑΝ ΠΑΡ ΕΝΑΙ , lit. '¡ Dile que esté con Argotas! ' ), siendo Argotas un antiguo rey escita de quien su descendiente Escilas heredó este anillo. ^{[ 1 ]}

También se han encontrado representaciones de Astara con un jinete frente a ella en la región de Kubán habitada por estos pueblos: ^{[ 1 ]}

• Un ritón del siglo IV a. C. procedente del kurgan de Merdzhany fue decorado con una representación de la diosa sentada sosteniendo un recipiente esférico, con un árbol sin hojas de siete ramas (un Árbol de la Vida que posiblemente caracteriza esta escena como una ceremonia matrimonial) a un lado de su trono, y un poste con un cráneo de caballo (que simboliza la importancia de los caballos y el sacrificio de caballos en el culto de esta diosa) al otro lado, mientras un dios montado con un ritón se acerca a ella. La escena representa a esta diosa sino-meocia y a una deidad masculina local en comunión, posiblemente de naturaleza marital. Esta escena también es paralela a las escenas de Artimpasa con un compañero masculino, y la presencia del Árbol de la Vida, así como el vínculo de la diosa con los caballos, reflejan su similitud con Artimpasa, e indican así estrechos vínculos entre el culto escita y sino-meocio a la diosa de la fertilidad y la vegetación. ^{[ 1 ]}
• Un relieve del túmulo de Trekhbratniy del siglo IV a. C. representa a un pequeño auriga tirando de los caballos de un carruaje con forma de naiskos , en el que está sentada una mujer que extiende su mano hacia un joven jinete imberbe que lleva un gorytos colgando de su cadera izquierda, mientras que otro gorytos cuelga de un poste cerca del naiskos . El gorytos que cuelga del poste podría estar relacionado con la costumbre de los masagetas descrita por Heródoto de Halikarnaso, según la cual un hombre que deseaba tener relaciones sexuales con una mujer colgaba su gorytos delante de su carro antes de proceder al acto; el gorytos colgante en el relieve del túmulo de Trekhbratniy podría haber sido un símbolo de unión sexual o matrimonio, y su ubicación cerca del carruaje, así como el apretón de manos de la mujer y el jinete, podrían sugerir que la escena mostraba una ceremonia matrimonial sagrada. Esta escena representaba la apoteosis de una noble fallecida que participó en el culto a la diosa sino-maeotia antes de su muerte, recibiendo tras su fallecimiento el estatus de diosa representada en escenas similares junto al héroe. Alternativamente, la escena podría representar el equivalente sino-maeotio de Artimpasa junto al héroe. ^{[ 1 ]}

Estas representaciones de Artimpasa se han interpretado como la adoración o comunión de Artimpasa con un dios o un mortal, y más específicamente como la concesión de una bendición divina a un rey, una investidura o un matrimonio sagrado. El rita y los vasos esféricos, como el representado en la banda de Sakhnova, se utilizaban para beber bebidas sagradas consumidas en rituales religiosos. Los vasos esféricos, en particular, se usaban ampliamente en los rituales de los pueblos iraníes, y se han encontrado numerosos ejemplares en yacimientos escitas. Su ornamentación, que suele consistir en imágenes vegetales y solares, así como su representación en el arte escita donde se sostienen o se ofrecen a una diosa, los asocian con Artimpasa. ^{[ 1 ]}

Estas representaciones muestran a la figura masculina, a menudo un joven de pie de menor estatura que la diosa, subordinado a Artimpasa, quien permanece sentada. Esta composición artística refleja un matrimonio divino de la diosa con un dios más joven, similar a la unión de Kubeleya y Attis o de Afrodita y Adōnis , o a un mortal deificado identificado con un dios o un héroe, probablemente el ancestro escita Targī̆tavah . Estas escenas representan a este dios más joven recibiendo la gracia otorgada por la diosa tras la comunión. En algunas variantes de esta escena, el compañero masculino de la diosa es barbudo y más imponente a caballo, lo que, si no se trata simplemente de una variación artística local, reflejaba la creciente importancia de un dios guerrero en este ritual. ^{[ 1 ]}

La imagen de Artimpasa sentada en el anillo de sello de Escilas , quien sostenía un espejo y un cetro, representaba la comunión con la diosa como garantía de soberanía en la religión escita. Por lo tanto, la imagen de Artimpasa en el anillo la representaba como otorgante de soberanía, y el anillo se había heredado de generación en generación en la dinastía real escita como símbolo de poder real. Argotas fue un antiguo rey escita de quien su descendiente Escilas heredó este anillo. El anillo no presentaba ninguna imagen del compañero masculino de la diosa, ya que los propios reyes eran considerados sus compañeros. La investidura real escita se consideraba tanto una comunión entre el hombre y la diosa como una unión matrimonial que elevaba al rey al estatus de esposo de la diosa y le otorgaba poder a través de la unión sexual con ella. Esto también reflejaba la influencia levantina en Artimpasa, ya que los equivalentes mesopotámicos de Afrodita Urania a veces se representaban junto con el rey en escenas que representaban matrimonios sagrados, y se creía que la estabilidad del poder real en Pafos provenía de las relaciones íntimas entre Afrodita, con quien se identificaba a la reina de Pafos, y el rey, que afirmaba descender del amante de Afrodita, Kinuras . ^{[ 1 ]}

Estas escenas, sin embargo, tenían múltiples interpretaciones, y la comunión con la diosa también podría haber representado la bendición del adorador con la promesa de una vida después de la muerte y una futura resurrección a través de la comunión con la diosa, así como una investidura del rey con poder real, reflejando el papel de Artimpasa como dadora de poder y victoria, lo que también explica por qué todas las variantes de la escena de la diosa sentada y un compañero masculino se encontraron en las tumbas de la nobleza escita. ^{[ 1 ]}