Templo en Uppsala

En la Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , Adán de Bremen ofrece una descripción del templo. Adán registra que existe un "templo muy famoso llamado Ubsola" en una ciudad cercana a Sigtuna . Adán detalla que el templo está "hecho de oro" y que sus habitantes veneran estatuas de tres dioses específicos sentados en un trono triple. Thor , a quien Adán se refiere como "el más poderoso", se sienta en el trono central, mientras que Wodan ( Odín ) y Fricco ( Freyr ) se sientan en los tronos a sus lados. Adán proporciona información sobre las características de los tres dioses, incluyendo que Fricco es representado con un inmenso pene erecto, Wodan con armadura ("como nuestra gente representa a Marte ", señala Adán) y que Thor tiene una maza, detalle que Adán compara con el del dios romano Júpiter . Adán añade que, además, "también veneran a dioses que alguna vez fueron hombres, a quienes consideran inmortales debido a sus actos heroicos [...]". ^{[ 1 ]} Adán dice que los tres dioses tienen un sacerdote asignado a cada uno, quien ofrece sacrificios a las deidades de parte del pueblo. Si hay hambruna o peste, se ofrece un sacrificio a Thor; si hay guerra, se ofrece un sacrificio a Wodan; si se va a celebrar una boda, se ofrece un sacrificio a Fricco. Adán continúa diciendo que «cada nueve años se celebra en Ubsola una fiesta comunal de cada provincia de Suecia; y quienes ya se han convertido al cristianismo deben pagar para quedar exentos de las ceremonias». ^{[ 1 ]}

Adam detalla las prácticas sacrificiales que se llevan a cabo en el templo; describe que nueve machos de "cada criatura viviente" son ofrecidos en sacrificio, y la tradición dicta que su sangre aplaca a los dioses. Los cadáveres de los nueve machos son colgados en la arboleda junto al templo. Adam dice que la arboleda es considerada extremadamente sagrada por los paganos, tanto que cada árbol "es considerado divino", debido a la muerte de los sacrificados o a sus cadáveres en descomposición que cuelgan allí, y que perros y caballos cuelgan en la arboleda entre los cadáveres de los hombres. Adam revela que "un cristiano de setenta y dos años" le informó que había visto cadáveres de diferentes especies colgando en la arboleda. Adam expresa su repugnancia por los cantos que entonan durante estos ritos sacrificiales, comentando que los cantos son "tan numerosos y repugnantes que es mejor ignorarlos". ^{[ 1 ]}

Adam describe que cerca del templo se alza un árbol enorme con ramas muy extendidas, que permanece verde tanto en verano como en invierno. Junto al árbol hay un manantial donde también se realizan sacrificios. Según Adam, existe la costumbre de arrojar a un hombre vivo al manantial, y si no regresa a la superficie, «se cumplirá el deseo del pueblo». ^{[ 1 ]}

Adam escribe que una cadena de oro rodea el templo y cuelga de los frontones del edificio. La cadena es muy visible para quienes se acercan al templo desde la distancia debido al paisaje donde se construyó; está rodeado de colinas, "como un anfiteatro". Las fiestas y los sacrificios se prolongan durante nueve días, y cada día se sacrifica a un hombre junto con dos animales. Por lo tanto, en nueve días se realizan veintisiete sacrificios, y Adam señala que estos sacrificios tienen lugar "alrededor del equinoccio de primavera ". ^{[ 1 ]}

Rudolf Simek afirma que, con respecto al relato de Adán de Bremen sobre el templo, «las fuentes de Adán para esta información son de fiabilidad muy variable, pero la existencia de un templo en Uppsala es indiscutible». La cuestión es si este templo era pagano o cristiano. Simek señala que se han citado detalles de los relatos de Adán como potencialmente influenciados por la descripción del Templo de Salomón en el Antiguo Testamento . Simek observa, al mismo tiempo, que cadenas similares a las descritas por Adán aparecen en algunas iglesias europeas que datan de los siglos VIII y IX, aunque la descripción de que la cadena del templo fuera de oro podría ser una exageración. Simek afirma que los numerosos intentos de reconstruir el templo basándose en los agujeros de los postes podrían sobreestimar su tamaño, y señala que investigaciones «más recientes» indican que el emplazamiento del templo del siglo XI probablemente colindaba con el coro de la iglesia que se encuentra allí actualmente, mientras que los agujeros de los postes descubiertos por Lindqvist podrían, en cambio, apuntar a un templo anterior, incendiado, en el mismo lugar. ^{[ 2 ]}

Partiendo de las discusiones críticas previas sobre la descripción del templo realizada por Adán de Bremen por los arqueólogos Harald Wideen y Olaf Olsen, Henrik Janson, en su estudio fundamental sobre el contexto europeo de la obra de Adán, llegó a la conclusión de que Adán utilizó el caso de Uppsala para ilustrar algunas de las líneas de conflicto más destacadas al estallar la controversia de las investiduras . Estas líneas de conflicto se extendieron hasta Escandinavia. El Papado y el Imperio competían por el control de las regiones septentrionales de Europa, y el Imperio, a través del Arzobispado de Hamburgo-Bremen, reclamaba la subyugación de los reinos escandinavos bajo la Iglesia imperial. Sin embargo, estos derechos fueron cuestionados por algunos actores políticos del norte, y una resistencia particularmente fuerte provino del reino de los suecos, donde otra Iglesia, denominada Gallicana ecclesia por el Papa Gregorio VII, contaba con el apoyo del Papado. Esta Iglesia puede vincularse con la región de Mälar y, de hecho, con Uppsala. No está del todo claro de dónde procedían los representantes de esta «Iglesia Galicana», pero parte de estas influencias se pueden reconocer sin duda en las vidas de santos suecos posteriores que recuerdan a obispos de Inglaterra, vinculados al movimiento de reforma cluniacense , activo en la región de Mälar en el siglo XI, obviamente en oposición a la Iglesia Imperial de Hamburgo-Bremen, para la cual Adán de Bremen intentaba construir una legitimidad histórica divina. Un aspecto importante del panorama es que en estos años se hizo posible acusar a los oponentes de paganismo incluso si era evidente que eran cristianos ejemplares. Los conceptos clave aquí eran la fe, fides , que significa fidelidad, y la obediencia, obedientia , como lo afirmó explícitamente Gregorio VII precisamente en estos años: «cae en el pecado de paganismo [ paganitas ] quien, afirmando ser cristiano, desdeña obedecer a la sede apostólica». Anteriormente, estas medidas se habían dirigido principalmente contra grupos socialmente inferiores —por ejemplo, los sajones contra los eslavos y, de hecho, contra los escandinavos—, pero ahora esta arma teológica se disparaba contra los más altos representantes de la Iglesia Imperial. El primero en ser atacado fue el arzobispo Liemar de Hamburgo-Bremen, a cuyo servicio y defensa Adán de Bremen escribía su obra. Señalando la falta de fuentes que pudieran confirmar la descripción de Adán sobre un templo pagano en Uppsala, y aportando otras fuentes, como las más de mil piedras rúnicas cristianas de la zona, que demostraban que el cristianismo estaba bien establecido allí cuando Adán escribía, Janson concluyó que el Templo de Uppsala no era más que una iglesia cristiana que resistía al Sacro Imperio Romano Germánico, con el apoyo del Papado y de los enemigos de Enrique IV que se reunieron en torno a Gregorio VII al estallar la disputa de las Investiduras ^{.3 ] [ 4 ]}

Orchard (1997) afirma que «no está claro hasta qué punto la descripción de Adam se basa en hechos históricos en lugar de ser una ficción sensacionalista», aunque el relato de Adam contiene «una buena cantidad de información útil (así como una considerable especulación)». Orchard señala que la descripción del templo de Adam ha sido cuestionada a menudo «en varios niveles» y que Thietmar de Merseburg produjo un relato considerablemente menos detallado, pero similar, de los sacrificios celebrados en Lejre , Dinamarca, a principios del siglo XI. ^{[ 1 ]} El relato de Thietmar, sin embargo, se refiere a la situación religiosa en Dinamarca a principios del siglo X, casi un siglo antes de que escribiera, y de hecho afirma que estos ritos paganos se extinguieron en la década de 930. Por lo tanto, hay buenas razones para dudar de que pudiera «dar una representación justa de los rituales precristianos» en Escandinavia. ^{[ 5 ]}