Filiación temporal de Cristo

La filiación temporal de Cristo es una doctrina cristiana que afirma que el Logos se convirtió en Hijo de Dios en la encarnación. Por lo tanto, no se considera que el Logos sea eternamente Hijo de Dios por generación eterna , sino que se convirtió en Hijo de Dios en la encarnación. ^[^{1 ] [}^{2 ] Esta} doctrina se ha asociado con formas de trinitarismo social [ ¹^] y monarquianismo modalista . ^[²^]

Historia

La idea de que Jesús era el Hijo de Dios generado eternamente fue afirmada explícitamente por primera vez por Orígenes (185 – c. 253), y esta idea fue reafirmada en el Concilio de Nicea . Sin embargo, en contraste, el escritor Marcelo de Ancira (fallecido en 374) argumentó que el Logos solo se convirtió en Hijo en la encarnación, creyendo que no existen fundamentos bíblicos para afirmar la generación eterna del Hijo. ^{[ 1 ]}

La Generación Eterna también fue rechazada por el antitrinitario Miguel Servet (1509 o 1511), quien fue quemado en la hoguera por sus puntos de vista sobre la Trinidad. ^{[ 3 ]} La visión de la filiación temporal de Cristo también fue sostenida por el restauracionista Alexander Campbell , quien creía que el uso del término "Hijo Eterno" era insuficiente, y en su lugar optó por usar únicamente el lenguaje de "la Palabra" para describir a Cristo preencarnado. Campbell negó depender de ningún autor para su comprensión de la filiación de Cristo; sin embargo, es posible que haya sido influenciado parcialmente por la negación de la filiación eterna de Cristo por parte del escritor metodista Adam Clarke (1762-1832). ^{[ 4 ]}

En el siglo XIX, Frederick E. Raven, autor de los Hermanos de Plymouth, comenzó a negar la filiación eterna de Cristo , ^{[ 5 ]} lo que provocó una gran división dentro de las iglesias de los Hermanos en el siglo XX, cuando James Taylor comenzó a seguir la "filiación temporal" de F. E. Raven. Una división similar se generó en el fundamentalismo estadounidense en la década de 1990, después de que John MacArthur publicara un folleto que criticaba la visión de la filiación eterna de Cristo. Sin embargo, en 1999 MacArthur se retractó de su anterior negación de la filiación eterna de Cristo. ^{[ 6 ]}

Doctrina

William Lane Craig , defensor del trinitarismo social , criticó la doctrina de la generación eterna del Hijo. Argumenta que el término monogenes ("unigénito") no se refiere a la existencia eterna de Cristo, sino únicamente a su humanidad. Según Craig, considerar al Logos como eternamente generado introduce un elemento de subordinación dentro de la Trinidad. ^{[ 1 ]} De manera similar, el teólogo metodista Adam Clarke sostuvo que Lucas 1:35 demuestra la filiación de Jesús como temporal en lugar de eterna, y aunque John Wesley conocía las objeciones de Clarke a la visión clásica de la generación eterna, finalmente la defendió. ^{[ 7 ]} En contraste, el escritor bautista JC Philpot defendió la doctrina de la filiación eterna de Cristo, afirmando que Lucas 1:35 no indica que Jesús se convirtiera en el Hijo en la encarnación, sino que simplemente sería llamado Hijo debido a ella. ^{[ 8 ]}

Referencias

1 2 3 4 "¿Es Dios el Hijo engendrado en su naturaleza divina? | Fe razonable" . www.reasonablefaith.org . Consultado el 4 de febrero de 2025 .
1 2 Boyd, Gregory A. (1992-06-01). Pentecostales unitarios y la Trinidad . Baker Books. ISBN 978-1-4412-1496-6Pero aún no hemos abordado explícitamente los diversos textos utilizados por los exegetas de la Unicidad para argumentar que la filiación de Jesús es temporal.
↑ Buzzard, Sir Anthony; Hunting, Charles F. (30 de noviembre de 2023). La doctrina de la Trinidad: la herida autoinfligida del cristianismo . Rowman & Littlefield. pág. 248. ISBN 978-1-4930-8346-6.
↑ Carter, Kelly D. (10 de mayo de 2015). La Trinidad en el Movimiento Stone-Campbell: Recuperando el corazón de la fe cristiana . ACU Press. ISBN 978-0-89112-681-2.
↑ Couch, Mal (1996). Diccionario de teología premilenial . Kregel Publications. pág. 396. ISBN 978-0-8254-9464-2.
↑ Hartog, Paul A. (1 de febrero de 2010). La Iglesia contemporánea y la Iglesia primitiva: estudios de caso sobre la recuperación de los recursos . Wipf and Stock Publishers. pág. 177. ISBN 978-1-60608-899-9.
↑ Sell, Alan PF (1 de enero de 2012). Cristo y la controversia: La persona de Cristo en el pensamiento inconformista y la experiencia eclesial, 1600-2000 . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-545-9.
↑ Philpot, Joseph. La filiación eterna del Señor Jesucristo . El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra; por tanto, el Santo Ser que nacerá de vosotros será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35). Dado que este texto es citado con frecuencia por quienes niegan que el Señor Jesucristo fuera el Hijo de Dios antes de su encarnación, exige una consideración atenta. Todos los trinitarios —y con ellos tenemos mucho que ver en este punto— reconocen las tres verdades siguientes: 1. La unión de dos naturalezas, la humana y la divina, en la Persona del Señor Jesús. 2. Que la naturaleza humana del Señor Jesús se formó de la carne de la Virgen por la obra sobrenatural del Espíritu Santo. 3. Que aquel que nació en Belén fue llamado Hijo de Dios. Hasta aquí no hay diferencia entre los opositores de la filiación eterna de Cristo y nosotros. Pero ahora llegamos a una diferencia importantísima, en la que reside la esencia de la cuestión, es decir, si Él era el Hijo de Dios antes de su encarnación, o si se convirtió en tal por ello. Quienes sostienen esta última opinión se basan principalmente en el texto que acabamos de citar. Examinemos, pues, con atención y en oración el pasaje. El texto afirma que «aquella Santa Cosa que nacería» de la Virgen «sería llamada Hijo de Dios». No dice que sería o llegaría a ser el Hijo de Dios, sino que sería llamado así.

[:2-1] 1 2 3 4 "¿Es Dios el Hijo engendrado en su naturaleza divina? | Fe razonable" . www.reasonablefaith.org . Consultado el 4 de febrero de 2025 .

[:1-2] 1 2 Boyd, Gregory A. (1992-06-01). Pentecostales unitarios y la Trinidad . Baker Books. ISBN 978-1-4412-1496-6Pero aún no hemos abordado explícitamente los diversos textos utilizados por los exegetas de la Unicidad para argumentar que la filiación de Jesús es temporal.

[3] Buzzard, Sir Anthony; Hunting, Charles F. (30 de noviembre de 2023). La doctrina de la Trinidad: la herida autoinfligida del cristianismo . Rowman & Littlefield. pág. 248. ISBN 978-1-4930-8346-6.

[4] Carter, Kelly D. (10 de mayo de 2015). La Trinidad en el Movimiento Stone-Campbell: Recuperando el corazón de la fe cristiana . ACU Press. ISBN 978-0-89112-681-2.

[5] Couch, Mal (1996). Diccionario de teología premilenial . Kregel Publications. pág. 396. ISBN 978-0-8254-9464-2.

[6] Hartog, Paul A. (1 de febrero de 2010). La Iglesia contemporánea y la Iglesia primitiva: estudios de caso sobre la recuperación de los recursos . Wipf and Stock Publishers. pág. 177. ISBN 978-1-60608-899-9.

[7] Sell, Alan PF (1 de enero de 2012). Cristo y la controversia: La persona de Cristo en el pensamiento inconformista y la experiencia eclesial, 1600-2000 . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-545-9.

[8] Philpot, Joseph. La filiación eterna del Señor Jesucristo . El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra; por tanto, el Santo Ser que nacerá de vosotros será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35). Dado que este texto es citado con frecuencia por quienes niegan que el Señor Jesucristo fuera el Hijo de Dios antes de su encarnación, exige una consideración atenta. Todos los trinitarios —y con ellos tenemos mucho que ver en este punto— reconocen las tres verdades siguientes: 1. La unión de dos naturalezas, la humana y la divina, en la Persona del Señor Jesús. 2. Que la naturaleza humana del Señor Jesús se formó de la carne de la Virgen por la obra sobrenatural del Espíritu Santo. 3. Que aquel que nació en Belén fue llamado Hijo de Dios. Hasta aquí no hay diferencia entre los opositores de la filiación eterna de Cristo y nosotros. Pero ahora llegamos a una diferencia importantísima, en la que reside la esencia de la cuestión, es decir, si Él era el Hijo de Dios antes de su encarnación, o si se convirtió en tal por ello. Quienes sostienen esta última opinión se basan principalmente en el texto que acabamos de citar. Examinemos, pues, con atención y en oración el pasaje. El texto afirma que «aquella Santa Cosa que nacería» de la Virgen «sería llamada Hijo de Dios». No dice que sería o llegaría a ser el Hijo de Dios, sino que sería llamado así.

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