Temsüla Ao

Ha publicado siete obras poéticas.

• Canciones que cuentan (1988),
• Canciones que intentan decir (1992),
• Canciones de muchos estados de ánimo (1995),
• Canciones de aquí y de allá (2003),
• Canciones de la otra vida (2007). ^{[ 1 ]}
• Libro de canciones: Poemas recopilados 1988-2007 (2013).
• Canciones en el camino a casa (2019). ^{[ 15 ]}

Sus dos primeros poemarios fueron publicados por Writers Workshop , Calcuta . El tercero, el cuarto y el quinto fueron publicados por Kohima Sahitya Sabha, North Eastern Hill University y Grasswork Books, respectivamente. Los dos últimos fueron publicados por Heritage Publishing House, Dimapur.

La periodista Aheli Moitra describe la colección de 50 poemas Songs along the Way Home como «una profunda exploración filosófica de la vida —personal, social y política— tal como se le ha escapado [a Ao]. Los poemas son densos, cargados de capas de lamento, escritos con la destreza de un pájaro cantor que entona su canción favorita al atardecer». Moitra señala que Ao es sincera en sus poemas, plasmando la vida y la sabiduría, y nunca rehúye mostrar las emociones necesarias. ^{[ 15 ]}

Durante su estancia en la Universidad de Minnesota como becaria Fulbright, entró en contacto con los nativos americanos . Aprendió sobre su cultura, su patrimonio y, especialmente, su tradición oral . Esta experiencia la inspiró a documentar la tradición oral de su propia comunidad, Ao Naga . Tras regresar de la Universidad de Minnesota, trabajó en la tradición oral durante aproximadamente doce años. Recopiló mitos, cuentos populares, folclore , rituales, leyes, costumbres y sistemas de creencias . Esta obra etnográfica se publicó en 1999 con el título "La tradición oral Ao-Naga" por Bhasha Publications, Baroda. Este libro es el documento más fidedigno sobre la comunidad Ao-Naga.

Temsüla Ao ha publicado tres colecciones de relatos cortos: These Hills Called Home: Stories from the War Zone , Zubaan (2005), Laburnum for my Head , Penguin India (2009) ^{[ 1 ]} y The Tombstone in my Garden: Stories from Nagaland, Speaking Tiger Books (2022). ^{[ 16 ]}

"Estas colinas llamadas hogar" consta de diez relatos cortos y trata sobre la insurgencia en Nagaland , impulsada por el derecho a la autodeterminación del pueblo Naga.

Speaking Tiger publicó su último libro de cuentos cortos, The Tombstone in my Garden: Stories from Nagaland, a principios de 2022. ^{[ 17 ] [ 16 ]} La reseña del libro en la contraportada describe la colección de cinco cuentos como un espejo de las vidas de la gente común más allá de los titulares.

El 9 de abril de 2022, el Director General de Policía de Nagaland, T John Longkumer, presentó el libro en Dimapur. ^{[ 7 ]}

Pradip Phanjoubam consideró el libro particularmente «oscuro» en comparación con su colección debut, These Hills Called Home. Lo resume como «un esbozo subconsciente de la nostalgia Naga por un mundo tradicional que se deja atrás». ^{[ 18 ]} La autora Rupa Gulab resume el hilo conductor de los cinco relatos como: «se nos recuerda brutalmente una verdad universal: el amor duele y la muerte es una liberación». Aconseja no suponer que el pequeño libro sea un libro acogedor para leer antes de dormir, y señala que los relatos son «desconcertantes», con finales a menudo abiertos que incitan a los lectores a seguir adivinando. ^{[ 19 ]}

Publicó un libro de crítica literaria titulado La búsqueda de una heroína ideal de Henry James . Fue publicado en 1989 por Writers Workshop. ^{[ 20 ]}

• Ensayo: En caso de duda ^{[ 21 ]}

• Laburno para mi cabeza (Penguin, 2009)
• Estas colinas a las que llamé hogar: Historias de una zona de guerra (Penguin, 2005 / Zubaan, 2013)
• Tradición oral Ao-Naga (2000)

• Érase una vez una vida: Curry quemado y trapos ensangrentados (2014) ^{[ 22 ]}

Ao abogó por redefinir el derecho consuetudinario Naga para eliminar su sesgo de género inherente. Dejó claro que esto no significaba abolir las leyes consuetudinarias, ya que siguen siendo la base de la sociedad Naga. En cambio, era necesario rehacerlas y cambiarlas para darles un nuevo significado en el contexto actual. La redefinición debe comenzar desde dentro de los entornos patriarcales de las instituciones del derecho consuetudinario, ya que siguen siendo "las guardianas de las leyes". También vislumbró un enfoque especial para abrir camino a las mujeres en los consejos de aldea, los comités de ciudad y la Asamblea Legislativa de Nagaland, junto con la herencia de las mujeres a la propiedad parental. ^{[ 24 ]} Para ella era evidente que las intervenciones de la sociedad civil o los esfuerzos del gobierno para promover la igualdad de género no cambiarían mucho a pesar de la presupuestación de género y los lugares de trabajo seguros en materia de género,

Cualesquiera que sean los resultados de tales esfuerzos, serán en el mejor de los casos superficiales porque la esencia de la discriminación de género reside en el corazón mismo de las leyes consuetudinarias que dirigen y rigen la vida de los Naga incluso en el siglo XXI. ^{[ 24 ]}

En 2013, en una de sus primeras reuniones públicas como titular del cargo, hizo un llamado a las mujeres y niñas para que desempeñaran su papel con convicción en el esfuerzo por lograr que las leyes estatutarias para la justicia de género funcionaran. Se dirigía a una campaña de concientización legal en el Kohima College. Instó a la campaña a familiarizar a los jóvenes estudiantes no solo con la seguridad de su "ser físico", sino también con el desarrollo intelectual. Si bien reconoció que ciertos males sociales prevalentes en otras partes del país no existen en Nagaland, articuló que la injusticia de género prevalente en la sociedad Naga se debe a que los hombres persisten en su postura rígida de que "la gobernanza, como el consejo de la aldea y la toma de decisiones en la familia, por ejemplo, es prerrogativa de los hombres". También reprendió a las mujeres por aceptar su rol tradicional a pesar de la educación. ^{[ 25 ]} Ao dejó claro su apoyo al derecho consuetudinario y las prácticas y las elogió por brindar "continuidad y fortaleza" a la sociedad Naga. Sin embargo, su crítica radicaba en el sesgo de género inherente a las prácticas del derecho consuetudinario en casos de matrimonio, divorcio y herencia. Ella pidió deliberaciones abiertas sobre estos temas para "incorporar cambios y ajustes justos en un marco moderno que beneficie a las mujeres, y donde hombres y mujeres puedan trabajar juntos como iguales en todos los aspectos". ^{[ 26 ]} Dedicó una parte importante de su mandato a transmitir este mensaje a diferentes tribus de Nagaland en sus respectivos distritos. En agosto de 2013, en un seminario sobre sensibilización de género entre personal policial, judicial y miembros de la sociedad civil, Ao declaró con firmeza: "Solo cuando los derechos humanos básicos de las mujeres Naga reciban el debido reconocimiento de la familia, el clan, la aldea y el marco social en general, podremos decir que el proceso de sensibilización de género ha comenzado realmente en Nagaland". Recordó que existen varios relatos de injusticia de género en la sociedad Naga debido a las "normas culturales y tradicionales predominantes... [que a menudo afectan] los derechos de las mujeres por ser de un género diferente". Hizo un llamado a la articulación y protección de la identidad de las mujeres "a nivel existencial". Hizo un llamado a establecer hogares de acogida en cada distrito de Nagaland para sobrevivientes de violencia de género, con el fin de tratar el trauma, brindarles asesoramiento y enseñarles habilidades para la subsistencia. ^{[ 27 ]} En septiembre de 2013, basándose en sus experiencias, señaló que los casos de discordia conyugal en Nagaland en su mayoría pasan desapercibidos y sin atención, ya que la mujer suele estar demasiado traumatizada. ^{[ 28 ]}

Al inicio de su mandato como presidenta, inició diálogos entre los máximos órganos de todas las tribus de Nagaland al respecto. Cinco años después, en 2018, lamentó que el trabajo para otorgar a las mujeres una parte de la propiedad de sus padres aún estuviera a medio terminar. ^{[ 24 ]}

El 28 de mayo de 2017, en un programa sobre trata de personas en el distrito de Phek, en Nagaland, hizo hincapié en la vulnerabilidad de los jóvenes nagas a la trata. Hizo un llamado a la sociedad a mantenerse vigilante. Instó a la población a denunciar los casos de abuso y maltrato de menores que trabajan como empleadas domésticas en Nagaland. Consideraba que este flagelo debía investigarse y abordarse con urgencia. ^{[ 29 ]} En otra reunión a principios de mes, se refirió a datos policiales que mostraban que una persona desaparecía cada cuatro días en Nagaland. De estas, el 83% eran menores de edad. Señaló que el derecho consuetudinario no está bien preparado para abordar las prácticas de trata de personas y que la policía debía intervenir y desempeñar un papel activo. También insistió en la necesidad de establecer vínculos adecuados entre la policía, las agencias de derechos de la infancia, el departamento de trabajo, los departamentos de bienestar social, las agencias de salud mental y las ONG para frenar la trata de personas. ^{[ 30 ]}

Fue una firme defensora de la reserva de escaños para mujeres en Nagaland. En un evento, prometió seguir trabajando por la igualdad de derechos para las mujeres y expresó su esperanza de que estas participen en la toma de decisiones en la política naga. Invitó a los nagas a reflexionar sobre las áreas en las que "hemos fallado". ^{[ 31 ]}