No codiciarás

« No codiciarás » (del hebreo bíblico : לֹא תַחְמֹד , romanizado:  Lōʾ ṯaḥmōḏ ) es la traducción más común de uno (o dos, según la tradición de numeración) de los Diez Mandamientos o Decálogo, ^{[ 1 ]} que son ampliamente entendidos como imperativos morales por eruditos legales, eruditos judíos, eruditos católicos y eruditos protestantes. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} El Libro del Éxodo y el Libro del Deuteronomio describen los Diez Mandamientos como pronunciados por Dios , ^{[ 6 ]} inscritos en dos tablas de piedra por el dedo de Dios , ^{[ 7 ]} y, después de que Moisés rompió las tablas originales, reescritos por Dios en reemplazos. ^{[ 8 ]} Al reescribir, la palabra codiciar (por la casa del vecino) cambió a 'desear' (תתאוה).

En las tradiciones que consideran este pasaje un solo mandamiento, el texto completo dice:

No codiciarás la casa de tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni sus esclavos ni esclavas, ni su buey ni su asno, ni cosa alguna que pertenezca a tu prójimo.

El Catecismo de la Iglesia Católica relaciona el mandamiento de no codiciar con el mandamiento de «amar al prójimo como a uno mismo». ^{[ 9 ]} Ibn Ezra, al abordar la cuestión de «¿cómo no puede una persona codiciar algo bello en su corazón?», escribió que el propósito principal de todos los mandamientos es enderezar el corazón. ^{[ 10 ]}

La palabra hebrea traducida como «codiciar» es chamad (חמד), que comúnmente se traduce al español como «codiciar», «lujuria» y «deseo intenso». ^{[ 11 ]} La Biblia hebrea contiene varias advertencias y ejemplos de consecuencias negativas de la lujuria o la codicia. Por ejemplo, cuando Dios instruyó a Israel acerca de la falsa religión de los cananeos, les advirtió que no codiciaran la plata ni el oro de sus ídolos, porque esto puede llevar a introducir cosas detestables en el hogar.

Quema las imágenes de sus dioses en el fuego. No codicies la plata ni el oro que hay en ellas, ni te los apropies, porque caerás en la trampa, pues son abominables para el SEÑOR tu Dios. No introduzcas en tu casa nada abominable, porque serás condenado a la destrucción. Aborrécelo y desétalo, porque está destinado a la destrucción.

El Libro de Josué contiene una narración en la que Acán incurrió en la ira de Dios al codiciar el oro y la plata prohibidos que encontró en la destrucción de Jericó. Esto se presenta como una violación del pacto y un acto vergonzoso. ^{[ 12 ]}

El Libro de los Proverbios advierte contra la codicia: «Sobre todas las cosas, guarda tu corazón, porque de él mana la vida». ^{[ 13 ]} El profeta Miqueas condena la codicia de casas y campos como advertencia contra la lujuria por posesiones materiales. ^{[ 14 ]} La palabra hebrea para «codiciar» también puede traducirse como «lujuria», y el libro de los Proverbios advierte contra la codicia en forma de lujuria sexual.

No codicies en tu corazón su belleza ni te dejes cautivar por sus ojos, porque la prostituta te reduce a un trozo de pan, y la adúltera atenta contra tu propia vida.

Este mandamiento se dirige contra el pecado de la envidia. Al hombre se le ha dado el don de la inteligencia humana para poder discernir entre el bien y el mal, incluso en sus propios pensamientos. ^{[ 15 ]} Bava Batra enseña que una persona puede dañar a su prójimo incluso con la mirada. Afirma que el daño causado por la mirada también se considera un daño prohibido. Incluso si el deseo codicioso se oculta en el corazón, la Torá considera que el deseo codicioso en sí mismo daña al prójimo. ^{[ 16 ]}

Filón de Alejandría describe el deseo codicioso como una especie de insurrección y conspiración contra los demás, debido a la formidable naturaleza de las pasiones del alma. Considera el deseo como la peor clase de pasión, pero también como una sobre la cual el individuo ejerce control voluntario. Por lo tanto, casi al final de su discurso sobre el Decálogo, Filón exhorta al individuo a utilizar este mandamiento para reprimir el deseo, fuente de toda iniquidad. ^{[ 17 ]} Sin control, el deseo codicioso es la fuente de conflictos personales, interpersonales e internacionales.

«¿Es acaso el amor al dinero, a las mujeres, a la gloria o a cualquiera de las otras causas eficientes del placer, el origen de los males menores y comunes? ¿No es acaso debido a esta pasión que las relaciones se rompen y la buena voluntad que surge de la naturaleza se transforma en una enemistad irreconciliable? ¿Y no se ven asolados los grandes países y los reinos populosos por sediciones internas, a causa de tales fenómenos? ¿Y no se ven continuamente la tierra y el mar plagados de calamidades nuevas y terribles por batallas navales y expediciones militares por la misma razón?» ^{[ 18 ]}

Abraham ibn Ezra enseñó que una persona puede controlar sus deseos entrenando su corazón para estar contento con lo que Dios le ha asignado.

«Cuando sabe que Dios le ha prohibido casarse con la mujer de su prójimo, ella le parece más valiosa que la princesa a los ojos del campesino. Por eso se conforma con lo que le corresponde y no deja que su corazón codicie ni desee lo que no le pertenece, pues sabe que Dios no quiere dárselo; no puede tomarlo por la fuerza, ni con sus pensamientos ni con sus intrigas. Tiene fe en su Creador, en que Él le proveerá y hará lo que le parezca bien.» ^{[ 19 ]}

Maimónides (el Rambam) consideraba la prohibición de la codicia como una valla o límite destinado a mantener a los seguidores a una distancia segura de los gravísimos pecados de robo, adulterio y asesinato:

«El deseo lleva a la codicia, y la codicia lleva al robo. Porque si el dueño (del objeto codiciado) no quiere vender, aunque se le ofrezca un buen precio y se le ruegue que acepte, el que codicia el objeto vendrá a robarlo, como está escrito (Miqueas 2:2): “Codician los campos y luego los roban”. Y si el dueño se acerca a él con la intención de recuperar su dinero o impedir el robo, entonces vendrá a matar. Id y aprended del ejemplo de Acab y Nabot». ^{[ 20 ]}

La exhortación de Maimónides a aprender del ejemplo de Acab y Nabot se refiere al relato de 1 Reyes 21, en el que el rey Acab de Israel intentó convencer a Nabot el jezreelita de que le vendiera la viña que este poseía junto al palacio real. Acab quería la tierra para usarla como huerto, pero Nabot se negó a venderla o intercambiarla con Acab, diciendo: «¡ Que el SEÑOR me libre de entregarte lo que he heredado de mis padres!» ^{[ 21 ].} Entonces, Jezabel, la esposa de Acab, conspiró para obtener la viña escribiendo cartas en nombre de Acab a los ancianos y nobles de la ciudad de Nabot, instruyéndolos para que dos canallas dieran falso testimonio, afirmando que Nabot había maldecido a Dios y al rey. Después de que Nabot fuera apedreado hasta la muerte, Acab se apoderó de la viña de Nabot. El texto describe al SEÑOR muy enojado con Acab, y el profeta Elías pronuncia juicio sobre Acab y Jezabel. ^{[ 22 ]}

El Evangelio de Lucas describe la advertencia de Jesús de proteger el corazón de la codicia. «Ten cuidado y guárdate de toda codicia, porque la vida de uno no consiste en la abundancia de sus posesiones». ^{[ 23 ]} Jesús también describe los pecados que contaminan a una persona como pecados que provienen de deseos desenfrenados en el corazón. ^{[ 24 ]} La Epístola de Santiago presenta el deseo codicioso que reside en el corazón como la fuente interna de la tentación y el pecado. ^{[ 25 ]} Santiago continúa describiendo cómo el deseo codicioso lleva a la lucha y que la falta de posesiones materiales es causada por no pedírselas a Dios y por pedirlas con motivos equivocados.

Codician y no pueden obtener, por eso pelean y riñen. No tienen, porque no piden. Piden y no reciben, porque piden mal, para gastarlo en sus pasiones. ¡Adúlteros! ¿Acaso no saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Por lo tanto, cualquiera que quiera ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios.

La Epístola a los Efesios y la Epístola a los Colosenses consideran el pecado de la codicia como una forma de idolatría y lo enumeran junto con la inmoralidad sexual y la impureza que dan lugar a la ira de Dios. ^{[ 27 ]}

Pero la inmoralidad sexual, la impureza y la codicia ni siquiera deben mencionarse entre ustedes, como corresponde a los santos. No haya obscenidades, ni conversaciones necias, ni bromas groseras, que son impropias; al contrario, haya acción de gracias. Porque pueden estar seguros de esto: que nadie que sea inmoral, impuro o codicioso (es decir, idólatra) tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie los engañe con palabras vanas, pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

El Nuevo Testamento enfatiza la gratitud y el contentamiento como actitudes apropiadas del corazón que contrastan con la codicia. Juan el Bautista exhortó a los soldados a estar contentos con su paga en lugar de extorsionar dinero con amenazas y falsas acusaciones. ^{[ 29 ]} El libro de Hebreos anima a mantener la vida libre del amor al dinero y a «estar contentos con lo que se tiene» y depender de las promesas y la ayuda de Dios en lugar de confiar en las riquezas. ^{[ 30 ]} El libro de 1 Timoteo contiene una advertencia clásica contra el amor al dinero y enfatiza que es una gran ganancia estar contento con la comida y la ropa.

Ahora bien, la piedad trae consigo una gran ganancia, pues nada trajimos a este mundo, y nada podemos llevarnos de él. Así que, si tenemos sustento y con qué vestirnos, estemos contentos con esto. Pero los que desean enriquecerse caen en la tentación, en una trampa, en muchos deseos insensatos y dañinos que hunden a la gente en la ruina y la destrucción. Porque el amor al dinero es la raíz de toda clase de males. Por este afán, algunos se han desviado de la fe y se han atormentado con muchos dolores.

La Iglesia Católica considera que la prohibición de la codicia en Deuteronomio 5:21 y Éxodo 20:17 incluye dos mandamientos, el noveno y el décimo. Según la interpretación católica, el noveno mandamiento prohíbe la concupiscencia carnal (o lujuria ), y el décimo prohíbe la avaricia y el apego a las posesiones materiales.

Prohibición de la codicia y la envidia de las posesiones.

La enseñanza católica sobre la prohibición de la avaricia y la envidia se centra en las exhortaciones de Cristo a desear y acumular tesoros en el Cielo en lugar de en la Tierra: «Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón». ^{[ 39 ]} El décimo mandamiento se considera que completa y desarrolla el noveno. El décimo mandamiento prohíbe codiciar los bienes ajenos, como raíz del robo y el fraude prohibidos por el mandamiento «No robarás». La «concupiscencia de los ojos» conduce a la violencia y la injusticia prohibidas por el mandamiento «No matarás». La codicia, al igual que la inmoralidad sexual, tiene su origen en la idolatría prohibida por los tres primeros mandamientos. Junto con el noveno mandamiento, el décimo resume los Diez Mandamientos, al centrarse en las intenciones y los deseos del corazón. ^{[ 40 ]}

Los deseos codiciosos crean desorden porque van más allá de la satisfacción de las necesidades humanas básicas y «exceden los límites de la razón y nos llevan a codiciar injustamente lo que no nos pertenece y es ajeno o le debe». ^{[ 41 ]} La codicia y el deseo de acumular bienes terrenales sin límite están prohibidos, al igual que la avaricia y la pasión por las riquezas y el poder. «No codiciarás» significa que debemos desterrar nuestros deseos por todo aquello que no nos pertenece. Nunca tener suficiente dinero se considera un síntoma del amor al dinero. ^{[ 42 ]} La obediencia al décimo mandamiento requiere que la envidia sea desterrada del corazón humano. La envidia es un pecado capital que incluye la tristeza al ver los bienes ajenos y el deseo desmedido de adquirirlos para uno mismo. La persona bautizada debe resistir la envidia practicando la buena voluntad y regocijándose y alabando a Dios por las bendiciones materiales concedidas al prójimo y al hermano. ^{[ 43 ]} Dios advierte al hombre que se aleje de lo que parece «bueno para comer... un deleite para la vista... algo deseable para alcanzar la sabiduría», ^{[ 44 ]} y la ley y la gracia apartan los corazones de los hombres de la avaricia y la envidia y los dirigen hacia el Espíritu Santo, que satisface el corazón del hombre. ^{[ 45 ]}

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, aunque la ley y los profetas dan testimonio de ella; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo para todos los que creen. (Romanos 3:21-22) De ahora en adelante, los fieles de Cristo «han crucificado la carne con sus pasiones y deseos»; son guiados por el Espíritu y siguen los deseos del Espíritu. (Gálatas 5:24, cf. Romanos 8:14, 27)

— Catecismo de la Iglesia Católica ^{[ 46 ]}

La enseñanza católica recuerda que Jesús exhorta a sus discípulos a preferirlo a todo y a todos, y les pide que «renuncien a todo lo que [tienen]» por su causa y la del Evangelio. ^{[ 47 ]} Jesús les dio a sus discípulos el ejemplo de la pobre viuda de Jerusalén que, a pesar de su pobreza, dio todo lo que tenía para vivir. ^{[ 48 ]} El desapego de las riquezas se presenta como un requisito para entrar en el Reino de los cielos. ^{[ 49 ]} «Bienaventurados los pobres de espíritu» ^{[ 50 ]} ilustra que quienes voluntariamente no satisfacen sus necesidades físicas están más inclinados a buscar la satisfacción de sus necesidades espirituales a través de Jesucristo. «El Señor se aflige por los ricos, porque encuentran su consuelo en la abundancia de bienes». ^{[ 51 ]} «Quiero ver a Dios» expresa el verdadero anhelo del hombre. El agua de la vida eterna sacia la sed de Dios. ^{[ 52 ]} El apego a los bienes de este mundo es una esclavitud. El remedio bíblico es el anhelo de la verdadera felicidad que se halla en la búsqueda y el hallazgo de Dios. Los santos deben luchar, con la gracia divina, para obtener los bienes que Dios promete. Los fieles de Cristo mortifican sus deseos y, con la gracia de Dios, vencen las seducciones del placer y el poder. ^{[ 53 ]} Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? ^{[ 54 ]}

Martín Lutero considera que la naturaleza humana es pecaminosa, de modo que nadie desea naturalmente que los demás tengan tanto como uno mismo, sino que cada uno acapare todo lo que pueda fingiendo piedad. El corazón humano, afirma Lutero, es engañoso, pues sabe adornarse con elegancia mientras oculta su propia maldad.

Pues por naturaleza, nadie desea que otro tenga tanto como uno mismo, y cada uno adquiere lo que puede; el otro puede arreglárselas como pueda. Y sin embargo, pretendemos ser piadosos, sabemos adornarnos con la mayor elegancia y ocultar nuestra vileza, recurrimos e inventamos ingeniosos artificios y engaños (como los que ahora se idean a diario con la mayor astucia) como si provinieran de los códigos legales; incluso nos atrevemos a referirnos a ello con impertinencia, a alardear de ello, y no queremos que se le llame vileza, sino astucia y prudencia. En esto colaboran los abogados y juristas, que tergiversan y estiran la ley para adaptarla a sus intereses, enfatizan las palabras y las usan para subterfugios, sin importarles la equidad ni las necesidades del prójimo. Y, en resumen, quien sea el más experto y astuto en estos asuntos encontrará mayor ayuda en la ley, como ellos mismos dicen: Vigilantibus iura subveniunt [es decir, Las leyes favorecen a los vigilantes].

Lutero explica además que el décimo mandamiento no está dirigido a los canallas del mundo, sino a los piadosos, que desean ser alabados y considerados personas honestas y rectas por no haber quebrantado ninguno de los mandamientos externos. Lutero ve codicia en las disputas y riñas judiciales por herencias y bienes inmuebles. Ve codicia en las prácticas financieras utilizadas para obtener casas, castillos y tierras mediante ejecuciones hipotecarias. Asimismo, Lutero considera que el décimo mandamiento prohíbe tomar como propia la esposa de otro hombre y utiliza el ejemplo del rey Herodes, quien tomó a la esposa de su hermano mientras este aún vivía. ^{[ 56 ]}

Sea cual sea la forma en que sucedan estas cosas, debemos saber que Dios no desea que prives a tu prójimo de nada que le pertenezca, para que él sufra la pérdida y tú satisfagas tu avaricia con ello, incluso si pudieras conservarlo honorablemente ante el mundo; pues es una imposición secreta e insidiosa, practicada a escondidas, como decimos, para que no se note. Porque aunque sigas tu camino como si no hubieras hecho daño a nadie, de todos modos has perjudicado a tu prójimo; y si no se llama robo ni engaño, se llama codiciar lo ajeno, es decir, aspirar a poseerlo, arrebatárselo sin su voluntad y no querer que disfrute de lo que Dios le ha concedido.

Juan Calvino considera el décimo mandamiento como una exigencia de pureza de corazón, que trasciende las acciones externas. Calvino distingue entre el propósito explícito de obtener lo que pertenece al prójimo y el deseo codicioso. Para Calvino, el propósito es un consentimiento deliberado de la voluntad, una vez que la pasión se ha apoderado de la mente. La codicia puede existir sin tal propósito deliberado, cuando la mente se ve estimulada y atraída por los objetos a los que aferramos nuestro afecto. ^{[ 57 ]}

Así como el Señor ordenó anteriormente que la caridad regulara nuestros deseos, estudios y acciones, ahora nos ordena regular los pensamientos de la mente de la misma manera, para que ninguno de ellos se desvíe ni se distorsione, de modo que la mente se incline hacia lo contrario. Habiéndonos prohibido inclinar nuestra mente hacia la ira, el odio, el adulterio, el robo y la mentira, ahora nos prohíbe dirigir nuestros pensamientos en la misma dirección.

Al explicar la prohibición de la codicia, Calvino considera que la mente puede estar llena de pensamientos caritativos hacia el prójimo o inclinada hacia deseos y designios codiciosos. Una mente completamente imbuida de caridad no tiene cabida para los deseos carnales. Calvino reconoce que toda clase de fantasías surgen en la mente y exhorta al individuo a ejercer la elección y la disciplina para apartar sus pensamientos de los deseos y pasiones carnales. Calvino afirma que la intención de Dios en el mandamiento es prohibir todo tipo de deseo perverso. ^{[ 58 ]}

Matthew Henry considera que el décimo mandamiento ataca la raíz de muchos pecados al prohibir todo deseo que pueda perjudicar al prójimo. Se prohíben en el corazón y la mente los sentimientos de descontento y envidia. Se proscriben los apetitos y deseos de la naturaleza corrupta, y se exhorta a todos a ver su rostro reflejado en esta ley y a someter sus corazones a su gobierno. ^{[ 59 ]}

Los mandamientos anteriores prohíben implícitamente todo deseo de hacer daño a nuestro prójimo; esto prohíbe todo deseo desordenado de poseer aquello que nos satisfaga a nosotros mismos. «¡Ojalá la casa de tal hombre fuera mía! ¡La esposa de tal hombre, mía! ¡La herencia de tal hombre, mía!» Este es, sin duda, el lenguaje del descontento con nuestra propia suerte y la envidia hacia la de nuestro prójimo; y estos son los pecados que aquí se prohíben principalmente. San Pablo, cuando la gracia de Dios le abrió los ojos, comprendió que esta ley, «No codiciarás», prohibía todos esos apetitos y deseos irregulares que son primogénitos de la naturaleza corrupta, los primeros atisbos del pecado que mora en nosotros y el comienzo de todo pecado que cometemos: esta es la lujuria de la que, según él, no habría conocido la maldad si este mandamiento, al llegar a su conciencia con todo su poder, no se la hubiera mostrado (Romanos 7:7).

• Las siete leyes de Noé
• Pecado
• Crimen de pensamiento

• La Biblia de Estudio Judía, Traducción del Tanaj. 2004. Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Jewish Publication Society, Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2
• Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia (consultado el 2 de septiembre de 2009)
• La Santa Biblia, Versión Estándar Inglesa. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN 1-58134-379-5
• Nueva Biblia de Jerusalén. 1985. (Consultado el 28 de agosto de 2009)
• La Biblia de Estudio NVI. 1995. Barker, Kenneth ; Burdick, Donald; Stek, John ; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald , eds. Zondervan. Grand Rapids, MI, EE. UU. ISBN 0-310-92709-9
• Catecismo de la Iglesia Católica (2.ª ed.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Párrafos 2514–2533 .
• «Parte 3: El noveno y el décimo mandamiento»  . Catecismo del Concilio de Trento . Traducido por James Donovan. Lucas Brothers. 1829.

• Yalkut Shimoni
• Tanaj (Sagradas Escrituras), Sociedad de Publicaciones Judías (JPS), 1917
• Explicación de las versiones de la Torá, la Mishná y el Talmud
• Breves explicaciones de las obras talmúdicas y sus orígenes.
• Catecismo de la Iglesia Católica
• Nueva Biblia de Jerusalén (católica)
• Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia
• Notas de John Wesley sobre la Biblia
• Comentario de Juan Calvino sobre la Biblia
• Herramienta de lectura e investigación bíblica en línea Bible Gateway; hay varias versiones disponibles.
• Judaísmo 101: Amor y Fraternidad