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Terapia

Terafimos representados en Edipo egipcio ( Athanasius Kircher , 1652) Teraphim ( hebreo : תְּרָפִים , romanizado : tərāfīm ) es una palabra de la Biblia hebrea , que se encuen...

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Terafimos representados en Edipo egipcio ( Athanasius Kircher , 1652)

Teraphim ( hebreo : תְּרָפִים , romanizado :  tərāfīm ) es una palabra de la Biblia hebrea , que se encuentra solo en plural y cuya etimología es incierta . [ 1 ] A pesar de ser plural, teraphim puede referirse a objetos singulares. En la literatura rabínica clásica, teraphim se define como «cosas vergonzosas», [ 2 ] pero esta definición es descartada por los etimólogos modernos. Muchas traducciones de la Biblia al inglés la traducen como ídolos o dios(es) doméstico(s) ; su significado exacto en la antigüedad es desconocido.

Terafines en la Biblia hebrea

Fresco de Giovanni Battista Tiepolo de Raquel sentada sobre los terafines.

Hay tres pasajes extensos que involucran a los terafines: durante la huida de Raquel y Jacob de Labán ; con la ayuda fortuita de Mical a David que huye de Saúl ; y como objeto de deseo en la narración del ídolo de Miqueas . También hay varias referencias menores a ellos como un elemento de la cultura o una religión ilícita. La polémica está completamente ausente en los relatos anteriores.

Rachel

Según Génesis 31 , cuando su esposo Jacob escapa, Raquel toma los terafines que pertenecían a su padre Labán y los esconde en la silla de un camello. Cuando Labán llega buscándolos, ella se sienta sobre ellos y afirma que no puede levantarse porque está "en la menstruación " . De esto se deduce que los terafines eran pequeños, quizás de 30 a 35 cm (12 a 14 pulgadas) . [ 3 ]  

Raquel no explica el motivo por el que los tomó. Algunos, citando el uso de terafines para la adivinación en otros pasajes bíblicos, argumentan que Raquel quería impedir que Labán adivinara la ubicación de Jacob y ella misma mientras huían, o bien quería realizar su propia adivinación. [ 4 ] Raquel también pudo haber tenido la intención de afirmar su independencia de su padre y sus derechos legales dentro de la familia extensa; en la antigua costumbre de Oriente Medio, la posesión de ídolos familiares era un indicador de autoridad y derechos de propiedad dentro de una familia. [ 5 ]

Michal

En 1 Samuel 19 , Mical ayuda a su esposo David a escapar de su padre Saúl . Deja salir a David por una ventana y luego coloca un terafín en su cama para engañar a los hombres de Saúl, quienes creen que es David. Esto sugiere que el terafín tiene el tamaño y la forma de un hombre. [ 6 ] Además, el pasaje se refiere a los terafines, lo que implica que eran habituales en todos los hogares. Van der Toorn afirma que «no hay indicios de indignación por la presencia de terafines en la casa de David». [ 7 ]

Sin embargo, los terafines también se mencionan en 1 Samuel 15:23 , donde Samuel reprende a Saúl, diciéndole que «la presunción es como la iniquidad y los terafines». Samuel afirma que la rebelión y el uso de terafines son transgresiones igualmente graves, denunciando así estos últimos como idolatría . Algunos argumentan que en este contexto, terafines se refiere a estatuas decorativas, no a objetos rituales idolátricos. [ 8 ]

Micah

Mira el ídolo de Micah

Otros pasajes

Oseas 3:4 dice que «los israelitas vivirán muchos días sin rey ni príncipe, sin sacrificio ni piedras sagradas , sin efod ni terafines». Como en la historia de Miqueas, el terafín está estrechamente asociado con el efod, y ambos se mencionan en otros pasajes en relación con la adivinación; [ 1 ] por lo tanto, es posible que la cleromancia involucrara terafines. La reforma de Josías en 2 Reyes 23:24 prohibió los terafines.

Zacarías 10 :2 dice:

Porque los terafines hablaban engaños, los augures pronosticaban falsamente; y los soñadores hablan mentiras y consuelan con ilusiones. Por eso mi pueblo se ha extraviado como un rebaño, sufren por falta de pastor. [ 9 ]

En Ezequiel 21:21 , Nabucodonosor utiliza diversas formas de adivinación para determinar si atacar primero a Rabá o al Reino de Judá : " sacude las flechas , consulta las imágenes [terafines], mira el hígado ".

En la escritura postbíblica

"Dios del hogar" de RA Stewart Macalister en Gezer. [ 10 ]

Josefo menciona que existía la costumbre de llevar "dioses domésticos" en los viajes a tierras extranjeras, [ 11 ] y por lo tanto es posible que el uso de terafines continuara en la cultura popular hasta bien entrado el período helenístico e incluso más allá. [ 2 ]

Objeto de culto con forma de cráneo enyesado recuperado de Baysamun .

El tamaño implícito de los terafines, y el hecho de que Mical lograra hacer pasar uno por David, ha llevado a la conjetura rabínica de que los terafines eran cabezas, posiblemente momificadas . [ 1 ] Según el Targum Pseudo-Jonatán , los terafines se hacían con las cabezas de los primogénitos que habían sido sacrificados. Cada cabeza era afeitada, salada y especiada, y se colocaba una placa de oro con palabras mágicas grabadas debajo de la lengua. Luego, la cabeza se montaba en una pared. Se creía que los terafines hablarían. [ 2 ] Descripciones similares se encuentran en los escritos de Eleazar de Worms y Tobías ben Eliezer . [ 12 ]

Durante la excavación de Jericó por Kathleen Kenyon , se descubrieron evidencias del uso de cráneos humanos enyesados ​​como objetos de culto , lo que dio credibilidad a la conjetura rabínica. [ 13 ]

Significado y uso sugeridos

Se cree que el uso que Miqueas hace de los terafines como ídolos, y la consideración que Labán hace de ellos como representantes de "sus dioses", indican que los terafines eran imágenes de deidades. [ 2 ] Algunos relacionan el hecho de llamar a los terafines " elohim " con epígrafes egipcios que hacen una construcción paralela de la frase "nuestros dioses y muertos". Se considera posible que los terafines se originaran como fetiches , posiblemente representativos inicialmente de los ancestros, pero que gradualmente se convirtieran en oraculares . [ 2 ] Karel Van der Toorn argumenta que eran figurillas de ancestros en lugar de deidades domésticas , y que la "interpretación actual de los terafines como deidades domésticas adolece de un uso unilateral del material mesopotámico". [ 14 ]

Etimología

Ackerman [ 15 ] sugiere una conexión de la palabra teraphim con el entierro dentro de la nachalah ( נחלה ) de la familia, conectando hilos que incluyen a Bloch-Smith. [ 16 ] "[L]a existencia de la tumba constituía un derecho físico al patrimonio, la נחלה".

Benno Landsberger y más tarde, en 1968, Harry Hoffner defendieron la derivación del hitita tarpiš , 'el demonio maligno'. [ 17 ]

Casper Labuschagne afirma que los terafines provienen de una metátesis cacofémica de la raíz פתר ( ptr ), 'interpretar'. [ 18 ] Shiki-y-Michaels, [ 19 ] en un elemento de una presentación ambiciosa, resume las conjeturas de algunos eruditos: Speiser da רפה ( rph ), 'estar flácido', también 'hundirse, relajarse'; Albright sugiere רפי ( rpy ), con el sentido de "aflojarse o hundirse"; y Pope argumenta רפפ ( rpp ), 'temblar'.

Labuschagne (además de lo anterior) coincidió con los antepasados ​​que afirmaban que el término terafín estaba relacionado con el hebreo רופא ( rophe ), y que los terafines eran sanadores. «Casi todas las características que los comentaristas han atribuido a los terafines (oráculos, sanadores, dioses) se las han atribuido a los refaim  ... que son ancestros deificados» en diversas lenguas semíticas. [ 19 ] Esta solución, que reduce dos misterios a una sola pregunta, es tan ingeniosa que exige cautela.

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Smith, William Robertson; Box, George Herbert (1911). "Teraphim"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  26 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  637.
  2. 1 2 3 4 5 Enciclopedia judía , Teraphim
  3. ↑ Van Der Toorn, 205.
  4. ↑ El robo de los Terafim por Raquel: Enfoques exegéticos
  5. ↑ Pritchard, James B., ed. Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento con suplemento. Princeton University Press, 2016. p220; M. Greenberg, "Otra mirada al robo de los terafines por Raquel", JBL 81:3 (1962): 239–248.
  6. ↑ BDB , pág. 1076.
  7. ↑ Van Der Toorn, 216.
  8. ↑ Reuven Chaim Klein (2018). Dios contra dioses: El judaísmo en la era de la idolatría . Mosaica Press. págs. 139–141 . ISBN  978-1946351463.
  9. ↑ "Zacarías 10:2" . www.sefaria.org .
  10. ↑ "Notas bíblicas del montículo de Gezer, un registro de excavaciones y descubrimientos en Palestina : Macalister, Robert Alexander Stewart, 1870-1950 : Descarga gratuita, préstamo y transmisión : Internet Archive" . Internet Archive . 25 de marzo de 2023. Consultado el 17 de enero de 2024 .   
  11. ↑ Josefo, Antigüedades de los judíos , volumen 18, 9:5
  12. ↑ Reuven Chaim Klein (2018). Dios contra dioses: El judaísmo en la era de la idolatría . Mosaica Press. pág. 361. ISBN  978-1946351463.
  13. ↑ Comentario bíblico de Peake
  14. ↑ Van Der Toorn, 222.
  15. ↑ Cox y Ackerman 2012 .
  16. ↑ Bloch-Smith 1992 , pág. 213.
  17. ↑ Hoffner, Jr; Hoffner, Harry A. (1968). "Tarpis hitita y terafim hebreos" . Journal of Near Eastern Studies . 27 (1): 61. doi : 10.1086/371931 . S2CID 163796930 . 
  18. ^ Casper Labuschagne, "Teraphim : una nueva propuesta para su etimología", Vetus Testamentum 16 [1966] 116.
  19. 1 2 Michaels 2015 .

Referencias

  • Van Der Toorn, Karel (1990). "La naturaleza de los terafines bíblicos a la luz de la evidencia cuneiforme". Catholic Biblical Quarterly . 52 : 203–222 .
  • Michaels, Sheila (30 de abril de 2015). "Raquel roba a Teraphim, Inanna roba a Mes. Transferencia de autoridad divina: de Harrán a Belén, de Eridu a Uruk" . Academia.edu . Consultado el 22 de octubre de 2023 .
  • Bloch-Smith, Elizabeth M. (1992). "El culto a los muertos en Judá: interpretación de los restos materiales". Journal of Biblical Literature . 111 (2). JSTOR: 213– 224. doi : 10.2307/3267540 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267540 .  
  • Cox, BD; Ackerman, S (2012). "Los terafines de Miqueas" . Journal of Hebrew Scriptures . 12. doi : 10.5508/jhs.2012.v12.a11 . ISSN 1203-1542 . Recuperado el 26 de octubre de 2023 .