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Thamud

Los Thamud ( en árabe : ثَمُود , romanizado : Ṯamūd ) fueron una antigua tribu o confederación tribal en la Arabia preislámica [ 1 ] que ocupó el noroeste de la península aráb...

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Los Thamud ( en árabe : ثَمُود , romanizado :  Ṯamūd ) fueron una antigua tribu o confederación tribal en la Arabia preislámica [ 1 ] que ocupó el noroeste de la península arábiga . Están atestiguados en inscripciones mesopotámicas y clásicas contemporáneas , así como en árabes desde el siglo VIII a. C. hasta el siglo V d. C., cuando sirvieron como auxiliares romanos . También se les recuerda posteriormente en la poesía árabe preislámica y en fuentes de la era islámica, incluido el Corán . Destacan en las inscripciones de Ruwafa descubiertas en un templo construido alrededor del 165-169 d. C. en honor a la deidad local, ʾlhʾ .

Fuentes islámicas afirman que los Thamud fueron una antigua tribu árabe que se extinguió en la antigüedad. [ 2 ] Los Thamud aparecen veintiséis veces en el Corán, donde la tribu se presenta como un ejemplo de un antiguo pueblo politeísta destruido por Dios por su rechazo al profeta Salih . [ 3 ] En el Corán, los Thamud se asocian con un patrón de rebelión y destrucción de grupos de personas del pasado. Esto se hace con mayor frecuencia con Ad , pero también con otros, como Lot y Noé . Cuando Salih llama a los Thamud a servir a un solo Dios, le exigen una señal. Él les presenta una camella milagrosa . Los Thamud, no convencidos, hieren a la camella; por esto, Dios los destruye, excepto a Salih y sus seguidores. Este relato se enriquece con un contexto más detallado en la tradición exegética islámica . Algunas tradiciones ubican a la tribu en el noroeste de Arabia, en Hegra , y en otras se les identifica como nabateos . [ 4 ] La genealogía islámica describe a los Thamud como una de las verdaderas tribus árabes, en contraposición a los "árabes arabizados". [ 5 ]

Es posible que varios grupos, posiblemente sin relación entre sí, adoptaran el nombre de Thamud; probablemente hablaban árabe antiguo . [ 6 ] [ 7 ] Los Thamud no están conectados especialmente con las escrituras thamúdicas , un término genérico para sistemas de escritura poco estudiados de la antigua Arabia.

Fuentes preislámicas

Antiguo Cercano Oriente

La palabra Thamud aparece en los Anales del rey asirio Sargón II (r. 722-705 a. C.), inscritos en Dur-Sharrukin . [ 8 ] Como los "Ta-mu-di", los pueblos son mencionados junto con los Ephah , los "Ibadidi" y los "Marsimani" como parte de "los árabes lejanos que habitaban el desierto, que no conocían ni supervisores ni funcionarios y no habían presentado tributo a ningún rey". Sargón derrotó a estas tribus, según sus Anales , y las hizo deportar por la fuerza a Samaria . [ 9 ] El historiador Israel Eph'al cuestiona la plausibilidad del relato de Sargón, ya que la brevedad de este parece estar en desacuerdo con el hecho de que tal campaña en lo profundo de Arabia habría sido una de las guerras más largas de la historia asiria, y porque no se menciona ningún saqueo. Eph'al, en cambio, especula que los Thamūd y otras tribus árabes podrían haber llegado a acuerdos con Sargón para comerciar en Samaria, lo cual los historiadores asirios embellecieron como una sumisión. [ 10 ]

Una carta conservada de Nabonido , rey de Babilonia del siglo VI a. C., incluye una orden para que a un "Te-mu-da-a Ar-ba-aa", aparentemente "Thamudi Arab", se le entreguen varios talentos de plata . Este individuo probablemente era un comerciante o funcionario al servicio de la corte babilónica. [ 11 ]

Griego y romano

Thamud también se menciona en varios relatos de la historiografía griega . Fragmentos de la obra de Agatárquides (siglo II a. C.), Sobre el mar Eritreo , que se conservan en citas posteriores, mencionan que los árabes Thamud habitaban entonces una «costa pedregosa y extensa» de la costa arábiga, al sur del golfo de Aqaba . [ 12 ] [ 13 ] En la Bibliotheca historica , Diodoro , historiador griego del siglo I a. C., menciona a Thamud en su descripción del «golfo arábigo» (el mar Rojo): «Esta costa, pues, está habitada por árabes llamados thamudenos; pero la costa contigua está delimitada por un golfo muy grande, frente al cual se encuentran islas dispersas que se parecen mucho a las islas llamadas equináceas ». La costa a la que se hace referencia se encuentra justo antes de Yemen. [ 14 ] [ 15 ]

En un pasaje algo confuso, Plinio el Viejo , historiador romano del siglo I d. C., parece ubicar a los Thamūd en la ciudad interior no identificada de "Baclanaza". Ptolomeo , que vivió en el siglo II, escribió que la tribu "Thamuditai" habitaba la costa del Mar Rojo, y que la tribu "Thamoudenoi" vivía en el interior del noroeste de Arabia —una o ambas podrían referirse a los Thamūd—, mientras que su contemporáneo Uranio creía que los Thamūd eran vecinos de los nabateos . [ 16 ] Los Thamūd también se unieron a los ejércitos bizantinos como auxiliares , y la Notitia Dignitatum menciona dos unidades de guerreros Thamūd al servicio del Imperio bizantino, una en Egipto y la otra en Palestina. [ 7 ]

Inscripciones árabes preislámicas

Los Thamūd son mencionados con poca frecuencia en las fuentes árabes indígenas contemporáneas, aunque dos inscripciones safaíticas talladas en algún momento entre el siglo I a. C. y el siglo IV d. C. se refieren a "el año de la guerra entre Gšm y la tribu de Thamūd [ snt ḥrb gšm ʾl ṯmd ]". [ 17 ] Una excepción importante es un templo en al-Ruwāfa en el noroeste de Arabia Saudita, construido por los propios Thamūd en la década de 160 d. C. [ 18 ] Las inscripciones del templo, conocidas como las inscripciones de Ruwafa (compuestas bilingüemente en griego antiguo y arameo nabateo ) afirman que fue construido por un sacerdote llamado Šʿdt de los "Thamūd de Robathū" para ʾlhʾ , aparentemente la deidad patrona de la tribu, con el apoyo del gobierno romano. [ 19 ] Robathū es probablemente el nombre antiguo de la moderna al-Ruwāfa. [ 20 ] Los Thamūd en cuestión eran tropas auxiliares romanas, como lo indica explícitamente la inscripción:

Para el bienestar de los gobernantes del mundo entero... Marco Aurelio Anthonino y Lucio Aurelio Vero , conquistadores de los armenios. Este es el templo que fue construido por la unidad tribal de Thamūd, los líderes de su unidad, para que fuera erigido por sus manos y su lugar de veneración para siempre... con el apoyo de Antistio Adventus , el gobernador. [ 21 ]

Poesía árabe preislámica

Thamud se menciona en la poesía árabe preislámica . Aunque es posible que hayan sobrevivido hasta el siglo IV d. C., los poetas ya se referían a ellos como una tribu perdida hace mucho tiempo. Para los poetas, el nombre de Thamud era un testimonio de la transitoriedad de todas las cosas. [ 22 ] Un poema atribuido a Imru' al-Qais observa y compara un lugar de masacre con el pueblo de Thamud. [ 3 ]

Otro poema, atribuido a Umayya ibn Abi as-Salt , contemporáneo de Mahoma , describe la historia del camello y Thamud. En el relato de Umayya, no aparece Salih. En cambio, el camello es asesinado por un tal «maldito Aḥmar», y su cría se para sobre una roca y maldice a Thamud, lo que lleva a la aniquilación de la tribu, excepto una mujer coja que se salva para difundir el mensaje de la destrucción. [ 23 ] La autenticidad del poema es cuestionada. [ 24 ]

fuentes islámicas

Thamud se menciona veintitrés veces en el Corán como parte de una lección moral sobre la destrucción de las comunidades pecadoras por parte de Dios, un motivo central en el Corán. [ 25 ] Según el Corán, los Thamud eran los sucesores de una comunidad anterior llamada ʿĀd , que también había sido destruida por sus pecados. Vivían en casas excavadas en la superficie de la tierra. Dios eligió al profeta Salih para advertir a los politeístas Thamud que debían adorar al Dios Único . La tribu se negó a escucharlo, diciendo que Salih era simplemente un mortal, y exigió una señal de Dios. Dios envió una camella lechera como señal, y Salih les dijo a sus compatriotas que no debían dañar a la camella y permitirle beber de su pozo. Pero los Thamud le cortaron la pata o la hirieron de alguna otra manera. Entonces Dios destruyó a la tribu, excepto a Salih y a algunos otros hombres justos. Los medios de la destrucción de Thamud por parte de Dios incluyen un rayo, una tormenta, un grito y un terremoto. Según algunos eruditos, el grito, que es un sonido extremadamente fuerte, pudo haber causado el terremoto. El relato presentado en la Sura an-Naml también menciona a nueve personas malvadas de Thamud que son directamente responsables del castigo divino a su pueblo [ Corán 27:48–51 ]  en una narración que recuerda las descripciones judías de la destrucción de Sodoma . [ 26 ]

A los Thamūd, enviamos a su hermano, Ṣāliḥ. Él dijo: «Pueblo mío, adorad a Dios. No tenéis más dios que Él. Fue Él quien os creó de la tierra y os hizo habitarla, así que pedidle perdón y volveos a Él: mi Señor está cerca y dispuesto a responder». Dijeron: «Ṣāliḥ, teníamos tanta esperanza en ti. ¿Nos prohibirás adorar lo que adoraron nuestros padres? Tenemos serias dudas sobre lo que nos pides». Él dijo: «Pueblo mío, pensad: si tuviera una prueba clara de mi Señor, y si Él me hubiera concedido Su misericordia, ¿quién podría protegerme de Dios si le desobedeciera? Solo aumentaríais mi pérdida. Pueblo mío, este camello pertenece a Dios, una señal para vosotros, así que dejadlo pastar en la tierra de Dios y no le hagáis daño, o pronto seréis castigados». Pero lo obstaculizaron, así que dijo: «Disfrutad de la vida durante tres días más; esta advertencia no será falsa». Y así, cuando se cumplió Nuestro mandato, por Nuestra misericordia salvamos a Salih y a sus hermanos creyentes de la desgracia de aquel día. [Profeta], tu Señor es el Fuerte, el Poderoso. El rayo golpeó a los malhechores y yacían muertos en sus casas, como si nunca hubieran vivido ni prosperado allí. Sí, los Thamūd negaron a su Señor; ¡fuera los Thamūd! [ Corán 11:61–68 (Abdel Haleem)]  

Ruinas de edificios tallados en Hegra

La tradición exegética islámica añade detalles al relato del Corán. Según esta tradición, los Thamud eran una tribu poderosa e idólatra que habitaba en Hegra , ahora llamada Madāʼin Ṣāliḥ, las Ciudades de Ṣāliḥ, en el noroeste de Arabia. Cuando Salih comenzó a predicar el monoteísmo, los Thamud le exigieron que demostrara su profecía haciendo nacer una camella preñada de una roca sólida. Cuando Dios permitió que el profeta lo hiciera, algunos miembros de la tribu siguieron a Salih, mientras que muchos líderes poderosos continuaron oponiéndose a él. Tras parir, la camella bebió toda el agua de un pozo cada dos días y luego produjo enormes cantidades de leche para el pueblo. Sin embargo, fue mutilada y finalmente asesinada por nueve miembros de la tribu Thamud, quienes luego intentaron, sin éxito, matar al propio Salih. Al no haber podido salvar a su pueblo, Salih advirtió que serían destruidos después de tres días. El primer día, su piel se volvería amarilla; el segundo, roja; y el último día de la destrucción, negra. Esto sucedió, y Thamud fue aniquilado. [ 27 ] La visión musulmana tradicional es que la destrucción de Thamud ocurrió antes de la profecía de Abraham . [ 28 ]

Una tradición hadiz conservada en la colección Sahih al-Bujari narra que el profeta islámico Mahoma llamó a Hegra «la tierra de los Thamud» y no permitió que sus tropas bebieran de sus pozos ni usaran su agua, y que nunca entraran en sus ruinas «a menos que lloraran, para que no se les ocurriera lo que les sucedió». [ 29 ] Las construcciones de piedra de Hegra son en realidad, en su mayoría, del período nabateo , especialmente del siglo I d. C. [ 30 ] El erudito musulmán del siglo IX, Ibn Sa'd, creía que los Thamud eran los nabateos. [ 29 ]

Algunas fuentes islámicas afirman que la tribu Banu Thaqif , una tribu árabe de Ta'if en la época de Mahoma, descendía de un superviviente de los Thamud (a veces un esclavo de Salih). [ 29 ]

Escritura thamúdica

El término «thamúdico» engloba unas 15 000 inscripciones de la Arabia preislámica , que aún no han sido estudiadas ni clasificadas adecuadamente en sus lenguas distintas. [ 31 ] El nombre surgió en el siglo XIX, cuando muchos afirmaron que la tribu Thamud era la responsable de la creación de estas inscripciones. Sin embargo, desde entonces, entre los epigrafistas se acepta ampliamente que no existe evidencia que justifique una conexión entre estas inscripciones y la tribu Thamud. [ 32 ] [ 33 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Hoyland 2001 , pág. 68.
  2. ^ Retsö 2003 , págs. 34-37.
  3. 1 2 Mackintosh-Smith 2019 , pág. 29.
  4. ↑ Firestone 2006 .
  5. ↑ Mackintosh-Smith 2019 , pág. 30.
  6. ↑ Macdonald 2015 , pág. 48.
  7. 1 2 Hoyland 2001 , pág. 69.
  8. ↑ Ef'al 1982 , pág. 36.
  9. ↑ Ef'al 1982 , pág. 105.
  10. ↑ Efesios 1982 , págs. 105–107.
  11. ↑ Ef'al 1982 , pág. 189.
  12. ↑ Retsö 2003 , págs. 297–299.
  13. ↑ Macdonald 2015 , pág. 46.
  14. ^ "LacusCurtius • Diodorus Siculus - Libro III, capítulos 35 a 48" . penelope.uchicago.edu . Consultado el 2 de mayo de 2024 .
  15. ↑ EH Warmington, MA (1934). Geografía griega . Archivo de Internet. Londres y Toronto.
  16. ↑ Macdonald 2015 , págs. 46–47.
  17. ↑ Macdonald 2015 , pág. 47.
  18. ↑ Macdonald 2015 , pág. 49.
  19. ↑ Macdonald 2015 , págs. 54–56.
  20. ↑ Macdonald 2015 , pág. 54.
  21. ↑ Hoyland 2001 , págs. 68–69.
  22. ↑ Hoyland 2001 , pág. 224.
  23. ↑ Sinaí 2011 , pág. 407.
  24. ↑ Sinaí 2011 , págs. 407–410.
  25. ↑ Firestone 2006 , pág. 252.
  26. ↑ Firestone 2006 , pág. 253.
  27. ↑ Firestone 2006 , págs. 253–254.
  28. ↑ Munt 2015 , pág. 479.
  29. 1 2 3 Firestone 2006 , pág. 254.
  30. ↑ "Sitio arqueológico de Al-Hijr (Madâin Sâlih)" . whc.unesco.org . Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . 2008. Consultado el 22 de agosto de 2020 .
  31. ↑ Hoyland 2001 , pág. 254.
  32. ↑ Graf y Zwettler 2004 , pág. 56.
  33. ↑ Robin 2010 , pág. 122–123.

Fuentes

  • Eph'al, Israel (1982), Los antiguos árabes: nómadas en las fronteras del Creciente Fértil, siglos IX-V a. C. , Brill, ISBN 9789652234001
  • Firestone, Reuven (2006), «Thamūd», en McAuliffe, Jane Dammen (ed.), Enciclopedia del Corán, Volumen cinco , Brill, pp. 252–254 , ISBN  978-9004123564
  • Graf, David F.; Zwettler, Michael J. (2004), "La inscripción 'Thamudic E' del norte de Arabia procedente de Uraynibah Oeste", Bulletin of the American Schools of Oriental Research , 335 (335): 53– 89, doi : 10.2307/4150069 , JSTOR 4150069 , S2CID 162185795  
  • Hoyland, Robert G. (2001), Arabia y los árabes: Desde la Edad de Bronce hasta la llegada del Islam , Routledge , ISBN 0-415-19535-7
  • Macdonald, Michael CA (2015), «Árabes e imperios antes del siglo VI», en Fisher, Greg (ed.), Árabes e imperios antes del Islam , Oxford University Press, pp. 11–90 , ISBN  978-0-19-965452-9
  • Mackintosh-Smith, Tim (2019). Árabes: 3000 años de historia de pueblos, tribus e imperios . Yale University Press.
  • Munt, Harry (2015), «Fuentes árabes y persas para la Arabia preislámica», en Fisher, Greg (ed.), Árabes e imperios antes del Islam , Oxford University Press, pp. 434–500 , ISBN  978-0-19-965452-9
  • Retsö, Jan (2003), Los árabes en la Antigüedad: Su historia desde los asirios hasta los omeyas , Routledge, ISBN 0-7007-1679-3
  • Robin, Christian Julien (2010). "Langues et écritures" . En Al-Ghabban, A. (ed.). Rutas de Arabia . Ediciones del museo del Louvre. págs. 118-131 . 
  • Sinai, Nicolai (2011), "Poesía religiosa del entorno coránico: Umayya b. Abī l-Ṣalt sobre el destino de los Thamūd", Bulletin of the School of Oriental and African Studies , 74 (3): 397–416 , doi : 10.1017/S0041977X11000309 , JSTOR 41287978 
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