John Dunmore Lang

John Dunmore Lang (25 de agosto de 1799 – 8 de agosto de 1878) ^{[ 1 ] [ 2 ]} fue un ministro presbiteriano australiano nacido en Escocia , escritor, historiador, político y activista. Fue el primer defensor destacado de una nación australiana independiente y del republicanismo australiano .

Lang nació cerca de Greenock , Renfrewshire ^{[ 2 ]} (ahora Inverclyde ), Escocia, hijo mayor de William Lang y Mary Dunmore. Su padre era un pequeño terrateniente y su madre una piadosa presbiteriana , quien dedicó a su hijo al ministerio de la Iglesia de Escocia desde temprana edad. Creció en la cercana Largs y se educó en la escuela de allí y en la Universidad de Glasgow , donde sobresalió, ganando muchos premios y graduándose como Maestro en Artes en 1820. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Stevenson McGill fue su maestro más influyente; también admiraba mucho a Thomas Chalmers . ^{[ 4 ]} Su hermano, George, había encontrado trabajo en Nueva Gales del Sur y Lang decidió unirse a él. Fue ordenado por el Presbiterio de Irvine el 30 de septiembre de 1822. ^{[ 5 ]} Al llegar a Sydney Cove el 23 de mayo de 1823, se convirtió en el primer ministro presbiteriano en la colonia de Nueva Gales del Sur. (Había llegado a Hobart en el Andromeda y luego había zarpado de Hobart a Sídney en el Brixton . ^{[ 6 ]} ) De regreso del segundo de sus nueve viajes a Gran Bretaña (1830-1831), se casó con su prima de 18 años, Wilhelmina Mackie, en Ciudad del Cabo . Estuvieron casados ​​durante 47  años y tuvieron diez hijos, de los cuales solo tres le sobrevivieron. No tuvo nietos.

Lang descubrió que los escoceses presbiterianos en Nueva Gales del Sur eran una pequeña minoría, dominada por una administración anglicana y superada en número por los católicos romanos irlandeses . No había ninguna iglesia presbiteriana en la colonia y comenzó a construir una antes de solicitar al gobernador de Nueva Gales del Sur , Sir Thomas Brisbane , fondos públicos para ello. El gobernador Brisbane se negó. Lang colocó la primera piedra de la Iglesia Escocesa el 1 de julio de 1824 y fue completada con una deuda considerable por William y Andrew Lang e inaugurada el 16 de julio de 1826, con un acta de fideicomiso que la vinculaba a la Iglesia de Escocia. Lang visitó Gran Bretaña entre 1824 y 1825, donde presionó con éxito al Secretario para las Colonias, Lord Bathurst , para que reconociera el estatus legal de la Iglesia de Escocia hasta el punto de que se le concedió un estipendio de 300 libras esterlinas anuales (equivalente actual: 24.240 libras esterlinas ). Durante esta visita, la Universidad de Glasgow le otorgó el título de Doctor en Teología y reclutó a John McGarvie para el ministerio en Portland Head.

Lang se opuso a la pretensión de reconocimiento y apoyo estatal exclusivo por parte de la Iglesia de Inglaterra, involucrada en la creación de la Corporación de Tierras para el Clero y las Escuelas en 1826. Esta fue suspendida en 1829 y abolida en 1833. También en 1826, reclamó el derecho a celebrar matrimonios en virtud de una ley del Parlamento británico de 1818 relativa a la Diócesis de Calcuta, que protegía a los ministros de la Iglesia de Escocia en dicha diócesis y, por lo tanto, rompió el monopolio de la Iglesia de Inglaterra, ya que Nueva Gales del Sur formaba parte de esa diócesis. La Ley de la Iglesia de 1836 otorgó ayuda estatal a la Iglesia de Inglaterra, la Iglesia de Escocia y la Iglesia Católica Romana en igualdad de condiciones. Los metodistas fueron incluidos en 1839.

Las opiniones de Lang sobre la Iglesia de Inglaterra quedaron patentes cuando publicó sus reflexiones en «Sobre el carácter y la influencia de la actual población europea de Nueva Zelanda, en lo que respecta a los aborígenes», en cuatro cartas dirigidas al Muy Honorable Conde Durham que se publicaron en Inglaterra. ^{[ 7 ]} Lord Durham era partidario de la Compañía de Nueva Zelanda. La segunda carta fue un ataque virulento contra la Sociedad Misionera de la Iglesia en Nueva Zelanda, que se oponía a las aspiraciones coloniales de la Compañía de Nueva Zelanda. ^{[ 8 ]} La Sociedad Misionera de la Iglesia en Nueva Zelanda estaba dirigida por el archidiácono Henry Williams . ^{[ 9 ]}

Lang fundó la Academia Caledonian en 1826, pero pronto cerró. Realizó una segunda visita a Gran Bretaña en 1830-31 y reclutó a varios maestros, además de adquirir una biblioteca y equipo para una escuela que llamaría Colegio Australiano. ^{[ 2 ]} Abrió sus puertas a principios de 1832 en un terreno contiguo a la Iglesia Escocesa. Tenía un gran potencial que no se materializó debido a la falta de capacidad administrativa de Lang y a su fracaso en lograr un apoyo más general debido a sus propios defectos de carácter y capacidad, en particular la mala gestión financiera. Para 1840, solo contaba con unos 30 estudiantes. En 1842, el colegio se convirtió simplemente en una escuela diurna para niños que se reunían en otro lugar y desapareció para 1852. Lang soñaba con dirigir una institución educativa de prestigio. Fue partidario del Colegio Teológico Presbiteriano y del Colegio de San Andrés dentro de la Universidad de Sídney , aunque utilizó su influencia política para intentar cambiar la legislación y esperaba ser nombrado su primer director en 1872. No fue nombrado y, enfurecido, declaró que el St Andrew's College había sido «concebido en el pecado y engendrado en la iniquidad, y que sin duda se convertiría en un fracaso notorio». ^{[ 10 ]} Sin embargo, su retrato sigue colgado en la sala común de profesores del colegio.

Lang regresó de su tercera visita a Gran Bretaña (1833-1834) con más ministros y maestros, así como una imprenta y operarios para operarla. En enero de 1835 fundó The Colonist , periódico que utilizó para promover sus proyectos y atacar a quienes no compartían sus ideas. Durante su ausencia en Gran Bretaña entre 1839 y 1841, hasta su cierre en 1840, el reverendo William McIntyre dirigió el periódico, que informaba imparcialmente sobre los asuntos que entonces agitaban a la Iglesia Presbiteriana. En octubre de 1841, Lang fundó un nuevo periódico, The Colonial Observer , que se publicó hasta 1844. También dirigió The Press durante un tiempo en 1851.

Lang era sin duda un escocés turbulento, pero no el fundamentalista ferviente que odiaba a todas las demás denominaciones, como algunos han afirmado. El análisis de sus manuscritos de sermones indica que eran ortodoxos según la Confesión de Fe de Westminster, tal como la seguía la Iglesia de Escocia. Estuvo influenciado por el reverendo Dr. Thomas Chalmers y sostenía una forma de la visión premilenial del futuro. Mantuvo una relación bastante positiva con otras denominaciones de protestantes evangélicos, en particular con congregacionalistas , luteranos y metodistas . Admitió a congregacionalistas y bautistas en el Sínodo que dirigió entre 1850 y 1864, y en 1856 ordenó a dos luteranos, considerando que las cuestiones y la Confesión luteranas, que utilizó en la ocasión, eran sustancialmente las mismas que las de los presbiterianos británicos. Sus conflictos eclesiásticos fueron con los anglicanos exclusivistas , otros presbiterianos y los católicos.

La creencia protestante evangélica tradicional sobre el Anticristo predicho , o Hombre de Pecado en 2 Tesalonicenses 2 , era que: el Hombre de Pecado no era un individuo como tal, sino un movimiento de error en la historia bajo el disfraz de amistad con Cristo. Lang compartía esta creencia y veía al Hombre de Pecado como ilustrado en el Papado . Cuando la inmigración de católicos irlandeses pobres era masiva, hizo campaña contra la migración irlandesa. Su temor era que la colonia se viera inundada por tales personas y que se perdieran las libertades protestantes y británicas. En 1841 publicó ¡ La cuestión de las preguntas! o, ¿Se transformará esta colonia en una provincia del Papado? Una carta a los terratenientes protestantes de Nueva Gales del Sur , y en 1847 continuó con El papismo en Australia y el hemisferio sur: y cómo controlarlo eficazmente: un discurso a los protestantes evangélicos e influyentes de todas las denominaciones en Gran Bretaña e Irlanda . Se opuso firmemente a la campaña de Caroline Chisholm para patrocinar la inmigración de mujeres católicas irlandesas solteras a Australia. Pero, como afirma Bridges: «Lang consideraba que oponerse a los errores perjudiciales del catolicismo formaba parte de su deber como ministro, pero defendió sistemáticamente la causa de las libertades civiles irlandesas y católicas y deploró cualquier incitación a disturbios protestantes-católicos o anglo-celtas». Visitó al arzobispo Polding cuando el líder católico romano agonizaba en 1877.

A pesar de su acérrimo anticatolicismo, sus ideas políticas le granjearon un amplio apoyo entre la población católica irlandesa, que compartía su aversión al dominio inglés y anglicano. A cambio, apoyó la autonomía de Irlanda, en parte porque creía que esto reduciría la influencia de los católicos irlandeses en el gobierno británico.

El Presbiterio de Nueva Gales del Sur (que entonces incluía lo que hoy son Victoria y Queensland) se formó el 14 de diciembre de 1832, a pesar de los hábitos intemperantes de dos de los ministros y la oposición de John McGarvie, quien resultó ser un moderado escocés. Este Presbiterio ordenó a un ministro para Launceston y, a su vez, el Presbiterio de Van Diemen's Land se constituyó el 6 de noviembre de 1835 por Lang y otros dos.

El Presbiterio de Nueva Gales del Sur contaba con varios ministros inadecuados. Lang decidió realizar otra visita a Gran Bretaña en 1836, reuniendo a unos veinte hombres de la Iglesia de Escocia y del Sínodo del Ulster. Lang tenía un plan preestablecido para establecer un tribunal eclesiástico rival al Presbiterio. A su regreso en 1837, descubrió que el Gobierno había aprobado una ley para regular los asuntos temporales del Presbiterio, cuyos términos lo convertían en el único representante legal de la Iglesia de Escocia en la colonia. El certificado del Moderador del Presbiterio era necesario para el pago de estipendios según la Ley de la Iglesia. Lang, entonces, calificó la Ley de Temporalidades de «monstruosa y vergonzosa en el más alto grado» y afirmó que tenía el efecto de obligarlo a él y a sus partidarios a dimitir. Todo fue una invención, pero Lang y cinco de los nuevos reclutas se unieron para constituir un Sínodo el 11 de diciembre de 1837. Lang colocó a hombres en las mismas localidades que los ministros del Presbiterio para atraer a los fieles y expulsar a los borrachos. Se produjo un cisma en toda regla hasta que se logró la reunificación en 1840.

El Presbiterio expulsó a Lang por cisma el 18 de enero de 1838. Lang utilizó el periódico The Colonist para sembrar la discordia. Como lo expresó James Forbes , «semana tras semana, lanzó una andanada de insultos contra el Presbiterio, sin parangón en amargura satánica y vulgaridad, ni siquiera en los peores periódicos dominicales de Londres». Lang realizó otro viaje a Gran Bretaña y América entre 1839 y 1841, y en su ausencia se acordaron los términos de la unión, que se consumó el 5 de octubre de 1840 bajo el nombre de «Sínodo de Australia en conexión con la Iglesia Establecida de Escocia». La Base no otorgaba a la Iglesia de Escocia ninguna jurisdicción legislativa ni judicial, pero el Sínodo se comprometió a la misma base doctrinal que la Iglesia de Escocia. Se crearon presbiterios sujetos al Sínodo. Lang fue readmitido a su regreso en marzo de 1841.

En 1840, Lang publicó un extenso volumen titulado Religión y Educación en América, en el que abogaba por el apoyo a las iglesias mediante donaciones voluntarias en lugar del Estado, llegando incluso a defender la ausencia total de vínculo entre Iglesia y Estado. Esto contradecía la postura oficial de la Iglesia de Escocia, tal como se expone en la Confesión de Fe, que puede resumirse así: (1) Iglesia y Estado son instituciones distintas e independientes, ambas responsables ante el Señor Jesucristo, quien ha recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra del Padre; (2) la relación de ayuda mutua entre Iglesia y Estado no implica la subordinación de una a la otra en su propio ámbito; y, en particular, las autoridades civiles no tienen jurisdicción ni control autoritario en los asuntos espirituales de la Iglesia de Cristo. (3) Al mantener estos principios bíblicos y el ideal de una Iglesia cristiana unida en una nación cristiana, la Iglesia no considera que la intervención del Estado en asuntos religiosos sea, por definición, contraria a la libertad de conciencia. Más bien, rechaza la intolerancia o la persecución como métodos para el avance del reino de Dios, y reconoce la libertad de conciencia del individuo y el derecho al juicio privado.

Las ideas de Lang suscitaron la oposición de muchos, incluso de algunos que antes lo habían apoyado. Su reputación ya había decaído en Escocia. Cuando fue censurado por permitir que predicara en la Iglesia Escocesa un ministro congregacionalista que había sido rechazado por el Sínodo, reaccionó negativamente. El 6 de febrero de 1842, anunció a su congregación que iría a Nueva Zelanda y que se mantendría con donaciones voluntarias. En un extraordinario ataque de invectivas, y aludiendo al relato de Josué 6:20 y siguientes, afirmó que la iglesia australiana no podría prosperar hasta que renunciara con indignado desprecio a la vestimenta babilónica de una institución religiosa infiel y abandonara la cuña de oro que corrompía a todo aquel que la tocaba. Finalmente, accedió a quedarse cuando la mayoría de los 500 adultos de su congregación acordaron romper toda relación con el Sínodo y con el Estado. El 8 de octubre de 1842, el Sínodo depuso a Lang por difamación —llamar al Sínodo una sinagoga de Satanás disgustó especialmente a los hermanos—, por incitar a la división y por contumacia, con una votación de 8 a 4. Finalmente, el 9 de septiembre de 1851, el Presbiterio de Irvine, en Escocia, declaró a Lang exministro de la Iglesia de Escocia, pero no le explicó los motivos ni le dio la oportunidad de defenderse.

Lang intentó, con escaso éxito, fundar una nueva organización. En julio de 1846 partió de nuevo hacia Gran Bretaña, regresando en marzo de 1850. Junto con otros dos ministros, estableció el Sínodo de Nueva Gales del Sur (el segundo con ese nombre) el 3 de abril de 1850, aunque en las actas se le denomina Iglesia Presbiteriana Australiana . Durante sus aproximadamente 14  años de existencia, 31 ministros estuvieron vinculados a ella en algún momento, incluyendo 8 de los 20 que Lang había incorporado en 1850. Su enfoque era muy laxo. Algunos lo han considerado un intento de establecer una organización protestante evangélica integral, pero parece más bien un intento de Lang por mantener una base de poder útil y alimentar su propio ego. En 1858, Lang reclutó a John Reid (padre del futuro primer ministro George Reid ) de una congregación de Melbourne para que fuera su asociado. Compartieron las tareas de predicación y se dividieron las responsabilidades pastorales, aunque Lang siguió siendo el único líder de la iglesia. Finalmente, se distanciaron y Reid se trasladó a otra congregación. ^{[ 11 ]} Para noviembre de 1864, había cuatro ministros (incluido Lang) vinculados a la iglesia.

Lang se apartó de la corriente principal desde 1842, pero su influencia política era tal que debían tenerlo en cuenta para lograr la unión de las tres ramas presbiterianas. El Sínodo original de Australia no quiso reconocer a Lang, a pesar de tener que revocar su deposición en 1863 (por una mayoría de un solo voto), después de que Lang consiguiera la anulación de la sentencia del Presbiterio de Irvine en 1861. El Sínodo de Lang perdió su identidad al fusionarse el 15 de noviembre de 1864 con la mayoría de la Iglesia Presbiteriana del Este de Australia , para formar un Sínodo General que luego se fusionó con el Sínodo original de Australia para formar la Iglesia Presbiteriana de Nueva Gales del Sur el 8 de septiembre de 1865 con 47 ministros. En 1872 fue elegido Moderador de la Asamblea , pero aprovechó su discurso para criticar duramente a sus hermanos por no haberlo elegido antes. No hubo mucha moderación en su carácter con el paso de los años.

Como clérigo, Lang era obstinado, egocéntrico y poco respetable (fue encarcelado dos veces por difamación). Alguien comentó con ironía: «Predicaba más del Evangelio de lo que practicaba». Desde la perspectiva presbiteriana, Lang resulta, por lo tanto, una figura algo ambigua. James Forbes , escribiendo en 1846 sobre el período de 1837, afirmó: «...siempre nos ha parecido uno de los permisos más misteriosos de la Divina Providencia que la fundación de una iglesia incipiente en una colonia recién nacida haya caído en tales manos».

En The Colonist, Lang abogó por el fin del transporte de esclavos , por la separación de la Colonia de Moreton Bay (que propuso llamar Cooksland, pero que finalmente se llamó Queensland ) y el Distrito de Port Phillip (que propuso llamar Phillipsland, pero que finalmente se llamó Victoria ) de Nueva Gales del Sur, y por el establecimiento de un gobierno representativo y la reducción de los poderes de los gobernadores designados por los británicos. ^{[ 12 ]}

En 1843, Lang fue elegido miembro del Consejo Legislativo de Nueva Gales del Sur como uno de los cinco representantes del distrito electoral de Port Phillip , manteniendo su escaño hasta 1847. ^{[ 1 ]} De julio de 1850 a octubre de 1851, Lang fue miembro del Consejo de la Ciudad de Sídney , ^{[ 1 ]} y en 1854 fue elegido miembro del Consejo del Condado de Stanley. ^{[ 1 ] [ 13 ]} Lang fue diputado por Sídney Oeste de 1859 a 1869. Lang no era apto para la vida parlamentaria, ya que se oponía por temperamento al procedimiento parlamentario. Con frecuencia utilizaba el privilegio parlamentario para llevar a cabo venganzas personales contra sus numerosos enemigos en la Iglesia Presbiteriana y la prensa.

En 1851, en cualquier caso, no pudo ocupar su escaño en el Parlamento, ya que estaba muy endeudado por sus diversos proyectos de migración fallidos y acosado por sus acreedores. Fue demandado por deudas, y cuando atacó a sus acreedores en la prensa, fue procesado por difamación y condenado a una multa de 100 libras y cuatro meses de prisión en la cárcel de Parramatta . Fue encarcelado de nuevo en 1855, cuando su hijo George , gerente de la sucursal de Ballarat del Banco de Nueva Gales del Sur , fue declarado culpable de malversación de fondos. Lang atacó al juez por escrito y fue condenado a seis meses de prisión por difamación criminal. Diez mil personas firmaron una petición para su liberación, pero cumplió la condena íntegra.

Hacia 1850, Lang, inspirado por el movimiento cartista en Gran Bretaña y por la revolución francesa de 1848, se había convertido en un demócrata radical y republicano. Junto con Henry Parkes y James Wilshire, fundó el partido político Liga Australiana, aunque pronto tuvo discrepancias con sus cofundadores. Propuso ideas visionarias y radicales: la federación de las colonias australianas, el establecimiento de un gobierno plenamente democrático (en una época en que, tanto en Gran Bretaña como en Australia, el derecho al voto estaba restringido a los propietarios) y una república australiana. Estas ideas reflejaban tanto el ideal presbiteriano de autogobierno congregacional (a pesar de que en asuntos eclesiásticos era un autócrata) como su aversión nacionalista escocesa a la supremacía inglesa y anglicana.

En 1850, Lang publicó ¡El acontecimiento venidero! O las Provincias Unidas de Australia, en la que predijo una república federal australiana independiente. En 1852, publicó Libertad e independencia para las tierras doradas de Australia , su obra más conocida. El título de esta obra se ha convertido en un lema consolidado del radicalismo político y el republicanismo en Australia. Sin embargo, su relación con la unión política de 1901 es ambigua. Para 1875, Lang había rechazado su anterior visión «continental» de una Australia federada y autónoma, optando por limitar la reivindicación de «libertad e independencia» a Nueva Gales del Sur, Queensland, «Capricornia» (norte de Queensland) y «Carpentaria». ^{[ 14 ]}

Lang fue un entusiasta promotor del desarrollo de las colonias australianas. En 1834 publicó en Gran Bretaña la primera edición de «An Historical and Statistical Account of New South Wales, both as a Penal Colony and as a British Colony» , que se publicó en varias ediciones hasta su muerte, con el fin de promover la inmigración y la inversión en Australia. La Westminster Review comentó que el libro debería haberse titulado «A History of Dr. Lang to is added a History of New South Wales» . También publicó «Port-Phillip, or the colony of Victoria» en 1853 y «Queensland, Australia» en 1861 para promover la colonia del norte. En 1849, tres barcos de inmigrantes ( Fortitude , Chaseley y Lima ), patrocinados por Lang, llegaron a Moreton Bay con aproximadamente 600 inmigrantes, todos seleccionados personalmente por él. ^{[ 15 ]} El parque Lang en Brisbane lleva su nombre en reconocimiento a su labor de promoción de la colonia. ^{[ 16 ]}

A pesar de su excentricidad, las obras de Lang influyeron en la promoción de Australia, pero sus planes prácticos de inmigración solían ser un fracaso debido a su falta de visión para los negocios. En cualquier caso, después de 1851, la inmigración a Australia experimentó un auge gracias a la Fiebre del Oro y no necesitó promoción.

La influencia de Lang no debe subestimarse, pero se vio empañada por su carácter obstinado. Además, la ola de radicalismo en Gran Bretaña y Australia de mediados del siglo XIX pronto pasó y fue sucedida por una era de entusiasmo por el Imperio Británico . Sin embargo, se ha convertido en una figura emblemática de la historia australiana por su defensa del nacionalismo australiano, la federación, la plena democracia política y el republicanismo. Lang da nombre al Dunmore Lang College , en la Universidad Macquarie de Sídney. ^{[ 17 ]}

Los escritos de Lang son voluminosos y sus actividades, multifacéticas. Su capacidad descriptiva es notable, y sus valoraciones de las personas suelen ser perspicaces, aunque teñidas por sus propios prejuicios. Su egocentrismo resulta increíble, pero sus logros son asombrosos y eclipsan su contribución religiosa. Sin contar sus artículos periodísticos, su obra publicada asciende a unas 10 000 páginas.

Lang falleció el 8 de agosto de 1878 en Sídney ^{[ 1 ]} tras sufrir un derrame cerebral. Su funeral, el 10 de agosto, fue «uno de los más multitudinarios que se hayan celebrado en las colonias australianas» ^{[ 18 ]} : una procesión fúnebre de más de una milla de longitud, encabezada por 500 chinos, con quizás 70 000 personas a lo largo de las calles. ^{[ 18 ]} Su esposa falleció en 1888 y el último de sus hijos en 1934. No tuvo nietos.

El nombre de Lang es recordado en

• Plaza John Dunmore Lang en Canberra ^{[ 19 ]}
• Lang Park en Brisbane ^{[ 16 ]}
• Lang Park en Sídney ^{[ 20 ]}
• Colegio Dunmore Lang en la Universidad Macquarie ^{[ 17 ]}
• Estatua de John Dunmore Lang en Wynyard Park, Sídney ^{[ 21 ]}
• La Biblioteca Nacional de Australia conserva sus documentos privados ^{[ 22 ].}

• John Dunmore Lang, Reminiscencias de mi vida y mi época, tanto en la Iglesia como en el Estado en Australia, durante más de cincuenta años , editado por Donald Baker, Heineman, Melbourne, 1972: un manuscrito autobiográfico, inconcluso en el momento de la muerte de Lang y que permaneció inédito hasta 1972, que narra la historia de su infancia, su vida universitaria en Escocia y sus inicios profesionales en Australia hasta su primera elección al Consejo Legislativo.
• Donald Baker, Predicador, político, patriota: una vida de John Dunmore Lang , Melbourne University Press, 1998
• Barry J. Bridges en Líderes presbiterianos en la Australia del siglo XIX (editado por Rowland S. Ward), Ward, Wantirna, 1993, págs.  1-36
• Benno A. Zuiddam, "Problemas en las colonias, John Dunmore Lang: ¿Agitador o solucionador de problemas?" , Acta Theologica , Bloemfontein, Sudáfrica, 2006]
• Serle, Percival (1949). "Lang, John Dunmore" . Diccionario de biografías australianas . Sydney: Angus & Robertson . Consultado el 2 de agosto de 2009 .
• Prentis, Malcolm. «Grandes presbiterianos australianos: El juego» . Iglesia Unida en Australia. Archivado del original el 11 de diciembre de 2006. Consultado el 7 de marzo de 2007 .

Nota: En su introducción, Baker reconoce la crítica fundamentada de Bridges a su volumen anterior sobre Lang, Days of Wrath , pero curiosamente Baker no incorpora las correcciones de Bridges, que se refieren principalmente al aspecto eclesiástico, en su obra posterior.

• Sitio web del bicentenario de John Dunmore Lang
• Fotografía de John Dunmore Lang en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Australia.
• Mennell, Philip (1892). "Lang, Rev. John Dunmore"  . The Dictionary of Australasian Biography . Londres: Hutchinson & Co – vía Wikisource .
• Documentos del Secretario Colonial 1822–1877 , Biblioteca Estatal de Queensland : incluye correspondencia digitalizada y cartas escritas por Long al Secretario Colonial de Nueva Gales del Sur.