La evolución de Dios

La evolución de Dios es un libro de 2009 de Robert Wright , en el que el autor explora la historia del concepto de Dios en las tres religiones abrahámicas a través de una variedad de medios, incluyendo la arqueología , la historia, la teología y la psicología evolutiva . Los patrones que vinculan al judaísmo , el cristianismo y el islam y las formas en que han cambiado sus conceptos a lo largo del tiempo se exploran como uno de los temas centrales.

Una de las conclusiones del libro que Wright intenta alcanzar es la de una reconciliación entre ciencia y religión . También especula sobre el futuro del concepto de Dios.

Entre otras cosas, Wright analiza el papel de la biología evolutiva en el desarrollo de la religión. El genetista Dean Hamer planteó la hipótesis de que algunas personas tienen un gen específico que las hace propensas a la creencia religiosa, al que llama el gen de Dios , y que con el tiempo la selección natural ha favorecido a estas personas porque su espiritualidad conduce al optimismo. Wright, sin embargo, piensa que la tendencia hacia la creencia religiosa no es un rasgo adaptativo influenciado por la selección natural, sino más bien una enjuta , un rasgo que resulta estar respaldado por adaptaciones seleccionadas originalmente para otros fines. Wright afirma que el cerebro humano se acerca a la creencia religiosa en función de cómo se adaptó para sobrevivir y reproducirse en las primeras sociedades de cazadores-recolectores.

Señala cuatro rasgos clave de la religión que se alinean con las adaptaciones de supervivencia del cerebro humano:

• Sus afirmaciones pueden ser sorprendentes, extrañas e incluso contraintuitivas.
• Pretende mostrar qué causa que sucedan cosas buenas y malas.
• Les dice a las personas que pueden controlar estas causas y aumentar la proporción de resultados buenos y malos.
• Es difícil de falsificar o refutar.

Los seres humanos se han adaptado a prestar atención a la información sorprendente y confusa porque puede marcar la diferencia entre la vida y la muerte (por ejemplo, si una persona se fue del campamento y misteriosamente nunca regresó, sería prudente que los demás estuvieran alerta por si aparecía un depredador o algún otro peligro). La comprensión y el control de la causa y el efecto también tienen máxima prioridad en el cerebro humano, ya que los seres humanos viven en grupos sociales complejos en los que predecir e influir en las acciones y los pensamientos de los demás les permite ganar aliados, estatus y acceso a recursos. A medida que las capacidades cognitivas y la curiosidad humanas se expandieron a lo largo de los siglos, su investigación de la causa y el efecto se expandió desde el contexto estrictamente social al mundo en general, abriendo las puertas a las religiones para explicar cosas como el clima y las enfermedades.

Aunque algunas de estas explicaciones eran extrañas y quizás dudosas, el hecho de que no pudieran ser refutadas por completo les dio credibilidad; era mejor ser cauteloso que muerto. Wright utiliza un ejemplo del pueblo Haida , indígena de la costa noroeste de América del Norte, que intentaba apaciguar a las deidades de las orcas para calmar las tormentas en el mar; vertían agua fresca en el océano o ataban tabaco o sebo de ciervo al extremo de un remo. Si bien algunas personas ciertamente murieron a pesar de estas ofrendas, quienes sobrevivieron fueron un testimonio de la posible eficacia del ritual.

Las creencias misteriosas y no demostradas también pueden persistir en una cultura porque los cerebros humanos se han adaptado para estar de acuerdo con el consenso del grupo incluso si va en contra del mejor juicio o las creencias personales de uno, ya que una persona alejada del grupo pierde protección, comida y compañeros. Wright cita los experimentos de conformidad de Asch e incluso postula que el síndrome de Estocolmo no es tanto un síndrome como un producto natural de la evolución, la forma en que el cerebro se asegura de que una persona acepta y es aceptada por su nuevo grupo social. Además, las creencias pueden persistir porque una vez que una persona anuncia públicamente una creencia, los psicólogos sociales han descubierto que tiende a centrarse en la evidencia que respalda esa creencia mientras ignora convenientemente la evidencia que la contradice, una falacia lógica conocida como selección de cerezas .

El periodista y comentarista político Andrew Sullivan dio al libro una reseña positiva en The Atlantic , diciendo que el libro "... me dio esperanza de que podemos evitar tanto la esterilidad de un mundo sin Dios como la horrible fusión del fundamentalismo y las armas de destrucción masiva". ^{[1] [2]}

La editora de religión de Newsweek , Lisa Miller , describió La evolución de Dios como un replanteamiento del debate entre la fe y la razón. Contrastando con autores como Sam Harris , Richard Dawkins y Christopher Hitchens , Miller ofrece una reseña positiva general del enfoque del libro en el análisis del concepto de Dios. ^[3]

En una reseña para The New York Times , el profesor de psicología de Yale Paul Bloom dijo: "En su brillante nuevo libro, "La evolución de Dios", Robert Wright cuenta la historia de cómo Dios creció". ^[4] Bloom resume la controvertida postura de Wright como: "El tono de Wright es razonado y cuidadoso, incluso vacilante, en todo momento, y es agradable leer sobre temas como la moralidad de Cristo y el significado de la yihad sin tener la sensación de que te están gritando. Sus puntos de vista, sin embargo, son provocativos y controvertidos. Hay algo aquí que molesta a casi todo el mundo".

Sin embargo, en una reseña del New York Times que incluía una respuesta de Wright, Nicholas Wade , un escritor de la sección "Science Times", señala que el libro es "una decepción desde la perspectiva darwiniana", porque la evolución "ofrece una explicación más simple para la progresión moral que la deidad que Wright invoca a medias". ^[5] Wright respondió a los comentarios de Wade, diciendo que Wade había entendido mal el argumento de Wright y que "La deidad (si hay una, y soy agnóstico en ese punto) estaría realizando el progreso moral a través de la creación del sentido moral humano por parte de la evolución (y a través del desarrollo posterior de ese sentido moral a través de la evolución cultural, particularmente la evolución tecnológica)". ^[6] Wade respondió que "la evolución me parece una explicación suficiente para el progreso moral que el Sr. Wright discierne correctamente en la condición humana, por lo que no parecía haber una necesidad imperiosa de invocar una deidad". ^[6]

Para promocionar el libro, Wright concedió diversas entrevistas, entre ellas las del New York Times , ^[7] Publishers Weekly , ^[8] y Bill Moyers Journal . ^[9] También realizó una serie de vídeos en Bloggingheads.tv , un sitio web que cofundó con Mickey Kaus . Wright también apareció en The Colbert Report el 18 de agosto de 2009. ^[10]

• La catedral de Darwin: evolución, religión y la naturaleza de la sociedad , de David Sloan Wilson , publicado en 2002.
• Rompiendo el hechizo: la religión como fenómeno natural de Daniel Dennett , publicado en 2006.

• EvolutionOfGod.net - Sitio web oficial del libro, La Evolución de Dios .
• MeaningOfLife.tv - Sitio web en el que Wright explora temas religiosos a través de entrevistas con personalidades religiosas famosas.
• Vídeo (y mp3) de la charla de Wright sobre el tema del libro "La evolución de Dios" (57:59), en The New America Foundation
• Audio de la entrevista radial con Wright sobre "La evolución de Dios" en KPCC 89.3 AirTalk con Larry Mantle