El casco del horror

El casco del horror ( ruso : «Шлем ужаса: Креатифф о Тесее и Минотавре» ) es una novela de Victor Pelevin publicada por primera vez en 2005. ^{[ 1 ]} La novela consta de 6 capítulos y fue encargada por la editorial británica Canongate ^{[ 2 ]} como parte de la serie internacional Canongate Myth . ^{[ 3 ]}

El género de esta obra es un texto escrito en forma de conversación entre los personajes. Sin embargo, en la producción de Pelevin, en su sitio web, aparece catalogada como novela, y varios artículos sobre el tema también utilizan el término novela. No obstante, algunos críticos se refieren a la obra como una obra de teatro o como una narración dramática. ^{[ 4 ]}

Ocho personajes participan en una conversación muy extraña. Cada uno de ellos, sin saberlo, se encuentra en una de las habitaciones idénticas, con un teclado y un ordenador. Pronto comprenden que se han convertido en participantes del mito de Teseo y el Minotauro . Pero la situación es mucho más compleja de lo que parece a primera vista. ^{[ 5 ]}

Cada personaje tiene su propio laberinto detrás de la puerta de su habitación.

La obra de Pelevin describe lo que sucede antes del nacimiento de una persona; se hace evidente la función de las partes de la personalidad: se atraen naturalmente entre sí, intentando dar vida a una nueva personalidad en la que todas se unirán. Esta identidad es Teseo, cuya necesidad los personajes mencionan a lo largo de la obra: su aparición debe coincidir con su salida del laberinto . Al final de la obra, Teseo aparece por un instante, pero se desintegra inmediatamente. Así, Pelevin describe un acontecimiento gozoso para el budista: el nacimiento de un hombre iluminado. ^{[ 6 ]}

Con esta interpretación, el comportamiento aparentemente contradictorio de los personajes también se vuelve comprensible. ¿Por qué algunos de ellos expresan ideas cercanas al budismo a lo largo de la obra (Ariane, Sartrinet), mientras que otros los reprenden por ello o intentan detenerlos (UGLI 666, IsoldA)? Aparentemente, Ariadne y Sartrinet conservan el recuerdo fragmentado de que en una vida pasada esta persona buscó la iluminación, mientras que UGLI 666 e IsoldA expresan el simple deseo egoísta de ciertas partes de la personalidad de seguir existiendo eternamente dentro de una estructura que renace constantemente.

Por lo tanto, la interpretación budista de este texto parece ser la más natural y coherente. Ambos mitos mencionados en el título son rechazados: el casco de Pelevin es capaz de generar terror no en quienes lo rodean, sino en quien podría usarlo —y permanece sin usar—, mientras que el Teseo de Pelevin se niega a recorrer el laberinto y no lleva consigo a Ariadna.

Cabe señalar que, a pesar de la presencia de motivos budistas en otros libros de Pelevin, El casco del terror es probablemente su único texto en el que la iluminación se presenta de la forma más cercana posible a como se entiende en el budismo clásico. ^{[ 7 ]}

En casi todos los textos anteriores, la transformación del héroe se asemejaba más a una muerte y renacimiento simbólicos que a la iluminación. Este renacimiento (como lo expresan los budistas, "de acuerdo con los méritos acumulados") tenía lugar en un mundo más romántico y espiritual o, por el contrario, en un mundo sumamente desagradable e incómodo. Pelevin experimentó con el diálogo interior en La vida de los insectos : en esta novela, dos personajes (Dima y Mitya) mantienen largos diálogos filosóficos y se fusionan gradualmente, convirtiéndose en diferentes partes de una misma alma; esta fusión es precisamente lo opuesto a lo que, según el budismo, debería ocurrir con las partes de la personalidad en la iluminación.

En la literatura fantástica clásica , la mente del héroe se traslada de un cuerpo a otro o varias personalidades colisionan en un mismo cuerpo. Sin embargo, por regla general, si el texto describe cómo la mente se desintegra en partes, estas partes son desiguales: una de ellas representa mejor el ego del héroe que las demás.

Un raro ejemplo que se acerca a lo que sucede en "El casco del horror" es el irónico " Viaje del séptimo " de " Los diarios de las estrellas " de Stanislaw Lem : el autor construye esta historia de tal manera que es imposible, en principio, decir que de los muchos Iones que aparecen en este texto, uno sea más real que los demás. ^{[ 6 ]}

"El casco del horror" es muy importante en la literatura rusa porque esta obra presenta una visión budista del mundo en ausencia de héroes budistas (o héroes predicadores) o entornos específicamente budistas. ^{[ 7 ]}

Durante varias décadas después de la Edad de Plata de la poesía rusa , la ficción religioso-mística rusa estuvo en crisis. Tras su resurgimiento, y hasta la actualidad, predominan dos tipos de relatos: el retorno de los personajes al cristianismo o la apelación a enseñanzas paganas o de la Nueva Era, en las que se entremezclan todas las doctrinas, desde las indígenas hasta las de los nativos americanos. Sin embargo, los temas cristianos siempre siguen predominando, lo cual es natural en un país ortodoxo . ^{[ 8 ]}

En los libros de Pelevin, el budismo aparece no solo como una cosmovisión completa (que, además, no se reduce a la idea de «si mueres, vuelves a empezar»), sino también como un método de escritura literaria. Esto se hace especialmente evidente en la obra de teatro-novela El casco del horror. ^{[ 6 ]}