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Articulo de referencia

El islamista

El islamista: Por qué me uní al islam radical en Gran Bretaña, qué vi dentro y por qué lo dejé es un libro de 2007 sobrelos cinco años de Ed Husain como islamista . El libro ha ...

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El islamista: Por qué me uní al islam radical en Gran Bretaña, qué vi dentro y por qué lo dejé es un libro de 2007 sobrelos cinco años de Ed Husain como islamista . El libro ha sido descrito como "tanto unas memorias de lucha personal y crecimiento interior como un informe sobre un nuevo tipo de extremismo". [ 1 ] Husain describe su libro como una explicación de "el atractivo del pensamiento extremista, cómo los fanáticos se infiltran en las comunidades musulmanas y la verdad detrás de su agenda de subvertir Occidente y el islam moderado". [ 2 ]

Sinopsis

Hijo de inmigrantes musulmanes de Bangladesh e India , residente en el este de Londres , Husain se describe a sí mismo como cercano a su familia y a su guía espiritual bengalí ( pir ) al que llama "Abuelo" de niño, [ 3 ] [ 4 ] pero un inadaptado intelectual en la escuela secundaria para chicos Stepney Green , en el centro de la ciudad . Allí encuentra cierta pertenencia estudiando el Islam con un amigo, el Hermano Faileek. Su texto, Islam: Creencias y Enseñanzas , de Ghulam Sarwar —"el primer libro que leí sobre el Islam en inglés" [ 5 ] — le dice que, contrariamente a la enseñanza de su padre, "la religión y la política son una y la misma cosa en el Islam". [ 4 ] [ 6 ] Conoce organizaciones y personas dedicadas a la creación de "estados verdaderamente islámicos": Jamaat-e-Islami y su fundador Abul Ala Maududi .

Por invitación de Faileek, Husain se involucra en la Organización de Jóvenes Musulmanes (YMO), cuya organización matriz (Foro Islámico de Europa) administraba la gran Mezquita del Este de Londres y estaba alineada con Jamaat-e-Islami. Como un estudiante aislado, se siente halagado por la atención que recibe y le impresionan el dinamismo y la disciplina del grupo, [ 7 ] pero sus padres se enfurecen y le exigen que elija entre el islam político y la familia. Husain huye de casa y regresa solo después de que su padre cede.

Husain ingresa a la universidad en Tower Hamlets College , donde es elegido presidente de la Sociedad Islámica, la organización estudiantil dominante en el campus predominantemente musulmán del sur de Asia. [ 8 ] La Sociedad estudia los Hitos de Sayyid Qutb , [ 9 ] se enfrenta a la administración laica de la universidad por la postura antigay de la Sociedad, su lema "Islam: la Solución Final", [ 10 ] [ 11 ] y sus demandas de una sala de oración más grande. [ 12 ] La sociedad organiza un boicot exitoso a la discoteca de la universidad [ 13 ] y un discurso del Partido Socialista de los Trabajadores . [ 14 ]

En 1992, las atrocidades contra sus correligionarios musulmanes en Bosnia desilusionaron a Husain de la YMO y su enfoque "parroquial" en los surasiáticos. [ 15 ] Se unió a un grupo rival, Hizb ut-Tahrir (HT), impresionado por su enfoque en la ummah (comunidad) musulmana internacional y su "metodología para cambiar el mundo". [ 16 ]

Junto con YMO y HT, otros grupos —el Foro Islámico de Europa , Dawatul Islam, el wahabí JIMAS y Hizb ut-tahrir— predicaban activamente en el Londres de los años 90 que el islam no era solo una religión, sino un código completo de conducta, política, economía, etc. Sin embargo, no todos coincidían en los detalles exactos de dicho código, o al menos en quién debía estar al mando, lo que provocó luchas internas entre facciones. En los años 80, escribe Husain, la policía tuvo que intervenir para disolver peleas entre el Foro Islámico de Europa y Dawatul Islam en una mezquita del este de Londres. [ 17 ] Husain fue expulsado de la presidencia de la Sociedad Islámica por YMO tras una acalorada discusión, y posteriormente fue desalojado por la fuerza de una mezquita mientras predicaba agresivamente los "conceptos" de HT. Se lamenta: "Me había comprometido con el islamismo porque quería ser un mejor musulmán, no para dividir a los musulmanes. ¿Dónde estaba toda la hermandad de la que hablábamos?". [ 18 ] Hizb ut-tahri interrumpe eventos musulmanes que no puede controlar [ 19 ] y en los debates «negaría, mentiría y desviaría» para superar a sus oponentes [ 20 ] con un estilo agresivo: «nunca defender, siempre ofender». [ 21 ]

Al recordar, Husain también se queja de sentir que los islamistas a menudo tergiversaban su propia persona o hechos importantes. Ghulam Sarwar no era un erudito en religión, sino un profesor de administración de empresas, y nunca mencionó en su libro su activismo en la organización —Jamaat -e-Islami— que elogiaba. [ 22 ] YMO [ 23 ] [ 24 ] y especialmente HT utilizan organizaciones fachada para ocultar su actividad. [ 25 ] Después de los atentados del 7/7 en Londres, Husain almuerza con un "presidente de una importante organización islamista en Gran Bretaña" sin nombre que en público condena el terrorismo, pero con Husain deja escapar "que consideraba que no veía nada malo en la destrucción de los kuffar (incrédulos), o en las oraciones que piden esa destrucción". [ 26 ] Husain también siente que la política está desplazando su "relación con Dios", y ve lo mismo en otros activistas. [ 27 ]

En sus estudios de historia universitaria, Husain aprende que la idea de un estado islámico puro «no es la continuación de una entidad política establecida por el Profeta, mantenida por los califas a lo largo de los siglos (por muy discutible que sea)», sino que (según Husain) surge de una interpretación wahabí «ajena» del islam. La visión del fundador de HT, Taqiuddin al-Nabhani, de un estado para restablecer el califato islámico «no era un pensamiento musulmán innovador, sino que derivaba enteramente (según Husain) del pensamiento político europeo» de Hegel , Rousseau , Antonio Gramsci y otros. [ 1 ] [ 28 ]

El punto de quiebre de Husain con HT se produce cuando un estudiante cristiano británico-nigeriano es apuñalado y asesinado en la universidad de Husain en relación con un enfrentamiento previo entre musulmanes y cristianos. Husain siente "culpa" como representante de HT en la universidad, quien, según él, "había alentado el fervor musulmán, un sentimiento de separación de los demás, la creencia de que los musulmanes eran más valiosos que otros seres humanos". [ 29 ] En un comunicado de prensa, la propia HT niega haber operado alguna vez en el campus (falsamente, según Husain), [ 30 ] y afirma engañosamente que es un grupo "no violento". [ 31 ]

Tras dejar HT, Husain termina la universidad, encuentra un trabajo lucrativo pero asfixiante en la City , pero luego lo abandona, y se casa. Poco a poco, rompiendo sus vínculos psicológicos con el islamismo, comienza a descubrir el «islam clásico y tradicional», que incluye el misticismo sufí . [ 1 ] Él y su esposa se mudan a Damasco , Siria , y luego a Yeda , Arabia Saudí , cerca de La Meca , para estudiar árabe y enseñar inglés en el British Council . Allí se indigna por el entusiasmo de muchos de sus alumnos por el asesinato de civiles británicos a manos de yihadistas el 7/7 , [ 32 ] pero también se sorprende por el racismo casual de los saudíes y la «miseria y miseria» de un barrio marginal musulmán africano en Yeda, en medio de la riqueza y el lujo del Reino. Lo contrasta con la vivienda pública y las ayudas que se ofrecen a los inmigrantes pobres en el Reino Unido, país no musulmán. [ 33 ]

En mi opinión, los musulmanes disfrutaban de un mejor estilo de vida en la Gran Bretaña no musulmana que en la Arabia Saudita musulmana. ... Toda mi charla sobre la ummah me parecía tan infantil ahora. ... El racismo era parte integral de la sociedad saudí. Mis estudiantes a menudo usaban la palabra "negro" para describir a las personas negras. Incluso los árabes de piel oscura eran considerados inferiores a sus primos de piel más clara. Vivía en el país más abiertamente musulmán del mundo, pero lo encontraba todo menos musulmán. Me horrorizaba la imposición del wahabismo en el ámbito público, algo que implícitamente había buscado como islamista. [ 34 ]

A pesar de la separación de géneros en Arabia Saudita, la falta de respeto hacia las mujeres es mucho peor que en el Reino Unido o en la Siria musulmana "secular" (según Husain).

En los supermercados, bastaba con que me alejara de Faye [su esposa] durante cinco minutos para que los hombres saudíes me silbaran o susurraran obscenidades al pasar.

Habíamos oído historias de jóvenes saudíes con resentimiento sexual que secuestraban mujeres de los taxis. En la boda de un amigo saudí, celebrada en un lujoso hotel de Yeda, las mujeres no se atrevían a salir de sus habitaciones ni a ir al salón de banquetes por miedo a ser secuestradas por los guardaespaldas de un príncipe saudí que también se alojaba allí.

¿Por qué el velo y la segregación no habían impedido tal comportamiento? [ 34 ]

En 2005, Husain regresa a Londres, consternado al descubrir lo que él llama "una forma sofisticada y arraigada de islamismo y wahabismo en auge" [ 35 ] a pesar del "intenso escrutinio mediático del extremismo en Gran Bretaña" posterior al 7/7. [ 36 ] Concluye con un llamamiento al islam "normal" o "convencional" de la "mayoría" de los musulmanes británicos, [ 37 ] rechazando tanto los principios islamistas de "subordinación de las mujeres" y "odio a los judíos, hindúes, estadounidenses y homosexuales", [ 38 ] como la "integración" musulmana en la cultura británica no musulmana con su consumo excesivo de alcohol, el juego y el estilo de vida de " Gran Hermano " y " Ladettes " . [ 39 ]

Recepción

El libro ha sido "muy elogiado", [ 40 ] aunque los elogios no han sido unánimes.

Positivo

El Sunday Times describió el libro como "perspicaz y apasionante". [ 41 ]

Martin Amis escribió que "Ed Husain ha escrito un libro persuasivo y estimulante". [ 42 ]

El columnista del Times, David Aaronovitch, argumentó que "el relato de Husain no es sensacionalista, sino que tiende más a la subestimación que a la hipérbole". [ 43 ]

Anushka Asthana de The Observer escribió:

Este libro cautivador y terriblemente honesto es su intento de enmendar algunos de los errores que cometió. Como una llamada de atención a la Gran Bretaña monocultural, nos adentra en la mente de jóvenes fundamentalistas, exponiendo ámbitos donde la antigua noción de ser británico ha quedado obsoleta. [ 44 ]

La columnista del Daily Mail y autora de Londonistan , Melanie Phillips, afirma que Husain "debería ser aplaudido por su valentía" y demostró "honestidad intelectual y coraje". [ 45 ]

Según John Gray de la London School of Economics ,

El Islamista es, ante todo, una fascinante narración personal, pero también transmite un mensaje poderoso y , para algunos , poco convencional. Particularmente entre el nuevo ejército de ateos evangélicos, habrá quienes vean su historia como una prueba más de los males de las escuelas religiosas y de la religión en general. Sin embargo, Husain no rompió definitivamente sus vínculos con el islamismo convirtiéndose en un ateo militante y adoptando una fe ilustrada en la humanidad , como instan los fundamentalistas seculares. Lo hizo redescubriendo lo que él describe como «el islam clásico y tradicional», que incluye el misticismo sufí [ 1 ].

Una reseña de The Age comentó que el libro

Es un artefacto importante de nuestra época, portador de un valioso testimonio. El desafío —que probablemente no logren los ideólogos— consiste en reflexionar sobre su totalidad, en lugar de apropiárselo selectivamente para alguna causa estrecha y predeterminada. [ 46 ]

Mezclado

La pregunta difícil es qué, en el ambiente propicio de la política juvenil —ya sea en Oxford, Liverpool o el este de Londres— , lleva a algunos a la violencia mientras que otros, como Ed Husain, terminan escribiendo libros sobre ella. Ed no parece tener una respuesta, y dudo que alguien más la sepa realmente. [ 47 ]

Crítico

  • En The Independent , Ziauddin Sardar se queja de lo que considera la actividad "extremista reduccionista" de Husain, quien primero apoya al "clérigo extremista Omar Bakri Muhammad y al atroz Hizb ut-Tahir ", para luego ir en la dirección opuesta culpando al multiculturalismo "de la radicalización de la juventud musulmana". Continúa desestimando el libro de Husain, afirmando que " El Islamista parece haber sido redactado por un funcionario de Whitehall como una campaña de relaciones públicas para el gobierno de Blair". [ 48 ]
  • En un artículo publicado en The Guardian , Madeleine Bunting argumenta que

El libro de Husain se utilizará en numerosos debates : el futuro del multiculturalismo, la necesidad de restringir las libertades civiles para combatir el terrorismo, y qué aspectos de la historia islamista de Asia y Oriente Medio debe desechar la comunidad musulmana británica. Cabe sospechar que la ingenuidad que lo llevó a unirse a Hizb-ut Tahrir le ha impedido prever cómo su historia se utilizará para apuntalar posturas hostiles a muchos de sus valores más preciados , como su propia fe y la tolerancia racial. Un vistazo a la respuesta en blogs a un artículo de Husain en The Telegraph revela cómo el racismo de derecha y el sentimiento antiislámico se nutren de su testimonio. [ 49 ]

  • Un artículo de opinión publicado en The Guardian por Riazat Butt acusaba a Husain de haber sido un personaje secundario cuya relación con grupos islámicos en Gran Bretaña se produjo hace más de una década.

Se complace en reforzar los estereotipos y lo justifica diciendo que sabe qué inspira a los terroristas ; la probable inferencia es que su libro es una herramienta educativa. Pero Husain no era terrorista y su relato está desactualizado y es engañoso. Los grupos que menciona, y su modus operandi , son ahora más fluidos y sofisticados. Husain no aporta nuevas respuestas ni información novedosa. Las actividades de Hizb ut-Tahrir y grupos similares ya han sido ampliamente documentadas. Cabe preguntarse por qué, cuando sus experiencias se basan firmemente en la década de 1990, este libro se publica ahora y recibe una adulación tan vergonzosa e injustificada. [ 50 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Reseña literaria , "La patología de la fe" de John Gray
  2. ↑ Husain, Ed (2007). El islamista: por qué me uní al islam radical en Gran Bretaña, qué vi dentro y por qué lo dejé . Penguin. pág. 294. ISBN  9780141030432.
  3. ↑ Shaikh Abd al-Latif (Fultholy Saheb) (p.9)
  4. 1 2 "Una auténtica voz islámica" por Anushka Asthana The Observer, 6 de mayo de 2007
  5. ↑ El islamista , págs. 20-22
  6. ↑ Esto se convierte en "la única parte del libro que se me ha quedado grabada". ( The Islamist , págs. 20-22)
  7. ↑ En la mezquita de Brick Lane: «Yo era un niño, a la sombra de mi padre; aquí el lugar bullía de jóvenes activistas de barba cuidada que hablaban inglés... una sensación de organización y disciplina; todos parecían conocer su lugar». (p. 27) «Los respetaba por su antigüedad, dinamismo y compromiso con el islam. Parecían dignos modelos a seguir: hablaban inglés, eran instruidos y tenían una fe arraigada». (p. 28)
  8. ↑ «Con mis padres derrotados, nada me detendría. En el Tower Hamlets College participé activamente en la Sociedad Islámica de la universidad, dirigida por miembros de YMO. Fui elegido presidente por votación secreta.» (págs. 46-47)
  9. ↑ "En YMO Milestones , junto con el comentario personal de Qutb sobre el Corán, la lectura era obligatoria." (p.49)
  10. ↑ "...una serie de carteles provocadores, todos los cuales terminaban con la frase '¿Qué es el Islam?'. La revelación llegó con nuestro último cartel, nuevamente pegado por todo el campus e incluso en las farolas de la calle: Islam: la Solución Final". "Hubo un gran revuelo en el campus. Toda la comunidad docente estaba indignada. Una y otra vez, el asistente del director venía a vernos a la sala de oración... para recordarnos que el campus era una institución laica. Para la mayoría de nosotros, la palabra 'laico' no tenía ningún significado." (p. 54)
  11. ↑ «En la sala de oración, sospechábamos que la administración de la universidad estaba dominada no solo por judíos, sino también por homosexuales. ¿De qué otra manera podrían reprendernos y condenar a nuestro imán por oponernos a la homosexualidad?» (p. 55)
  12. ↑ "En los momentos de oración, la pequeña sala de oración que la administración de la universidad había proporcionado tan generosamente el año anterior ya no era suficiente. ... Finalmente, la administración cedió y nos proporcionó una sala más grande" (págs. 61-62).
  13. ↑ págs. 63-64
  14. ↑ "Pronto el SWP incluso dejó de vender su periódico en la calle" págs. 64-65
  15. ↑ «Me disgustaba la obsesión de la YMO con la comunidad bangladesí, su falta de rigor intelectual y su total incapacidad para dar respuesta al problema de Bosnia.» (p. 76) «La YMO parecía cada vez más parroquial. Se concentraban únicamente en mantener el control absoluto sobre los eventos educativos, las actividades juveniles y la recaudación de fondos del este de Londres con miras al reclutamiento. ... teníamos que pedir permiso a los líderes de la YMO si queríamos asistir a reuniones de otras organizaciones.» (p. 77)
  16. ↑ "Los miembros de Hizb ut-Tahrir notaron mi inquietud y me hicieron preguntas sobre mi compromiso con YMO, en particular sobre nuestra 'metodología para cambiar el mundo'." (p. 76)
  17. ↑ "Hubo acusaciones de malversación de fondos que en 1990 derivaron en órdenes judiciales del Tribunal Superior contra el entonces imán de la mezquita, Abu Syed, y otras figuras clave de Jamat-e-Islami. Varios organizadores de la mezquita fueron encarcelados tras violentos enfrentamientos." (p. 25, véase también p. 279)
  18. ↑ (p. 109). También se pregunta si «un compañero islamista estaba dispuesto a luchar contra nosotros en una mezquita, ¿de qué serían capaces los islamistas cuando estuvieran en el poder?» (p. 128).
  19. ↑ «Asistíamos e intentábamos controlar los eventos de todos. Si no lo lográbamos, nos asegurábamos de que hubiera suficientes interrupciones para causar el máximo caos. Nuestra conducta no tenía nada de musulmana.» (págs. 121-122)
  20. ↑ "En los debates políticos, nuestros oponentes musulmanes nunca pudieron derrotarnos. Sabíamos cómo negar, mentir y desviar la atención." (p. 101)
  21. ↑ "Existía una cultura arraigada de argumentación agresiva, debate tenaz y una capacidad innata para ofender que nos ayudó a prosperar. Nos enseñaron: 'Nunca te defiendas, siempre ofende'." (p. 100)
  22. ↑ "...era activista en las organizaciones que mencionaba [ Hermanos Musulmanes y Jamaat-e-Islami] . El libro de Sarwar no era el tratado educativo imparcial que pretendía ser". ...todo el personal [de la Policía Metropolitana] pertenecía a organizaciones fachada de Jamaat-e-Islami en Gran Bretaña. (págs. 21-22)
  23. ↑ En esencia, dirigía una organización fachada islamista que operaba en el campus para reclutar miembros para el movimiento islamista en general y mantener una fuerte presencia islamista. Con la ayuda de mis miembros, logré ambos objetivos. (págs. 46-47)
  24. ↑ Habibur Rahman, el líder de la YMO, "se esfuerza enormemente" por reunirse con él en la Mezquita del Este de Londres para una reunión de dos horas. "... El propósito de Habibur Rahman se había vuelto claro: debía usar la Sociedad Islámica como agencia de reclutamiento para la YMO." (págs. 57-58)
  25. ↑ Alrededor de 2005: «Poco después, diversas asociaciones estudiantiles con nombres como "Mente Abierta" o "Sociedad del Pensamiento" organizaron multitud de eventos en distintos campus londinenses. Se trataba, por supuesto, de organizaciones fachada, y amigos musulmanes me contaron que en otras universidades británicas se utilizaban otros nombres igualmente inofensivos. Asistí a varios de estos eventos en los que se había infiltrado a miembros destacados del Hizb con nombres falsos para la ocasión. A veces los presentaban como figuras de los medios de comunicación de Channel 4, Sky News o la BBC, pero nunca como miembros del Hizb. El juego de mímica del Hizb continúa». (p. 275)
  26. ↑ "El presidente de una importante organización islamista en Gran Bretaña, un hombre conocido por su condena pública del terrorismo. Sin saber que yo ya no era simpatizante islamista... dejó entrever que no veía nada malo en la destrucción de los kuffar, ni en las oraciones que piden esa destrucción." (p. 282)
  27. ↑ "A nivel personal, mi relación con Dios se había deteriorado. ... a medida que me volví más activo en el Hizb, mi conciencia interior de Dios había tocado fondo." (p. 146) "Predicábamos sobre la necesidad de que los musulmanes volvieran al Islam, pero muchos de los shabab [activistas] no sabían cómo rezar. Presencié al menos cuatro nuevas conversas al Islam en diferentes campus universitarios, convencidas de la superioridad de la 'ideología política islámica'... pero carentes de conocimientos básicos sobre el culto." (p. 146)
  28. ↑ página=162|cita=También descubrí que muchas de las críticas a la democracia que había escuchado en el Hizb no eran nuevas ni originales, sino que se basaban en escritos de Rousseau y otros. Rousseau pidió que Dios legislara, porque el hombre es incapaz de legislar.
  29. ↑ (pág. 152)
  30. ↑ "El asesinato ya era noticia en toda la prensa local. Sentía una culpa implacable por lo sucedido. Como representantes de Hizb, Majid y yo nos habíamos reunido con Saeed [el asesino] cuando llegó a la universidad el primer día y preguntó por Hizb ut-Tahrir. Sin embargo, ahora, bajo la presión de la policía y los medios de comunicación, la dirección de Hizb emitió comunicados de prensa afirmando que nunca había operado en el campus." (págs. 152-153)
  31. ↑ En lugar de solidarizarse con los musulmanes de la universidad y declarar que el asesinato fue en defensa propia, como les pide Majid, "la dirección de Hizb emitió una condena de lo sucedido, afirmando que era un partido no violento". (p. 153)
  32. ↑ «Dos semanas después de los atentados terroristas en Londres, Zafir, un joven estudiante saudí, levantó la mano y preguntó: “Profesor, ¿cómo puedo ir a Londres?”. “Depende mucho del motivo de su viaje a Gran Bretaña. ¿Quiere estudiar o simplemente hacer turismo?”. “Profesor, quiero ir a Londres el mes que viene. Quiero que vuelva a estallar Londres con una bomba. ¡Quiero hacer la yihad!”. “ ¿Qué?”, exclamé. Otro estudiante levantó ambas manos y gritó: “¡Yo también! ¡Yo también!”. Otros estudiantes aplaudieron a quienes acababan de expresar lo que muchos pensaban. Yo estaba furioso. En señal de protesta, salí del aula entre abucheos y silbidos.» (p. 260)
  33. ↑
    En ese momento comprendí que Gran Bretaña, mi hogar, había dado refugio a miles de africanos negros de Somalia y Sudán: los había visto en grandes cantidades en Whitechapel. Rezaban, tenían sus propias mezquitas, eran libres y recibían viviendas del gobierno. ¿Cómo era posible que Arabia Saudí hubiera condenado a los musulmanes africanos a la miseria y la miseria? Fue una experiencia desgarradora. En mi opinión, los musulmanes disfrutaban de una mejor calidad de vida en Gran Bretaña que en la Arabia Saudí, de mayoría musulmana. (p. 240-1)
  34. 1 2 "Cómo un yihadista británico vio la luz" timesonline, 21 de abril de 2007
  35. ↑ pág. 283
  36. ↑ (pág. 270)
  37. ↑ págs. 284-5
  38. ↑ Entre los islamistas yo era un «hermano». No debía cuestionar nuestras percepciones incuestionables: odio a los judíos, hindúes, estadounidenses, homosexuales, subordinación de las mujeres. (p. 172)
  39. ↑
    En las mezquitas, después de las oraciones, muchos de mis amigos musulmanes preguntan, con razón, a qué se supone que debemos integrarnos. ¿A un estilo de vida de «Gran Hermano»? ¿A la cultura de las mujeres de mala reputación? ¿Al consumo excesivo de alcohol? ¿Al juego? La mayoría de los musulmanes ya son británicos ejemplares que contribuyen a su país tanto como cualquier otro ciudadano británico. (p. 284)
  40. ↑ Cómo Mohammed se convirtió en Ed
  41. ↑ Confesiones de un antiguo fanático , The Sunday Times , 29 de abril de 2007
  42. ↑ "Martin Amis reseña El islamista", The Times , 5 de mayo de 2007,
  43. ↑ David Aaronovitch, "El obispo y el islamista: una historia aleccionadora" , The Times , 8 de mayo de 2007
  44. ↑ "Una auténtica voz islámica" , Anushka Asthana , The Observer , 6 de mayo de 2007
  45. ↑ "Otro musulmán valiente alza la voz" , Melanie Phillips , 24 de abril de 2007
  46. ↑ http://www.theage.com.au/articles/2007/08/21/1187462232002.html , The Age , 21 de agosto de 2007
  47. ↑ "Banco del fundamentalismo" , Brian Whitaker , The Guardian , mayo de 2007
  48. ↑ Reseña de Ziauddin Sardar, The Independent , 1 de junio de 2007
  49. ↑ Éramos los hermanos , Madeleine Bunting , The Guardian , 12 de mayo de 2007
  50. ↑ Cómo Mohammed se convirtió en Ed , The Guardian , mayo de 2007
  • El islamista - Penguin Books Archivado el 15/05/2007 en Wayback Machine
  • Reseña de The Islamist por The Guardian
  • Entrevista de CNN con Ed Husain (Vídeo)
  • Transcripción de la entrevista de CNN
  • "El hombre del saco 'islamista'" de Taji Mustafa, comité ejecutivo de Hizb ut-Tahrir en Gran Bretaña
  • Reseña de The Islamist por Ziauddin Sardar, The Independent
  • Reseña del islamista por Inayat Bunglawala, El Consejo Musulmán de Gran Bretaña
  • 21 de abril de 2007 Cómo un yihadista británico vio la luz