Mito de Er

El mito de Er ( / ɛər / ; griego antiguo : Ἤρ , romanizado :  ér , gen .: Ἠρός ) es una leyenda que concluye la República de Platón (10.614–10.621). La historia incluye una descripción del cosmos y la vida después de la muerte que influyó enormemente en el pensamiento religioso, filosófico y científico durante muchos siglos.

La historia comienza con un hombre llamado Er, hijo de Armenios (Ἀρμένιος), originario de Panfilia , que muere en batalla. Diez días después de su muerte, cuando se recogen los cuerpos de los caídos, Er permanece intacto. Dos días más tarde, revive en su pira funeraria y narra su viaje al más allá , incluyendo un relato de metempsicosis y las esferas celestes del plano astral . El relato plantea la idea de que las personas virtuosas son recompensadas y las inmorales castigadas tras la muerte.

Aunque se le conoce como el Mito de Er, la palabra «mito» aquí significa «palabra, discurso, relato», en lugar de su significado moderno. El término se usa al final, cuando Sócrates explica que, debido a que Er no bebió las aguas del Leteo , el relato ( mythos en griego) se conservó para nosotros.

Acompañado de muchas otras almas, Er se topó con un lugar sobrecogedor con cuatro aberturas : dos que daban al cielo y otras dos que descendían de la tierra. Entre estas aberturas se sentaban jueces que ordenaban a las almas qué camino seguir: los justos eran guiados hacia el cielo, los inmorales hacia abajo. Pero cuando Er se acercó a los jueces, le dijeron que permaneciera allí, escuchando y observando para poder contar su experiencia a la humanidad.

Mientras tanto, desde la otra abertura en el cielo, almas puras descendían flotando, relatando hermosas visiones y sensaciones maravillosas. Quienes regresaban del subsuelo parecían sucios, demacrados y cansados, llorando desesperados al contar sus terribles experiencias, pues cada uno debía pagar una pena diez veces mayor por todos los actos malvados cometidos en vida. Sin embargo, algunos no podían ser liberados del subsuelo. Asesinos , tiranos y otros criminales apolíticos estaban condenados a permanecer junto a la salida del subsuelo, incapaces de escapar.

Tras siete días en la pradera, las almas y Er debían continuar su viaje. Después de cuatro días, llegaron a un lugar donde divisaron un rayo de luz de arcoíris más brillante que cualquiera que hubieran visto antes. Tras otro día de viaje, lo alcanzaron. Este era el Huso de la Necesidad. Varias mujeres, entre ellas Lady Necesidad , sus hijas y las Sirenas , estaban presentes. Las almas —excepto Er— fueron entonces organizadas en filas y a cada una se le entregó una ficha de lotería .

Luego, en el orden en que se eligieron sus fichas de lotería, cada alma debía acercarse para elegir su próxima vida. Er recordó al primero en elegir una nueva vida: un hombre que no había conocido los terrores del inframundo pero que había sido recompensado en el cielo, eligió apresuradamente una poderosa dictadura. Tras una inspección más profunda, se dio cuenta de que, entre otras atrocidades, estaba destinado a comerse a sus propios hijos. Er observó que esto solía ocurrir con aquellos que habían recorrido el camino del cielo, mientras que aquellos que habían sido castigados a menudo elegían una vida mejor. Muchos preferían una vida diferente a su experiencia anterior. Los animales elegían vidas humanas, mientras que los humanos a menudo elegían las vidas aparentemente más fáciles de los animales. Odiseo elige una vida privada y ordinaria después de recordar el sufrimiento causado por su amor a la reputación.

Después de esto, a cada alma se le asignó un espíritu guardián para ayudarla a lo largo de su vida. Pasaron bajo el trono de la Dama Necesidad y luego viajaron al Plano del Olvido, donde fluía el Río del Olvido (Río Leteo ). Cada alma debía beber un poco de agua, en cantidades variables; una vez más, Er solo observaba. Mientras bebían, cada alma lo olvidaba todo. Al acostarse por la noche para dormir, cada alma era elevada hacia la noche en diversas direcciones para renacer, completando así su viaje. Er no recordaba nada del viaje de regreso a su cuerpo. Abrió los ojos y se encontró tendido en la pira funeraria al amanecer, capaz de recordar su viaje a través del más allá. ^{[ 1 ]}

En el diálogo, Platón introduce la historia haciendo que Sócrates le explique a Glaucón que el alma debe ser inmortal e indestructible. Sócrates le cuenta a Glaucón el Mito de Er para explicarle que las decisiones que tomamos y el carácter que desarrollamos tendrán consecuencias después de la muerte. Anteriormente, en el Libro II de la República , Sócrates señala que incluso los dioses pueden ser engañados por un astuto charlatán que aparenta ser justo pero es injusto en su interior, pues acogerían al piadoso pero falso "hombre del pueblo" y rechazarían y castigarían al verdaderamente justo pero falsamente acusado. En el Mito de Er, el verdadero carácter de los falsamente piadosos y de aquellos que son inmodestos de alguna manera se revela cuando se les pide que elijan otra vida y optan por la vida de tiranos. Quienes vivieron vidas felices pero mediocres en su vida anterior son los más propensos a elegir lo mismo para su vida futura, no necesariamente por sabiduría, sino por costumbre. Quienes han sufrido una injusticia infinita, desesperados ante la posibilidad de una buena vida humana, eligen las almas de los animales para su futura reencarnación. La vida filosófica —que identifica los tipos de vida que surgen de la experiencia, el carácter y el destino— permite a los hombres tomar buenas decisiones cuando se les presentan opciones para una nueva vida. Mientras que el éxito, la fama y el poder pueden brindar recompensas celestiales temporales o castigos infernales, las virtudes filosóficas siempre redundan en beneficio propio.

El mito menciona el "Huso de la Necesidad", donde el cosmos está representado por el Huso, acompañado por sirenas y las tres hijas de la Diosa de la Necesidad, conocidas colectivamente como las Parcas , cuyo deber es mantener girando los bordes del huso. Las Parcas, las Sirenas y el Huso se utilizan en la República , en parte para ayudar a explicar cómo los cuerpos celestes conocidos giraban alrededor de la Tierra según la cosmología de la República .

Según Platón, el «huso de la necesidad» tiene una forma similar a la de los husos griegos tradicionales , que consta de un gancho, un eje y una rueda . El gancho se fijaba cerca de la parte superior del eje, en su lado más largo. En el otro extremo se ubicaba la rueda. El gancho se utilizaba para hacer girar el eje, que a su vez hacía girar la rueda del otro extremo.

Sobre el eje de su huso celestial se encontraban ocho "órbitas", cada una de las cuales creaba un círculo perfecto. Platón describe cada "órbita" de manera diferente.

Basándonos en las descripciones de Platón en el pasaje, las órbitas pueden identificarse como las de los planetas clásicos , que corresponden a las esferas planetarias aristotélicas :

• Órbita 1 – Estrellas
• Órbita 2 – Saturno
• Órbita 3 – Júpiter
• Órbita 4 – Marte
• Órbita 5 – Sol
• Órbita 6 – Venus
• Órbita 7 – Mercurio
• Órbita 8 – Luna

Las descripciones de los bordes se ajustan con precisión a la distancia relativa y la velocidad de revolución de los cuerpos respectivos tal como los vería un observador desde la Tierra (a excepción de la Luna, que gira alrededor de la Tierra un poco más despacio que el Sol).

Algunos estudiosos han relacionado el Mito de Er con la leyenda armenia de Ara el Hermoso (armenio: Արա Գեղեցիկ Ara Gełec'ik). ^{[ 2 ]} En la historia armenia, el rey Ara era tan hermoso que la reina asiria Semíramis declaró la guerra a Armenia para capturarlo y traerlo de vuelta con vida para poder casarse con él. Durante la batalla, Semíramis salió victoriosa, pero Ara murió a pesar de sus órdenes de capturarlo vivo. Para evitar la guerra continua con los armenios, Semíramis, considerada hechicera, tomó el cuerpo de Ara y oró a los dioses para que lo resucitaran. Cuando los armenios avanzaron para vengar a su líder, Semíramis disfrazó a uno de sus amantes como Ara y difundió el rumor de que los dioses lo habían resucitado, convenciendo a los armenios de no continuar la guerra. ^{[ 3 ] [ 4 ]} En una tradición, las oraciones de Semiramis tienen éxito y Ara vuelve a la vida. ^{[ 3 ]}

Armen Petrosyan sugiere que la versión de Platón refleja una forma anterior de la historia en la que Er (Ara) se levanta de la tumba. ^{[ 5 ]}

• Interpretaciones alegóricas de Platón
• Eje del mundo
• El infierno de Dante
• Daniil Andreev
• El sueño de Escipión
• Experiencia cercana a la muerte
• El Evangelio de Afranio
• Zalmoxis

• Biesterfeld, Wolfgang (1969). Der platonische Mythos des Er (Politeia 614 b - 621 d): Versuch einer Interpretation und Studien zum Problem östlicher Parallelen (Diss.) (en alemán). Münster. OCLC 468983268 . 
• Brumbaugh, Robert S. (1951). "Colores de los hemisferios en el mito de Er de Platón (República 616 E)". Filología clásica . 46 (3): 173– 176. doi : 10.1086/363397 . S2CID 162319427 . 
• Brumbaugh, Robert S. (1954). "Plato República 616 E: La "Ley de los Nueves" final"". Filología Clásica . 49 (1): 33– 34. doi : 10.1086/363719 . S2CID 159706164 . 
• González, FJ (2012). «Combatiendo el olvido: El mito de Er como desafío e inspiración para la filosofía». En Collobert, C.; Destrée, P.; González, FJ (eds.). Platón y el mito. Estudios sobre el uso y el estatus de los mitos platónicos . Suplementos de Mnemosyne  . Vol. 337. Leiden-Boston: Brill. pp. 259–278 . ISBN  978-90-04-21866-6.
• Halliwell, S. (2007). «El viaje de la vida y la muerte del alma: Interpretando el mito de Er». En Ferrari, GRF (ed.). The Cambridge Companion to Plato's Republic . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 445–473 . ISBN  978-0-521-54842-7.
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• Moros, Kent (1988). "¿Una presencia apolina en el mito de Er de Platón?". Bijdragen . 49 (4): 435– 437. doi : 10.2143/BIJ.49.4.2015443 .
• Morrison, JS (1955). " Parménides y Er". Journal of Hellenic Studies . 75 : 59–68 . doi : 10.2307/629170 . JSTOR 629170. S2CID 162202546 .  
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• El mito de Er – texto de Luke Dysinger, OSB
• La visión de Er , reinterpretada por WML Hutchinson .