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El fallecimiento de Grandison

"El fallecimiento de Grandison" se incluyó por primera vez en The Wife of His Youth and Other Stories of the Color Line (1899). " El fallecimiento de Grandison " es un cuento es...

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"El fallecimiento de Grandison" se incluyó por primera vez en The Wife of His Youth and Other Stories of the Color Line (1899).

" El fallecimiento de Grandison " es un cuento escrito por Charles W. Chesnutt y publicado en la colección The Wife of His Youth and Other Stories of the Color-Line (1899). [ 1 ] La historia se desarrolla en los Estados Unidos a principios de la década de 1850, [ 2 ] en la época del sentimiento antiesclavista y el movimiento abolicionista en el norte de los Estados Unidos , y después de la aprobación de la Ley de Esclavos Fugitivos de 1850 .

En el relato de Chesnutt, el aspecto del mimetismo racial se aborda tanto a nivel narrativo como textual para ilustrar una "desestabilización de las construcciones de raza, identidad y, finalmente, de la textualidad misma". [ 3 ]

Resumen de la trama

"El ocaso de Grandison" comienza con una conversación entre Dick Owens y Charity Lomax. Charity le dice a Dick que si él hiciera algo que ella considerara heroico, podría enamorarse de él y casarse con él. Por esta razón, Dick decide ayudar a uno de los esclavos de la plantación de su padre a escapar al Norte. Elige esta forma de escapar para impresionar a Charity, ya que ella admira el valor de un hombre de Ohio que intentó ayudar a otro esclavo a obtener la libertad, pero fracasó y, como consecuencia, fue encarcelado. El hombre murió de una enfermedad poco después de ser encarcelado.

Para liberar a uno de los esclavos de su padre, Dick decide emprender un viaje al norte llevando consigo a Tom; está convencido de que Tom aprovechará cualquier oportunidad para escapar y que Dick logrará su objetivo fácilmente. Sin embargo, el coronel Owens, padre de Dick, se opone a que su hijo vaya acompañado de Tom, pues está convencido de que el esclavo escapará y supondrá una pérdida para la propiedad. En su lugar, sugiere que Dick lleve consigo al hermano de Tom, Grandison. Le propone que le pregunte a Grandison sobre su condición de esclavo para asegurarse de que es de fiar y no intentará escapar.

Dick takes Grandison with him to New York City and Boston, and then to Niagara Falls, New York, where he even crosses to the Canadian side. (Great Britain had by then abolished slavery in Canada and other colonies in the Western Hemisphere.) Despite having numerous opportunities to escape, Grandison does not run away and refuses abolitionists' attempts to persuade him to flee into freedom. Dick decides to have Grandison kidnapped to get him out of view in order to appear to have helped the slave gain freedom when he reports back to Charity.

Four weeks after Dick Owens' return to his father's plantation in Kentucky and one week after his marriage to Charity Lomax, Grandison returned to the property. He was welcomed and celebrated as a loyal slave, as he confirmed Colonel Owens' positive understanding of slavery. The colonel gave Grandison a place as a house servant.

After about three weeks, Grandison and his family (his new wife, his parents and his three siblings) go missing. Colonel Owens' view on slavery is shaken when he discovers the slaves have escaped. He searches for the fugitives and last sees them on a small steamboat crossing Lake Erie toward Canada, where they will be free.

Characters

  • Grandison is the central character,[4] a slave owned by Colonel Owens; he accompanies Dick Owens on a journey to the North.
  • Dick Owens is the son of the Colonel; he takes Grandison on his travels with the intention of aiding him in escape in the North, to gain the love of Charity Lomax.
  • Colonel Owens is a rich planter in Kentucky and the father of Dick Owens. He owns Grandison and Tom, among numerous other slaves.
  • Charity Lomax is Dick Owens' lover, who encourages him to free a slave in order to gain her love.
  • Tom is Grandison's enslaved brother on the same plantation[5]
  • Betty is an enslaved maid held by Col. Owens, who marries Grandison after his return from the North.

Analyses and interpretations

Theme of passing on the narrative level

On the narrative level (between the characters of the short story), the theme of passing destabilizes binary oppositions of "appearance" and "reality", "good" and "bad slave", as well "master" and "mastered".[6]

Grandison's performance of being a loyal slave

Como anuncia el título, el tema del enmascaramiento es fundamental en el cuento «El enmascaramiento de Grandison». Sin embargo, el tipo de enmascaramiento que se aborda no es el racial (ya que el esclavo Grandison no pasa por blanco) ni ninguna otra forma de enmascaramiento en el sentido tradicional. [ 7 ] Más bien, Grandison se hace pasar por un esclavo satisfecho y devoto, por lo que es seleccionado para acompañar al hijo de su amo, Dick Owens, en un viaje al norte. Grandison parece haber «adoptado el discurso racista del sistema esclavista», [ 8 ] que el coronel Owens, en el cuento, describe como una «relación dichosa de protección bondadosa por un lado, y de sabia subordinación y dependencia leal por el otro». [ 9 ] La «actuación» o el enmascaramiento de Grandison convence al coronel de que «Grandison personificaba las mejores cualidades de sus esclavos: humildad, lealtad y servilismo». [ 10 ]

En "La máscara como tema y estructura: 'Los hijos del sheriff' y 'El fallecimiento de Grandison ' de Charles W. Chesnutt " , P. Jay Delmar enumera cuatro eventos en la historia que resaltan el éxito de Grandison al ocultar su identidad: su diálogo con el coronel Owens, quien entrevista a Grandison para ver si era "a prueba de abolicionistas" [ 11 ] y adecuado para acompañar a Dick en su viaje. Grandison respondió afirmativamente a la pregunta del coronel sobre si creía llevar una vida mejor que la de los "negros libres" y confirmó la visión positiva del coronel sobre la esclavitud. [ 12 ]

En segundo lugar, Grandison se resistió a los intentos de los abolicionistas del Norte de convencerlo de que abandonara a Owens. [ 13 ] El hecho de que Grandison "transmitiera la libertad" [ 14 ] confirma y refuerza la convicción de Dick de que Grandison era un esclavo leal. Cuando Dick regresó después de un breve viaje y descubrió que Grandison no había tocado el dinero que le había dejado, Owens pensó que esto significaba que Grandison "...reconocía sensatamente su verdadero lugar en la economía de la civilización y lo mantenía con una fidelidad tan conmovedora". [ 15 ] Grandison desempeñó su papel de esclavo leal y parecía haber interiorizado su condición de esclavo. [ 14 ]

En tercer lugar, en respuesta a la decisión de Dick de cruzar el río Niágara hacia Canadá, Grandison parece temer perder de vista a su amo y se preocupa de que «no tenga amo y nunca más pueda volver a casa » . [ 16 ] Grandison permanece al lado de su amo o lo espera por orden de Dick. Dick decide secuestrar a Grandison para aparentar haberlo ayudado a alcanzar la libertad y regresa solo a su plantación en Kentucky. Grandison vuelve a demostrar su lealtad regresando a la plantación de su amo. [ 13 ]

La forma de hablar de Grandison es otra manera en que fomenta la confianza de sus amos. [ 17 ] Su uso del dialecto «marca su estatus social y económico» y «es confundido con ignorancia» por los hombres blancos. [ 17 ]

Grandison se hace pasar por Sambo

Según Joel Taxel, el desempeño de Grandison en ciertos aspectos se ajusta a la definición que el historiador Stanley Elkins hace de las características del esclavo estereotípico de plantación, el modelo Sambo , en Slavery: A Problem in American Institutional and Intellectual Life :

... dócil pero irresponsable, leal pero perezoso, humilde pero propenso a mentir y robar; su comportamiento rebosaba de tonterías infantiles y su charla, exagerada como la de un niño. Su relación con su amo era de total dependencia y apego infantil: de hecho, esta cualidad infantil era la clave de su ser. [ 18 ]

El carácter de Sambo no fue resultado de una «adaptación controlada internamente», sino una adaptación vital y razonable a las dificultades sufridas, así como a la «dependencia de un sistema cerrado». Taxel sugirió que el carácter de Sambo era una «adaptación impuesta externamente» por las personas esclavizadas. [ 19 ] En opinión de Taxel, el enfoque del cuento en la demostración de lealtad y el comportamiento infantil de Grandison reflejaba dos elementos característicos del tipo Sambo. [ 10 ]

Grandison actúa según la máscara de Sambo y, por lo tanto, la "falsa máscara de la negritud", una máscara que responde a las expectativas de su amo, con el objetivo de sobrevivir y finalmente escapar de la esclavitud. [ 13 ] Con su actuación, Grandison primero se gana la confianza del Coronel y su hijo, y, segundo, confirma la opinión de su amo de que su esclavo ha adoptado las cualidades más valoradas: "humildad, lealtad y servilismo". [ 10 ]

La fuga de Grandison

Grandison se ajusta a las expectativas hasta que escapa con su familia. Según Martha J. Cutter, esto puede verse como el "desvanecimiento" o la muerte de su representación del "personaje del esclavo pasivo, estúpido, al estilo de Sambo". [ 20 ] Grandison no escapa en el viaje del hijo de Owens y regresa a la plantación para reunirse con su familia. [ 21 ] Usar la máscara del personaje de Sambo y, por lo tanto, hacerse pasar por "un esclavo satisfecho, ignorante, infantil y feliz que parece creer en las visiones distorsionadas del mundo presentadas por su amo blanco" le permite ganarse la confianza de su amo y, al demostrar repetidamente su lealtad, logra su libertad y la de su familia. [ 3 ] El éxito de Grandison al hacerse pasar por esclavo es el resultado tanto de sus propios esfuerzos como de la creencia compartida por el Coronel y Dick Owens de que "la esclavitud es una forma sofisticada de caballerosidad"; [ 22 ] estos elementos ayudan a Grandison a engañarlos. [ 14 ]

Kim Kirkpatrick sugiere otra razón para que Grandison adopte el carácter de Sambo: el coronel Owens le promete que podrá casarse con Betty, la criada esclavizada, a su regreso si ha complacido al hijo. La promesa de matrimonio con la mujer que ama se utiliza para recompensar a Grandison, mientras que el coronel utiliza sutilmente a Betty como una especie de rehén. [ 23 ]

Grandison como embaucador

El engaño de Grandison al coronel y a Dick Owens mediante el uso de máscaras y la representación del estereotipo de Sambo puede compararse con la figura del embaucador en la literatura afroamericana , [ 24 ] los cuentos africanos y los cuentos de la diáspora africana . [ 25 ]

El final del cuento muestra que Grandison se ha estado enmascarando para obtener la libertad no solo para sí mismo sino también para su familia. Es "un individuo astuto y multifacético que emerge de detrás de la máscara de la muñeca Sambo". [ 6 ] Viktor Osinubi explica además que

Los paralelismos entre las aventuras de un personaje embaucador y el tortuoso plan de Grandison para alcanzar la libertad resaltan la conexión entre la presencia construida de Grandison frente a sus poderosos adversarios (sus amos esclavistas) y la metafísica africana de la presencia, en la que velar la propia presencia es una estrategia esencial para la supervivencia continua o la búsqueda de la libertad. [ 25 ]

Grandison se aprovecha de la creencia del coronel de que posee un conocimiento profundo del comportamiento y la cultura de los esclavos, reconfirmándola mediante la subordinación total, la presencia velada y el habla enmascarada. [ 26 ] Crea oportunidades para el subterfugio y demuestra su lealtad regresando a la plantación. Esto refuerza la visión positiva del coronel sobre la esclavitud y la gratitud de Grandison. Mediante la inversión de polaridades, en particular la relación amo-sirviente, la verdad y la falsedad, el conocimiento y la ignorancia, y la autonomía y el control, Grandison alcanza la libertad. [ 26 ]

Cuando el coronel se da cuenta de que ha sido engañado y que el comportamiento de Grandison había sido una actuación, su visión de la esclavitud se tambalea y sus conceptos de identidad racial se desestabilizan. [ 6 ] Para escapar de la esclavitud, Grandison necesitaba actuar a la vez como «un astuto resistente a la esclavitud» y como un Sambo. [ 6 ]

Autonomía y libertad

Como esclavo, Grandison tiene limitaciones en su autodeterminación y libertad de acción. Pero ejerce su capacidad de decisión cuando rechaza el intento de Owens de ayudarlo a obtener la libertad, y posteriormente la alcanza mediante sus propias acciones y decisiones. [ 27 ] En «El fallecimiento de Grandison», la jerarquía entre autonomía y control, entendida como falta de libertad, se desestabiliza. Grandison elige los medios y el momento de su escape. Al alcanzar la libertad mediante sus propias acciones, «su falta de autonomía no lo desempodera». [ 28 ] Como resultado, los atributos de las clases amo y esclavo se invierten:

En la nueva relación que establece Chesnutt, la clase burguesa de amos de esclavos pierde los atributos de conocimiento y sofisticación a favor de la clase esclava, mientras que esta última se libera de los atributos de ignorancia e ingenuidad, demostrando así que la ignorancia y la ingenuidad pertenecen por igual a los amos de esclavos. [ 28 ]

La "lectura" de Grandison por parte del coronel Owens

El coronel Owens está convencido de que puede "leer" las mentes y el comportamiento de sus esclavos, es decir, comprenderlos y entender su visión de la esclavitud y de su amo. Pero el final revela que el coronel está "completamente a oscuras sobre lo que Grandison y los demás esclavos realmente piensan, sienten y hacen". [ 29 ] La actuación de Grandison engaña al coronel y permite que el esclavo escape con su familia. Como resultado, la visión del coronel sobre la esclavitud se tambalea, si no se destruye por completo. Se revela su incapacidad para comprender y definir a sus esclavos en categorías binarias. [ 29 ] El coronel Owens es engañado "por la máscara de 'samboísmo ' de Grandison " . [ 14 ] Después de que Grandison "pasa a la libertad" [ 14 ] con su familia, el coronel y su hijo son "silenciados", ya que no se les permite "ningún otro discurso en la historia". [ 30 ] En la última parte del texto, el coronel Owens " reacciona ante su antiguo esclavo en lugar de liderarlo " [ 30 ] [énfasis en el original].

Tema de la transmisión a nivel textual

En el nivel textual (entre el texto y el lector), también aparece el suplantación de identidad. El texto se hace pasar por algo que no es, desestabilizando así la «lectura» de la raza por parte del lector, y también modificando su enfoque hacia los textos que abordan cuestiones raciales. [ 31 ] Junto con el tema de la suplantación de identidad en el nivel narrativo, el cuento de Chesnutt «escenifica una profunda desestabilización de las construcciones de raza, identidad y, finalmente, de la textualidad misma». [ 3 ] La suplantación de identidad del texto puede dividirse en cuatro partes, según las cuatro partes del cuento.

La primera parte del texto se presenta como un «romance». [ 6 ] La primera frase del relato, «cuando se dice que se hizo para complacer a una mujer, tal vez debería decirse lo suficiente para explicarlo todo; pues aún está por descubrirse lo que un hombre no hará para complacer a una mujer» [ 2 ] sugiere que el texto trata sobre la relación de un hombre y una mujer, probablemente Dick Owens y Charity Lomax, ya que la historia continúa con una conversación entre ambos. [ 6 ] Esto distrae la atención del lector de Grandison como personaje central y de la narración de su escape. [ 6 ] Además, la perspectiva narrativa del texto desvía al lector de asociar la historia con una crítica a la esclavitud. [ 6 ] Por lo tanto, la voz de la narración y el punto de vista ocultan el enfoque del relato. [ 6 ]

La segunda y tercera secciones se presentan como una « narración de la tradición de la plantación ». [ 6 ] Martha J. Cutter argumenta, en referencia a otros críticos, que «The Passing of Grandison» imita y ridiculiza la tradición de la escuela de escritura de plantaciones sureñas posterior a la Guerra Civil que retrataba la esclavitud como una « institución patriarcal “ benévola”». [ 6 ] Explica que el cuento alude a esta escuela de escritura al retratar a Grandison como un esclavo feliz y satisfecho. [ 32 ] Grandison habla en un dialecto asociado con los esclavos y sirve lealmente a su amo en su viaje hacia el norte de los Estados Unidos y Canadá, sin responder a los esfuerzos de Owens por animarlo a escapar. [ 32 ]

La cuarta parte se presenta como una narración de esclavos invertida . Grandison, tras ser secuestrado, regresa a la plantación de su amo y «mantiene la espalda firmemente orientada hacia la Estrella Polar». [ 33 ] En las narraciones de esclavos, los fugitivos siguen la Estrella Polar en busca de la libertad y son recibidos por los abolicionistas al llegar a los estados del norte. [ 32 ] Invirtiendo la narrativa, Grandison rechaza las ofertas de ayuda de los abolicionistas, viaja hacia el sur y se reúne con su amo. [ 32 ] El coronel recompensa la lealtad de Grandison dándole un puesto entre los sirvientes de la casa y permitiéndole contar su historia de regreso a la esclavitud. De esta manera, «la libertad y la felicidad se asocian con el Sur, no con el Norte». [ 34 ]

Sin embargo, la última sección de la parte final revela el verdadero objetivo de Grandison: escapar de la esclavitud junto con su nueva esposa y su familia. El final revela «la historia de Chesnutt tal como es: una historia sobre un individuo inteligente esclavizado que desea y alcanza la libertad no solo para sí mismo, sino también para la familia que ama». [ 34 ]

Algunos intérpretes de la historia ven a Grandison coordinando con los abolicionistas del Norte en lugar de rechazar su ayuda. Grandison solo le dice al Coronel Owens que rechazó la oferta de ayuda de los abolicionistas, pero Chesnutt nunca proporciona un diálogo entre Grandison y el clérigo abolicionista de Boston y los canadienses con los que se le ve hablando. La lealtad fingida de Grandison sería, por lo tanto, un medio para mantener al Coronel alerta mientras organiza con el Ferrocarril Subterráneo y los abolicionistas del Norte la fuga de toda su familia, pues «el embaucador Grandison no solo escapa, sino que, mediante una coordinación meticulosa en el Norte, organiza la fuga de toda su familia extendida». [ 35 ] Chesnutt indica esta coordinación con los abolicionistas: «La magnitud del grupo que escapaba generó una vigilancia inusual por parte de quienes simpatizaban con los fugitivos y, curiosamente, el Ferrocarril Subterráneo parecía haber despejado sus vías y colocado las señales para este tren en particular». [ 36 ]

Desestabilización del pensamiento categórico

El relato de Chesnutt aborda el racismo y la limitación de definir a los individuos según categorías fijas. [ 29 ] Mediante una «apertura e inestabilidad del sistema de signos», el relato sugiere una desestabilización de dichas categorías que se utilizan para definir la caracterización según la raza y la racialización de un individuo. [ 29 ] «El fallecimiento de Grandison» destaca que «las categorías binarias y las ideologías estereotipadas... limitan nuestra capacidad de ver la complejidad de cualquier situación racial o textual dada». [ 37 ] Martha J. Cutter sugiere que un posible objetivo de Chesnutt en este relato es aumentar la conciencia del lector «no solo de la complejidad de la raza en sí, sino de las ideologías que crean formas de pensamiento racistas». [ 37 ] El relato de Chesnutt critica la institución de la esclavitud. [ 25 ]

Referencias a otras personas

En este relato, Chesnutt alude a otros textos y personas relacionados con la historia afroamericana . Utiliza formas de las tradiciones orales africanas de narración, como el "lenguaje hablado", la " hipérbole " y el " significado ". [ 38 ]

Grandison llama al coronel "el mejor amo que cualquier [negro] haya tenido jamás en este mundo " ; [ 11 ] Cutter señala que esto es similar al comentario del abolicionista Frederick Douglass en sus memorias, Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave (1845), en las que describe a William Freeland como "el mejor amo [que] jamás tuvo, hasta que [él] se convirtió en [su] propio amo". [ 39 ] Como la biografía Frederick Douglass (1899) se publicó el mismo año que The Wife of his Youth , es muy probable que Chesnutt eligiera deliberadamente las palabras de Grandison para aludir al texto completo de la frase de Douglass. [ 40 ]

Cutter establece una conexión entre la elección del nombre del héroe esclavizado de esta historia, ya que Charles Grandison Finney fue un conocido evangelista cristiano y abolicionista del período anterior a la Guerra de Secesión. [ 20 ] Finney, un influyente ministro de la era jacksoniana , se asocia con un llamado a la autonomía, la igualdad y la autodeterminación. [ 20 ]

Notas

  1. ↑ Cutter 2010, pág. 39.
  2. 1 2 Chesnutt 2008, pág. 149.
  3. 1 2 3 Cutter 2010, pág. 40.
  4. ↑ Kirkpatrick 2009, pág. 108.
  5. ↑ Chesnutt 2008, págs. 177-178.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Cutter 2010, pág. 44.
  7. ↑ Montgomery 2010, pág. 10.
  8. ↑ Cutter 2010, pág. 41.
  9. ↑ Chesnutt 2008, pág. 159.
  10. 1 2 3 Taxel 1975, pág. 108.
  11. 1 2 Chesnutt 2008, pág. 162.
  12. ↑ Delmar 1979, págs. 371-372.
  13. 1 2 3 Delmar 1979, pág. 371.
  14. 1 2 3 4 5 Montgomery 2010, pág. 13.
  15. ↑ Chesnutt 2008, pág. 167.
  16. ↑ Chesnutt 2008, pág. 169.
  17. 1 2 Osinubi 2010, pág. 57.
  18. ↑ citado en Taxel 1975, pág. 105.
  19. ↑ Taxel 1975, pág. 105.
  20. 1 2 3 Cutter 2010, pág. 43.
  21. ↑ Delmar 1979, pág. 374.
  22. ↑ Delmar 1979, pág. 372.
  23. ↑ Kirkpatrick 2009, págs. 107-108.
  24. ↑ Montgomery 2010, pág. 8.
  25. 1 2 3 Osinubi 2010, pág. 49.
  26. 1 2 Osinubi 2010, pág. 60.
  27. ↑ Osinubi 2010, pág. 58.
  28. 1 2 Osinubi 2010, pág. 59.
  29. 1 2 3 4 Cutter 2010, pág. 47.
  30. 1 2 Kirkpatrick 2009, pág. 107.
  31. ↑ Cutter 2010, págs. 39-40.
  32. 1 2 3 4 Cutter 2010, pág. 45.
  33. ↑ Chesnutt 2008, pág. 176.
  34. 1 2 Cutter 2010, pág. 46.
  35. ↑ Koy 2010, pág. 70.
  36. ↑ Chesnutt 2008, pág. 178.
  37. 1 2 Cutter 2010, pág. 48.
  38. ↑ Montgomery 2010, pág. 5.
  39. ↑ citado en Cutter 2010, pág. 42.
  40. ↑ Cutter 2010, pág. 42.

Referencias

  • Chesnutt, Charles Waddell. «El fallecimiento de Grandison», La esposa de su juventud y otros relatos sobre la segregación racial y ensayos selectos (1899), ReadHowYouWant, edición de 2008. 149-179. ISBN 978-1442902916.
  • Cutter, Martha J. «El engaño como estrategia narrativa y textual en "The Passing of Grandison " de Charles Chesnutt » , en Wright, Susan Prothro y Ernestine Pickens Glass (eds.), El engaño en la obra de Charles W. Chesnutt. Jackson, MS: Mississippi University Press, 2010. 39-50. ISBN 978-1-60473-416-4.
  • Delmar, P. Jay. "La máscara como tema y estructura: 'Los hijos del sheriff' y 'El fallecimiento de Grandison ' de Charles W. Chesnutt. " , American Literature 51.3 (1979): 364–75. JSTOR .
  • Kirkpatrick, Kim: «Leyendo el cuerpo transgresor: Fenomenología en los cuentos de Charles W. Chesnutt», en Izzo, David Garrett y Maria Orban (eds.), Charles Chesnutt reevaluado: Ensayos sobre el primer gran escritor afroamericano de ficción . Jefferson, NC: McFarland, 2009. 100-109. ISBN 978-0-7864-4111-2.
  • Koy, Christopher. "'Stan' in wid de Angry-Saxon race': Charles W. Chesnutt and the Railroad Motif ' " , America in Motion Olomouc, Palacky University Press, 2010, 65–79. RESEARCHGATE .
  • Montgomery, Georgene Bess. "Prueba y engaño: Elegba en 'The Goophered Grapevine' y 'The Passing of Grandison' de Charles Chesnutt. " Estudios en la imaginación literaria 43.2 (2010): 5–14. ProQuest .
  • Osinubi, Viktor. "Privileging the African metaphysics of presence in American slave culture: the example of Charles W. Chesnutt's 'The Passing of Grandison'. " Studies in the Literary Imagination 43.2 (2010): 47–62. ProQuest .
  • Taxel, Joel. "Sambo de Charles Waddell Chesnutt: Mito y realidad". Negro American Literature Forum 9.4 (1975): 105–108. JSTOR .

Lecturas adicionales

  • Cutter, Martha J. "Un intrincado acto de suplantación: estrategias de subversión racial y textual en 'The Passing of Grandison' de Charles Chesnutt. " CEA Critic 70.2 (2008): 46–56.
  • Hurd, Myles Raymond. " Paso a paso: Codificación y construcción en 'The Passing of Grandison' de Chesnutt. " Obsidian II: Black Literature in Review 4.3 (1989): 78–90.
  • Stokes, Karah. "La broma es para nosotros: heteroglosia bakhtiniana en 'El ocaso de Grandison '" . Kentucky Philological Review 23 (2008): 19–23.