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Franz Rosenzweig

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Franz Rosenzweig ( / ˈ r oʊ z ən . z w aɪ ɡ / ; alemán: [ ˈfʁant͡s ˈʁoːzn̩ˌt͡svaɪk ]ⓘ ; 25 de diciembre de 1886 – 10 de diciembre de 1929) fue unteólogo,filósofoytraductor.

Primeros años y educación

Franz Rosenzweig nació en Kassel , Alemania , en el seno de una familia judía acomodada y poco practicante . Su padre era propietario de una fábrica de tintes y concejal. A través de su tío abuelo, Adam Rosenzweig, entró en contacto con el judaísmo tradicional y , a los once años, se sintió inspirado a solicitar clases de hebreo . [ 1 ] Tras graduarse en el instituto, trabajó como profesor voluntario en la Samsonschule de Wolfenbüttel . Estudió medicina durante cinco semestres en Gotinga , Múnich y Friburgo . En 1907 cambió de carrera y estudió historia y filosofía en la Universidad de Friburgo y en la Universidad de Berlín .

Rosenzweig, influenciado por su colega y amigo íntimo Eugen Rosenstock-Huessy , consideró la posibilidad de convertirse al cristianismo . Decidido a abrazar la fe como lo hicieron los primeros cristianos, resolvió vivir primero como judío antes de convertirse al cristianismo. Surgió una leyenda según la cual, tras asistir a los servicios de Yom Kippur en una pequeña sinagoga ortodoxa de Berlín, tuvo una experiencia mística. Como resultado, se convirtió en un baal teshuva . [ 2 ] Sin embargo, esta leyenda ha sido desmentida: asistió a una gran sinagoga ortodoxa moderna y ya había decidido no convertirse. [ 3 ] Rosenzweig nunca más consideró la posibilidad de convertirse al cristianismo, aunque tenía muchos amigos cristianos cercanos.

En 1913, se volcó a la filosofía judía . Sus cartas a su primo y amigo íntimo Eugen Rosenstock-Huessy, a quien casi siguió al cristianismo, se publicaron bajo el título de Judaísmo a pesar del cristianismo . Rosenzweig fue alumno de Hermann Cohen , y ambos entablaron una estrecha amistad. Mientras escribía su tesis doctoral sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Hegel y el Estado , Rosenzweig se opuso al idealismo y buscó una filosofía que no partiera de una noción abstracta de lo humano.

Más adelante en la década, Rosenzweig descubrió un manuscrito aparentemente escrito de puño y letra de Hegel, al que denominó El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán . [ 4 ] El manuscrito (publicado por primera vez en 1917) [ 5 ] ha sido fechado en 1796 y parece mostrar la influencia de FWJ Schelling y Friedrich Hölderlin . [ 6 ] A pesar del debate inicial sobre la autoría del documento, los estudiosos ahora generalmente aceptan que fue escrito por Hegel, lo que hace que el descubrimiento de Rosenzweig sea valioso para los estudios contemporáneos sobre Hegel. [ 7 ]

Carrera

La Estrella de la Redención

Una representación de la Estrella de la Redención de Rosenzweig.

La obra principal de Rosenzweig es La Estrella de la Redención (publicada por primera vez en 1921). Describe las relaciones entre Dios , la humanidad y el mundo, conectadas por la creación, la revelación y la redención . Si se traza un diagrama con Dios en la parte superior y el Mundo y el Ser en la inferior, las interrelaciones generan un mapa de la Estrella de David . Rosenzweig critica cualquier intento de reemplazar la existencia humana real con un ideal. En su planteamiento, la revelación surge no en la metafísica, sino en el aquí y ahora. Estamos llamados a amar a Dios, y al hacerlo, volvemos al mundo, y eso es la redención.

Han aparecido dos traducciones al inglés, la más reciente de la Dra. Barbara E. Galli de la Universidad McGill en 2005 [ 8 ] y del Profesor William Wolfgang Hallo en 1971. [ 9 ]

Colaboración con Buber

Rosenzweig mantuvo un diálogo crítico con el erudito sionista judío Martin Buber . Ambos intercambiaron cartas sobre un ciclo de conferencias que Buber había impartido. En 1923, Rosenzweig publicó una de estas cartas como una carta abierta titulada «Los constructores». [ 10 ]

A diferencia de Buber, Rosenzweig creía que el regreso a Israel involucraría a los judíos en una historia mundana que debían rechazar. Rosenzweig criticó la filosofía dialógica de Buber porque se basa no solo en la relación yo-tú, sino también en la yo-ello, una noción que Rosenzweig rechazaba. Pensaba que la contraparte de yo-tú debería ser él-ello, es decir, «como Él dijo y sucedió»: construir el «ello» en torno al «yo» humano —la mente humana— es un error idealista. [ 11 ] Rosenzweig y Buber colaboraron en la traducción del Tanaj , o Biblia hebrea, del hebreo al alemán . [ 12 ] La traducción, aunque controvertida, ha dado lugar a varias otras traducciones en otros idiomas que emplean la misma metodología y principios. Sus publicaciones sobre la naturaleza y la filosofía de la traducción siguen siendo ampliamente leídas.

Actividades educativas

Rosenzweig, poco impresionado por la enseñanza impersonal de la academia, fundó la Casa del Aprendizaje Judío en Frankfurt en 1920, que buscaba entablar un diálogo con los seres humanos en lugar de simplemente acumular conocimiento. Muchos intelectuales judíos prominentes estuvieron asociados con la Lehrhaus , como se la conocía en Alemania, tales como Leo Löwenthal de la Escuela de Frankfurt de teoría crítica , el rabino liberal Benno Jacob , el historiador de la medicina Richard Koch, el químico Eduard Strauß, la feminista Bertha Pappenheim , Siegfried Kracauer , crítico cultural del Frankfurter Zeitung , S.Y. Agnon , quien más tarde ganó el Premio Nobel de Literatura, Gershom Scholem , fundador de los estudios seculares modernos de la Cábala y el misticismo judío , y Erich Fromm , un miembro clave de la Escuela de Frankfurt. En octubre de 1922, Rudolf Hallo asumió la dirección de la Lehrhaus. La Lehrhaus permaneció abierta hasta 1930 y fue reabierta por Martin Buber en 1933.

Enfermedad y muerte

Tumba de Rosenzweig

Rosenzweig padecía esclerosis lateral amiotrófica (ELA), una enfermedad neurodegenerativa muscular (también conocida como enfermedad de la neurona motora o enfermedad de Lou Gehrig). Hacia el final de su vida, tuvo que escribir con la ayuda de su esposa, Edith, quien recitaba las letras del alfabeto hasta que él le indicaba que se detuviera, continuando hasta que ella adivinaba la palabra o frase que él quería decir (o, en otras ocasiones, Rosenzweig señalaba la letra en la placa de su máquina de escribir). También desarrollaron un sistema de comunicación basado en el parpadeo de sus ojos.

El último intento de Rosenzweig por comunicar su pensamiento, mediante el laborioso método de la máquina de escribir y el alfabeto, consistió en la frase incompleta: «Y ahora llega, el punto de todos los puntos, que el Señor me ha revelado verdaderamente en mi sueño, el punto de todos los puntos para el cual hay…». La escritura fue interrumpida por su médico, con quien mantuvo una breve conversación utilizando el mismo método. Cuando el médico se marchó, Rosenzweig no quiso continuar escribiendo y murió la noche del 10 de diciembre de 1929 en Fráncfort , dejando la frase inconclusa. [ 13 ]

Rosenzweig fue enterrado el 12 de diciembre de 1929. No hubo elogio fúnebre; Buber leyó el Salmo 73. [ 14 ]

Tras su muerte, su viuda Edith y su hijo Rafael huyeron de Alemania a Palestina en 1939. La biblioteca de Rosenzweig, con unos 3000 volúmenes, debía seguirlo, pero el buque de carga fue desviado a Túnez durante la Segunda Guerra Mundial. Actualmente se encuentra en la Biblioteca Nacional de Túnez , Dâr Al-Kutub Al-Wataniya. [ 15 ]

Véase también

Referencias

  1. ^ Glatzer, Nahum Norbert, ed. (1962). Franz Rosenzweig. Su vida y pensamiento . Nueva York: Libros Schocken. pag.  XXXVI-XXXVIII.
  2. ↑ Emil L. Fackenheim (1994). Para remendar el mundo . Indiana University Press. ISBN 0-253-32114-X.
  3. ↑ Franz Rosenzweig: Su vida y pensamiento, editado por Nahum Glatzer, Hackett Books, 3.ª edición, 1998, página 398
  4. ↑ Geoffrey Hartman , La fatídica cuestión de la cultura , Columbia University Press, 1998, pág. 164.
  5. ↑ Robert J. Richards, La concepción romántica de la vida: ciencia y filosofía en la época de Goethe , University of Chicago Press, 2002, pág. 124 n. 21.
  6. ↑ Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: University of Chicago Press. págs. 63–64 . ISBN  978-0-226-40336-6.
  7. ↑ Magee, Glenn (2001). Hegel y la tradición hermética . Ithaca: Cornell University Press. pág. 84. ISBN  0801474507.
  8. ↑ https://uwpress.wisc.edu/books/2786.htm . Archivado el 10 de agosto de 2018 en Wayback Machine
  9. ↑ Rosenzweig, Franz. Der Stern Der Erlosung [ La estrella de la redención ]. Trans. William W. Hola. Nueva York: Holt, Rinehart y Winston. 1971.ISBN​ 0-03-085077-0.
  10. ↑ "Los constructores", en Sobre el aprendizaje judío , editado y traducido por Nahum Glatzner (Nueva York, 1955).
  11. ↑ Franz Rosenzweig en Encyclopedia Judaica de Ephraim Meir y Rivka G. Horwitz, Thomson Gale, 2007.
  12. ↑ Scharf, Orr (2015). "El exilio en la tierra de la Biblia: Martin Buber y la culminación de la Verdeutschung en Jerusalén" . Ḥidushim Be-ḥeḳer Toldot Yehude Germanyah (en hebreo). 17 : 83–109 .
  13. ↑ Nahum N. Glatzer , Franz Rosenzweig: Su vida y pensamiento (Nueva York: Schocken Books, 1961, 2.ª ed.), págs. 174-176.
  14. ↑ Maurice Friedman, La vida y obra de Martin Buber , página 410 (Wayne State University Press, 1988). ISBN 0-8143-1944-0
  15. ↑ Schneidawind, Julia (2021). "Una diáspora de libros: la biblioteca de Franz Rosenzweig en Túnez". Jewish Culture and History . 22 (2): 140– 53. doi : 10.1080/1462169X.2021.1916706 .

Lecturas adicionales

  • Anckaert, Luc y Casper, Bernhard Moses Casper, Franz Rosenzweig - una bibliografía primaria y secundaria (Lovaina, 1990)
  • Amir, Yehoyada, "Hacia la escucha mutua: la noción de sermón en la filosofía de Franz Rosenzweig", en: Alexander Deeg, Walter Homolka y Heinz–Günter Schöttler (eds.), "La predicación en el judaísmo y el cristianismo" (Berlín, 2008), 113–130
  • Amir, Yehoyada, Turner, Joseph (Yossi), Brasser, Martin, "Fe, verdad y razón: nuevas perspectivas sobre La estrella de la redención de Franz Rosenzweig" (Karl Alber, 2012)
  • Belloni, Claudio, Filosofia e rivelazione. Rosenzweig nella scia dell'ultimo Schelling, Marsilio, Venecia 2002
  • Bienenstock, Myriam Cohen se enfrentan a Rosenzweig. Débat sur la pensée allemande (París, Vrin, 2009)
  • Bienenstock, Myriam (ed.). Patrimonios de Franz Rosenzweig. "Nous et les autres" (París, éditions de l'éclat, 2011)
  • Bowler, Maurice Gerald, "La reconciliación de la Iglesia y la Sinagoga en Franz Rosenzweig", Tesis de maestría, Universidad Sir George Williams, Montreal, 1973
  • Chamiel, Ephraim, La doble verdad, Estudios sobre el pensamiento religioso moderno del siglo XIX y su influencia en la filosofía judía del siglo XX, Academic Studies Press, Boston 2019, Vol. II, págs.  308–332.
  • Cristaudo, Wayne; Huessy, Frances, eds. (2009). La cruz y la estrella  : el pensamiento cristiano y judío posnietzscheano de Eugen Rosenstock-Huessy y Franz Rosenzweig . Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Pub. ISBN 9786612413599.
  • Hans Ehrenberg, Franz Rosenzweig y Eugen Rosenstock-Huessy (Hijos de la Paz), "Caminos de paz, luces de paz", Vol. 1 y 2, (Roma: Vatican Press, 1910, Nueva York: Bible Society, 1910).
  • Gibbs, Robert, Correlaciones en Rosenzweig y Levinas (1994)
  • Glatzer, Nahum Norbert Ensayos sobre el pensamiento judío (1978)
  • Glatzer, Nahum Norbert, Franz Rosenzweig - su vida y pensamiento (Nueva York, 1953)
  • Guttmann, Isaak Julius. Filosofías del judaísmo: la historia de la filosofía judía desde los tiempos bíblicos hasta Franz Rosenzweig (Nueva York, 1964).
  • Maybaum, Ignaz Diálogo entre judío, cristiano y musulmán (Londres, 1973)
  • Mendes-Flohr, Paul R., Judíos alemanes: una doble identidad (New Haven, CT, 1999)
  • Miller, Ronald Henry. Diálogo y desacuerdo: la relevancia de Franz Rosenzweig para la comprensión judeocristiana contemporánea (Lanham, 1989).
  • Putnam, Hilary. La filosofía judía como guía para la vida: Rosenzweig, Buber, Levinas, Wittgenstein (Bloomington, IN, 2008).
  • Rahel-Freund, Else Die Existenz philosophie Franz Rosenzweigs (Breslau 1933, Hamburgo 1959)
  • Rahel-Freund, Else. La filosofía de la existencia de Franz Rosenzweig: un análisis de La estrella de la redención (La Haya, 1979).
  • Samuelson, Norbert Max, El legado de Franz Rosenzweig: Ensayos recopilados (Cornell University Press, 2004)
  • Santner, Eric L. La psicoteología de la vida cotidiana: reflexiones sobre Freud y Rosenzweig (Chicago, IL, 2001)
  • Schwartz, Michal, Metapher und Offenbarung. Zur Sprache von Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung(Berlín, 2003)
  • Tolón, Oreste. "La malattia inmortale. Nuovo pensiero e nuova medicina tra Rosenzweig e Weizsäcker ", (Pisa 2008)
  • Zohar Mihaely, "La crítica de Rosenzweig al Islam y su valor actual", en: Roczniki Kulturoznawcze vol. 11 N° 2 (2020) págs.  5–34.
  • Ensayo de Arnold Betz sobre Rosenzweig y La Estrella de la Redención en la Universidad de Vanderbilt.
  • Der Stern der Erlösung de Franz Rosenzweig en línea (en alemán)
  • Reseña de *El amor es fuerte como la muerte: una biografía de Franz Rosenzweig*, de Paul Mendes-Flohr, publicada en el Wall Street Journal.
  • Reseña de "La estrella de la redención " de "Spengler" ( David P. Goldman ) en Asia Times.
  • Franz Rosenzweig en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
  • Guía de los documentos de Franz Rosenzweig (1886-1929) en el Instituto Leo Baeck, Nueva York .
  • Guía de los cuadernos de Franz Rosenzweig y Martin Buber en el Instituto Leo Baeck de Nueva York .