Parábola de la cizaña

La parábola de la cizaña ( RV : cizaña , NVI : darnel , DRB : cockle ) es una parábola de Jesús que aparece en Mateo 13:24-43 . La parábola relata cómo unos siervos , deseosos de arrancar la cizaña, fueron advertidos de que al hacerlo también arrancarían el trigo , y se les dijo que dejaran crecer ambos juntos hasta la cosecha. Más adelante en Mateo, la cizaña se identifica con «los hijos del maligno », el trigo con «los hijos del Reino » y la cosecha con «el fin de los tiempos». Una versión más corta y concisa de la parábola se encuentra sin ninguna interpretación en el Evangelio apócrifo de Tomás . ^{[ 1 ]}

La parábola del Evangelio de Mateo dice lo siguiente:

Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo;

Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue.

Pero cuando la planta brotó y dio fruto, entonces apareció también la cizaña.

Entonces los siervos del dueño de la casa vinieron y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, salió la cizaña?

Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los siervos le dijeron: ¿Quieres entonces que vayamos y los recojamos?

Pero él dijo: No; no sea que al arrancar la cizaña, arranquéis también el trigo.

Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha; y en el tiempo de la cosecha diré a los segadores: Recojan primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla; pero recojan el trigo en mi granero.

La palabra traducida como «cizaña» en la versión King James es ζιζάνια ( zizania ), plural de ζιζάνιον ( zizanion ). Se cree que esta palabra significa cizaña ( Lolium temulentum ), ^{[ 2 ] [ 3 ]} un raigrás que se parece mucho al trigo en sus primeras etapas de crecimiento. ^{[ 4 ]}

El Nuevo Testamento de Weymouth , una traducción del griego, traduce la palabra como «cizaña». La Biblia Douay-Rheims la traduce como «berberecho», posiblemente refiriéndose al «berberecho blanco». La ley romana prohibía sembrar cizaña entre el trigo de un enemigo, ^{[ 4 ] [ 5 ]} lo que sugiere que el escenario presentado aquí es realista. ^{[ 6 ]} Muchas traducciones usan «malas hierbas» en lugar de «cizaña».

Una metáfora similar es la del trigo y la paja , donde se reemplaza la cizaña (que crece) por la paja (que se desecha) , y en otros pasajes de la Biblia se compara a los "malvados" con la paja.

Jesús proporciona una interpretación escatológica ^{[ 6 ]} en Mateo 13:36–43 :

Entonces Jesús despidió a la multitud y entró en la casa. Sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: «Explícanos la parábola de la cizaña del campo». Él les respondió: «El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre , el campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del maligno. El enemigo que la sembró es el diablo . La cosecha es el fin del mundo , y los segadores son los ángeles . Así como la cizaña es recogida y quemada con fuego, así será al fin de este mundo. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su Reino todo lo que causa tropiezo y a los que hacen iniquidad, y los arrojarán al horno de fuego. Allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos para oír, que oiga.

Aunque Jesús distinguió entre quienes pertenecen al Reino de los Cielos y quienes no, esta diferencia no siempre es evidente, como lo indica la parábola de la levadura . ^{[ 6 ]} Sin embargo, el juicio final será el «punto de inflexión definitivo en el que se pondrá fin al período de crecimiento secreto del reino de Dios junto con la actividad continua del maligno , y la nueva era que se inauguró en principio con el ministerio terrenal de Jesús se consumará gloriosamente». ^{[ 6 ]}

San Agustín señaló que la distinción invisible entre "trigo" y "cizaña" también está presente en la Iglesia:

Oh, vosotros, cristianos, cuyas vidas son buenas, suspirais y giméis por ser pocos entre muchos, pocos entre muchísimos. Pasará el invierno, vendrá el verano; ¡he aquí! Pronto llegará la cosecha. Vendrán los ángeles que pueden hacer la separación y que no pueden equivocarse. ... Os digo la verdad, amados míos, que aun en estos altos tronos hay trigo y cizaña, y entre los laicos hay trigo y cizaña. Que los buenos toleren a los malos; que los malos cambien e imiten a los buenos. Que todos, si es posible, alcancemos a Dios; que todos, por su misericordia, escapemos del mal de este mundo. Busquemos días buenos, porque ahora estamos en días malos; pero en los días malos no blasfememos, para que podamos llegar a los días buenos. ^{[ 7 ]}

Algunos cristianos entienden que «los hijos del maligno» y «los hijos del reino» son algo distinto a los humanos. Orígenes, por ejemplo, ofreció tal interpretación. También argumentó que la interpretación que Jesús hizo de la parábola requiere una interpretación propia, señalando la frase con la que Jesús continuó su exposición de la parábola: «El que tenga oídos para oír, que oiga», que aparece después de pasajes bíblicos con un significado oculto (véase Lucas 14:34–14:35 y Marcos 4:2–4:9 ). He aquí una versión abreviada del comentario de Orígenes sobre la interpretación que Jesús hizo de la parábola:

Dios el Verbo ha sembrado en el alma humana cosas buenas y palabras sanas sobre cualquier tema, y ​​son hijos del reino. Pero mientras los hombres duermen y no obedecen el mandato de Jesús: «Velad y orad para no caer en tentación» ( Mateo 26:41 ), el diablo siembra malas ideas sobre conceptos naturales. En todo el mundo, el Hijo del Hombre sembró la buena semilla, pero el maligno la cizaña: palabras malas. Al final de las cosas habrá una cosecha, para que los ángeles recojan y arrojen al fuego las malas ideas que han crecido en el alma. Entonces, los que se den cuenta de que han recibido en sí mismos la semilla del maligno se lamentarán y se enojarán contra sí mismos, porque esto es el crujir de dientes ( Hechos 7:54 ). Entonces los justos resplandecerán, no de manera diferente, sino todos «como un solo sol». ( Mateo 13:43 ) Daniel, sabiendo que los justos difieren en gloria, dijo: «Y los inteligentes resplandecerán como el resplandor del firmamento, y de entre las multitudes de los justos como las estrellas por los siglos de los siglos». ( Daniel 12:3 ) El apóstol dice lo mismo: «Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra en gloria; así también es la resurrección de los muertos». ( 1 Corintios 15:41–15:42 ) Creo, entonces, que al comienzo de la bienaventuranza se produce la diferencia relacionada con la luz. Tal vez el dicho: «Que vuestra luz brille delante de los hombres» ( Mateo 5:16 ), pueda escribirse en la tabla del corazón de una manera triple; de modo que ahora la luz de los discípulos de Jesús resplandece delante de los demás hombres, y después de la muerte antes de la resurrección, y después de la resurrección hasta que «todos lleguen a ser hombres maduros» ( Efesios 4:13 ), y todos sean un solo sol. ^{[ 8 ]}

La parábola parece haber sido interpretada de manera similar por Atenágoras, quien afirmó que «las falsas opiniones son un subproducto de otra siembra» ^{[ 9 ]} , y por San Gregorio Nacianceno, quien exhortó a los que iban a ser bautizados: «Solo no ignoréis la medida de la gracia; solo no dejéis que el enemigo, mientras dormís, siembre maliciosamente cizaña» ^{[ 10 ].} Además, San Gregorio de Nisa relata cómo su hermana Santa Macrina citó la parábola como apoyo bíblico para su idea de que Dios dio a los humanos una naturaleza apasionada con un buen propósito y que las pasiones se convierten en vicios cuando no usamos nuestra razón adecuadamente. En su opinión, los «impulsos del alma, cada uno de los cuales, si se cultiva para el bien, necesariamente produce el fruto de la virtud en nosotros», son la buena semilla, entre la cual se ha esparcido «la mala semilla del error de juicio en cuanto a la verdadera Belleza». De la mala semilla brota "el crecimiento del engaño", por el cual la verdadera Belleza "ha sido relegada a la sombra".

Por ello, «la semilla de la ira no nos fortalece para ser valientes, sino que solo nos arma para luchar contra nuestra propia gente; y el poder del amor abandona sus objetivos intelectuales y se vuelve completamente loco por el disfrute desmedido de los placeres de los sentidos; y así, de igual modo, nuestros otros afectos producen lo peor en lugar de lo mejor». Pero «el sabio agricultor» deja que el «error en cuanto a la belleza» permanezca entre sus semilleros, «para asegurar que no nos veamos completamente despojados de mejores esperanzas» al haber sido arrancadas nuestras pasiones junto con él. Porque «si el amor nos es arrebatado, ¿cómo podremos unirnos a Dios? Si la ira ha de extinguirse, ¿qué armas tendremos contra el adversario? Por eso el Labrador deja esas semillas bastardas dentro de nosotros, no para que siempre abrumen la cosecha más preciada, sino para que la tierra misma (pues así, en su alegoría, llama al corazón) por su poder inherente, que es el de la razón, marchite un crecimiento y haga que el otro sea fructífero y abundante; pero si eso no sucede, entonces encarga al fuego que marque la diferencia en las cosechas». ^{[ 11 ]} Finalmente, Teofilacto de Ohrid creía que la parábola tiene un doble significado, escribiendo que el campo «es el mundo, o el alma de cada uno», que la «buena semilla son las buenas personas, o los buenos pensamientos», y que la cizaña son los herejes , o los malos pensamientos. ^{[ 12 ]}

La parábola de la cizaña se ha citado con frecuencia para justificar diversos grados de tolerancia religiosa . Una vez que el trigo se identifica con los creyentes ortodoxos y la cizaña con los herejes, el mandato « Dejen que crezcan juntos hasta la cosecha » se convierte en un llamado a la tolerancia (al menos hasta cierto punto).

Al predicar sobre la parábola, San Juan Crisóstomo declaró que «no es correcto dar muerte a un hereje, puesto que se desataría una guerra implacable en el mundo» que llevaría a la muerte de muchos santos. Además, sugirió que la frase « Para que no arranquéis el trigo con ellos » puede significar «que de la misma cizaña es probable que muchos se transformen y se conviertan en trigo». Sin embargo, también afirmó que Dios no prohíbe privar a los herejes de su libertad de expresión y «disolver sus asambleas y confederaciones». ^{[ 13 ]}

En su "Carta al obispo Roger de Chalons", el obispo Wazo de Lieja (c. 985-1048 d. C.) se basó en la parábola ^{[ 14 ]} para argumentar que "la iglesia debería dejar que la disidencia crezca con la ortodoxia hasta que el Señor venga a separarlos y juzgarlos" ^{[ 15 ]} una notable desviación de la visión católica estándar de la época de entregar a los herejes al brazo secular para que fueran castigados.

Los opositores a la tolerancia, como Tomás de Aquino y los inquisidores , pero también Juan Calvino y Teodoro Beza , no interpretaron la parábola como una exclusión de la ejecución de herejes. Algunos argumentaron que se puede arrancar cuidadosamente cierta cantidad de cizaña sin dañar el trigo. Es más, la cizaña podría identificarse con los infractores morales dentro de la Iglesia, o bien la prohibición de arrancarla podría aplicarse solo al clero, no a los magistrados. Como milenarista , Tomás Müntzer podía abogar por arrancar la cizaña, afirmando que había llegado el tiempo de la cosecha. ^{[ 16 ]}

Martín Lutero predicó un sermón sobre la parábola en el que afirmó que solo Dios puede separar a los falsos creyentes de los verdaderos y recalcó que matar a los herejes acaba con cualquier oportunidad que puedan tener de salvación:

Observen cuán furiosos y despiadados hemos sido durante tantos años, pues deseábamos obligar a otros a creer; a los turcos con la espada, a los herejes con el fuego, a los judíos con la muerte, y así arrancar la cizaña por nuestra propia fuerza, como si fuéramos nosotros quienes pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus, y convertirlos en piadosos y rectos, lo cual solo la Palabra de Dios puede hacer. Pero mediante el asesinato separamos a la gente de la Palabra, impidiendo así que esta obre en ellos, y de este modo, de un solo golpe, cometemos un doble asesinato sobre nosotros mismos, en la medida de nuestras posibilidades: asesinamos el cuerpo para el tiempo y el alma para la eternidad, y después decimos que le hicimos un favor a Dios con nuestras acciones y deseamos merecer algo especial en el cielo.

Concluyó que «aunque la cizaña obstaculiza el trigo, lo hace más hermoso a la vista». ^{[ 17 ]} Sin embargo, varios años después, Lutero enfatizó que los magistrados debían eliminar a los herejes: «El magistrado porta la espada con la orden de cortar la ofensa... Ahora bien, la ofensa más peligrosa y atroz es la falsa enseñanza y un servicio religioso incorrecto». ^{[ 16 ]} Irónicamente, la Iglesia Católica consideraba a Martín Lutero y al resto de los reformadores protestantes como herejes.

Roger Williams , teólogo bautista y fundador de Rhode Island , utilizó esta parábola para justificar la tolerancia del gobierno hacia todos los «herejes» del mundo, ya que la persecución civil a menudo perjudica inadvertidamente también a los creyentes. En cambio, Williams creía que era deber de Dios juzgar al final, no del hombre. Esta parábola reforzó aún más la filosofía bíblica de Williams sobre la separación entre la iglesia y el estado, tal como se describe en su libro de 1644, El sangriento principio de la persecución . ^{[ 18 ]}

El protestante John Milton , en Areopagitica (1644), abogando por la libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de licenciar la imprenta, se refirió a esta parábola y a la Parábola de la Red de Trazado , ambas encontradas en Mateo 13: ^{[ 19 ]}

No es posible para el hombre separar el trigo de la cizaña, los peces buenos de los demás alevines; esa debe ser la labor de los ángeles al final de las cosas mortales.

Crisóstomo : «En la parábola anterior, el Señor habló a quienes no reciben la palabra de Dios; aquí, a quienes reciben una semilla corruptora. Esta es la artimaña del diablo, siempre mezclar el error con la verdad». ^{[ 20 ]}

Jerónimo : «También expuso esta otra parábola, como la de un rico agricultor que agasajaba a sus invitados con diversos manjares, para que cada uno, según la naturaleza de su estómago, encontrara alimento adecuado. No dijo “una segunda parábola”, sino otra; pues si hubiera dicho “una segunda”, no habríamos podido esperar una tercera; pero otra nos prepara para muchas más». ^{[ 20 ]}

San Remigio : «Aquí llama al Hijo de Dios mismo el reino de los cielos; porque dice: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo». ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: "Luego señala la manera de las trampas del diablo, diciendo: Mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizaña en medio del trigo, y se fue. Aquí muestra que el error surgió después de la verdad, como de hecho lo atestigua el curso de los acontecimientos; pues los falsos profetas vinieron después de los profetas, los falsos apóstoles después de los apóstoles, y el Anticristo después de Cristo. Porque a menos que el diablo vea algo que imitar, y algo contra lo que tender una emboscada, no intenta nada. Por lo tanto, como vio que este hombre da fruto cien veces, este sesenta y este treinta, y que no pudo llevarse ni ahogar lo que había echado raíces, recurre a otras prácticas insidiosas, mezclando su propia semilla, que es una falsificación de la verdadera, y así engaña a aquellos que son propensos a ser engañados. Así, la parábola habla, no de otra semilla, sino de cizaña que tiene una gran semejanza con el grano de trigo. Además, la malignidad del diablo se muestra en esto, que sembró cuando todo lo demás estuvo terminado, para hacer mayor daño al labrador." ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: «En lo que sigue, describe con mayor detalle la figura del hereje con las palabras: “Cuando la hierba creció y dio fruto, apareció también la cizaña”. Pues los herejes al principio se mantienen ocultos; pero cuando han gozado de larga libertad y los hombres han conversado con ellos, entonces derraman su veneno». ^{[ 20 ]}

Agustín : "O de otra manera; Cuando un hombre comienza a ser espiritual, discerniendo entre las cosas, entonces comienza a ver errores; porque juzga sobre todo lo que oye o lee, si se aparta de la regla de la verdad; pero hasta que no se perfecciona en las mismas cosas espirituales, podría perturbarse por tantas falsas herejías que han existido bajo el nombre cristiano, de donde sigue, Y los siervos del dueño de la casa que vinieron a él le dijeron: ¿No sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? ¿Son estos siervos entonces los mismos a quienes Él luego llama segadores? Porque en su exposición de la parábola, Él explica que los segadores son los ángeles, y nadie se atrevería a decir que los ángeles eran ignorantes que habían sembrado cizaña, deberíamos entender más bien que los fieles son aquí a quienes se refieren los siervos. Y no es de extrañar que también sean significados por la buena semilla; porque la misma cosa admite diferentes semejanzas según sus diferentes significados; como hablando de sí mismo dice que Él es la puerta, Él es el pastor." ^{[ 20 ]}

San Remigio: «Vinieron al Señor no con el cuerpo, sino con el corazón y el deseo del alma; y de Él dedujeron que esto fue obra del diablo, de donde sigue: Y les dijo: Un enemigo ha hecho esto.» ^{[ 20 ]}

Jerónimo: «Al diablo se le llama enemigo porque ha dejado de ser Dios; y en el Salmo 9 está escrito acerca de él: “¡Levántate, Señor, y no dejes que el hombre prevalezca!”. Por tanto, que no duerma el que está al frente de la Iglesia, no sea que por su negligencia el enemigo siembre en ella cizaña, es decir, los dogmas de los herejes». ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: «Se le llama enemigo por las pérdidas que inflige a los hombres; pues los ataques del Diablo se dirigen contra nosotros, aunque su origen no radica en su enemistad hacia nosotros, sino en su enemistad hacia Dios». ^{[ 20 ]}

Agustín: «Y cuando los siervos de Dios supieron que era el Diablo quien había tramado este engaño, por el cual, al ver que no tenía poder en la guerra abierta contra un Maestro de tan gran nombre, había introducido sus falacias bajo el manto de ese mismo nombre, fácilmente podrían haber sentido el deseo de apartar a tales hombres de los asuntos humanos si se les hubiera dado la oportunidad; pero primero apelaron a la justicia de Dios para decidir si debían hacerlo. Los siervos dijeron: ¿Quieres que vayamos y los saquemos?» ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: «En esto se observa la consideración y el afecto de los siervos; se apresuran a arrancar la cizaña, mostrando así su preocupación por la buena semilla; pues esto es todo lo que les importa, no que nadie sea castigado, sino que lo sembrado no perezca. La respuesta del Señor sigue: Y les dijo: No.» ^{[ 20 ]}

Jerónimo: «Porque aún hay lugar para el arrepentimiento, y se nos advierte que no debemos descartar apresuradamente a un hermano, ya que quien hoy está corrompido por un dogma erróneo, mañana puede volverse más sabio y comenzar a defender la verdad; por eso se añade: “No sea que al recoger la cizaña arranquéis también el trigo”». ^{[ 20 ]}

Jerónimo: «Pero esto parece contradecir aquel mandato: “Quitad el mal de entre vosotros” (1 Corintios 5:13). Porque si está prohibido arrancar la maleza, y debemos esperar pacientemente hasta la cosecha, ¿cómo vamos a expulsar a alguien de entre nosotros? Pero entre el trigo y la cizaña (que en latín llamamos “lolium”), mientras aún está en hoja, antes de que el tallo haya echado espiga, hay una gran semejanza, y poca o ninguna diferencia que los distinga. El Señor nos advierte entonces que no juzguemos precipitadamente una palabra ambigua, sino que la reservemos para su juicio, para que cuando llegue el día del juicio, Él expulse de la asamblea de los santos no por sospecha, sino por culpa manifiesta». ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: «Esto lo dijo el Señor para prohibir la pena de muerte. Porque no debemos matar a un hereje, puesto que así se introduciría en el mundo una guerra interminable; y por eso dice: “No sea que arranquen con ellos también el trigo”; es decir, si desenvainan la espada y dan muerte al hereje, es inevitable que muchos santos caigan con él. Con esto no prohíbe toda restricción a los herejes, que se les corte la libertad de expresión, que se disuelvan sus sínodos y sus confesiones, sino que solo prohíbe que se les dé muerte». ^{[ 20 ]}

San Remigio: «Sigue diciendo: “Y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recojan primero la cizaña y átenla en manojos para quemarla”. La siega es la época de la cosecha, que aquí designa el día del juicio, en el cual los buenos serán separados de los malos». ^{[ 20 ]}

Crisóstomo: «¿Pero por qué dice Él: “Arrancad primero la cizaña”? Para que los justos no teman que el trigo sea arrancado con ella». ^{[ 20 ]}

Jerónimo: «En el hecho de que dice que los manojos de cizaña deben ser arrojados al fuego y el trigo recogido en graneros, queda claro que también los herejes y los hipócritas serán consumidos en los fuegos del infierno, mientras que los santos, representados aquí por el trigo, son recibidos en los graneros, es decir, en las moradas celestiales». ^{[ 20 ]}

Agustín: «Cabe preguntarse por qué ordena que se formen varios manojos o montones de cizaña. Quizás debido a la diversidad de herejes, que difieren no solo del trigo, sino también entre sí, cada herejía, separada de la comunión con las demás, se designa como un manojo; y tal vez incluso entonces comiencen a ser atados juntos para ser quemados, cuando se separen de la comunión católica y comiencen a tener su iglesia independiente, de modo que sea la quema, y ​​no el atado en manojos, lo que tenga lugar al final del mundo. Pero si esto fuera así, no habría tantos que volvieran a la sabiduría y regresaran del error a la Iglesia católica. Por lo tanto, debemos entender que el atado en manojos es lo que sucederá al final, que el castigo no recaiga sobre ellos indiscriminadamente, sino en debida proporción a la obstinación y la voluntad de cada error». ^{[ 20 ]}

Rabanus Maurus : «Cuando dice: “Sembrad buena semilla”, se refiere a la buena voluntad que hay en los elegidos; cuando añade: “Vino un enemigo”, insinúa que debemos estar vigilantes contra él; cuando, al crecer la cizaña, la tolera con paciencia, diciendo: “Un enemigo ha hecho esto”, nos recomienda paciencia; cuando dice: “No sea que, al recoger la cizaña, etc.”, nos da ejemplo de discreción; cuando dice: “Dejad que crezcan juntas hasta la cosecha”, nos enseña paciencia; y, por último, inculca justicia, cuando dice: “Atadlas en manojos para quemarlas”». ^{[ 20 ]}

Esta parábola ha sido representada por varios artistas, entre ellos William Blake , Lucas van Uden, Abraham Bloemaert , Albin Egger-Lienz , Domenico Fetti , Jan Luyken , John Everett Millais , Félicien Rops , James Tissot y Roger Wagner .

Henry Alford utilizó la parábola como base principal para su himno de la cosecha " Venid, pueblo agradecido, venid ".

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