María, madre de Jesús

El Nuevo Testamento ofrece poca información sobre la infancia de María. El Evangelio de Mateo presenta una genealogía de Jesús por línea paterna, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 ^{[ 69 ]} afirma que María tenía una hermana; semánticamente, no está claro si esta hermana es la misma que María de Clopas , o si su nombre no se menciona. Jerónimo identifica a María de Clopas como la hermana de María, madre de Jesús. ^{[ 70 ]} Según el historiador Hegesipo , de principios del siglo II , María de Clopas probablemente era la cuñada de María, pues se entiende que Clopas (Cleofás) era hermano de José. ^{[ 71 ]}

Según el autor de Lucas, María era pariente de Isabel , esposa del sacerdote Zacarías, de la división sacerdotal de Abías , quien a su vez pertenecía al linaje de Aarón y, por lo tanto, a la tribu de Leví . ^{[ 72 ]} Algunos de los que creen que la relación con Isabel era por línea materna, creen que María, al igual que José, era de la línea real davídica y, por lo tanto, de la tribu de Judá , y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 por Natán es, de hecho, la genealogía de María, mientras que la genealogía de Salomón dada en Mateo 1 es la de José. ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]} (La esposa de Aarón, Eliseba, era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá). ^{[ 76 ]}

María residía en «su propia casa» ^{[ 77 ]} en Nazaret de Galilea , posiblemente con sus padres, y durante su compromiso —la primera etapa de un matrimonio judío— las niñas judías eran consideradas casaderas a los doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia variaba según las circunstancias. El matrimonio era precedido por el compromiso, tras el cual la novia pertenecía legalmente al novio, aunque no vivía con él hasta aproximadamente un año después, cuando se celebraba el matrimonio. ^{[ 78 ]}

El ángel Gabriel le anunció que sería la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo, y, tras expresar inicialmente incredulidad ante el anuncio, ella respondió: «Soy la sierva del Señor. Hágase en mí según tu palabra». ^{[ 79 ] [ g ]} José planeaba divorciarse de ella discretamente, pero un ángel del Señor le reveló en sueños que su concepción había sido por obra del Espíritu Santo; el ángel le dijo que no dudara en tomarla por esposa, lo cual José hizo, completando así formalmente los ritos nupciales. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel —que antes era estéril— estaba ahora milagrosamente embarazada, ^{[ 82 ]} María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su esposo Zacarías en «la región montañosa..., [en] una ciudad de Judá». María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien la llamó «la madre de mi Señor», y María pronunció las palabras de alabanza que más tarde se conocerían como el Magníficat desde su primera palabra en la versión latina . ^{[ 83 ]} Después de unos tres meses, María regresó a su casa. ^{[ 84 ]}

Según el evangelio de Lucas , un decreto del emperador romano Augusto requería que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano . ^{[ h ]} Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en la posada, usó un pesebre como cuna. ^{[ 86 ] : p.14 [ 87 ]} No se dice qué edad tenía María en el momento de la Natividad, ^{[ 88 ]} pero se han hecho intentos de inferirla a partir de la edad de una madre judía típica de esa época. Mary Joan Winn Leith representa la opinión de que las niñas judías generalmente se casaban poco después del inicio de la pubertad, ^{[ 89 ]} mientras que según Amram Tropper , las mujeres judías generalmente se casaban más tarde en Palestina y la Diáspora Occidental que en Babilonia. ^{[ 90 ]} Algunos eruditos sostienen la opinión de que entre ellas generalmente sucedía entre la mitad y el final de la adolescencia ^{[ 91 ]} o entre finales de la adolescencia y principios de los veinte. ^{[ 88 ] [ 90 ]} Después de ocho días, el niño fue circuncidado según la ley judía y llamado " Jesús " ( ישוע , Yeshu'a ), que significa " Yahvé es salvación". ^{[ 92 ]}

Después de que María continuó en la " sangre de su purificación " otros 33 días, para un total de 40 días, llevó su holocausto y sacrificio por el pecado al Templo de Jerusalén (Lucas 2:22), ^{[ 93 ]} para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella. ^{[ 94 ]} También presentaron a Jesús : "Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abre la matriz será llamado santo al Señor" (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12–15; 22:29; 34:19–20; Números 3:13; 18:15). ^{[ 95 ]} Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2:25–38, ^{[ 96 ]} la familia "regresó a Galilea, a su ciudad de Nazaret". ^{[ 97 ]} 

Según el evangelio de Mateo , unos magos procedentes de Oriente llegaron a Belén, donde vivían Jesús y su familia, y lo adoraron. José recibió entonces en sueños la advertencia de que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó de noche a Egipto , donde permaneció un tiempo. Tras la muerte de Herodes en el año 4  a. C., regresaron a Nazaret de Galilea, en lugar de a Belén, porque el hijo de Herodes, Arquelao, era el gobernante de Judea. ^{[ 98 ]}

María participa en el único acontecimiento de la adolescencia de Jesús que se registra en el Nuevo Testamento. A los doce años, Jesús, tras separarse de sus padres en su viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue hallado en el Templo entre los maestros religiosos. ^{[ 99 ] : p.210 [ 100 ]}

María estuvo presente cuando, por sugerencia suya, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. ^{[ 101 ]} Posteriormente, hay eventos en los que se menciona a María junto con los hermanos de Jesús . ^{[ 102 ]} Según Epifanio , Orígenes y Eusebio , estos "hermanos" serían hijos de José de un matrimonio anterior. Esta opinión sigue siendo la posición oficial de las iglesias ortodoxas orientales. Siguiendo a Jerónimo , serían en realidad primos de Jesús, hijos de la hermana de María. Esta sigue siendo la posición oficial de la Iglesia Católica Romana. Para Helvidio , serían hermanos de padre y madre de Jesús, nacidos de María y José después del primogénito Jesús. Esta ha sido la posición protestante más común. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

La hagiografía de María y la Sagrada Familia puede contrastarse con otros pasajes de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: «Llegaron su madre y sus hermanos, y estando afuera, enviaron mensajeros preguntando por él... Y mirando a los que estaban sentados en círculo a su alrededor, Jesús dijo: “Estos son mi madre y mis hermanos. Cualquiera que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre”». ^{[ 106 ] [ 107 ]}

María también es representada como presente en un grupo de mujeres en la crucifixión de pie cerca del discípulo a quien Jesús amaba junto con María de Clopas y María Magdalena , ^{[ 64 ]} a la que Mateo 27:56 ^{[ 108 ]} agrega "la madre de los hijos de Zebedeo", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. ^{[ 109 ]}

En Hechos 1:12–26, ^{[ 110 ]} especialmente en el versículo 14, María es la única, además de los once apóstoles, que es mencionada por su nombre y que se encontraba en el aposento alto cuando regresaron del Monte de los Olivos . Su presencia con los apóstoles durante Pentecostés no es explícita, aunque la tradición cristiana la ha considerado un hecho. ^{[ 111 ]}

A partir de este momento, desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a ser representada como la mujer celestial en el Libro del Apocalipsis . ^{[ 112 ]}

Su muerte no está registrada en las escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, afirma que primero murió de muerte natural, conocida como la Dormición de María , ^{[ 113 ]} y luego, poco después, su cuerpo mismo fue asumido (llevado corporalmente) al Cielo . La creencia en la asunción corporal de María es un dogma de la Iglesia Católica , tanto en las Iglesias Católicas Latinas como Orientales , y también es creída por la Iglesia Ortodoxa Oriental , ^{[ 114 ] [ 115 ]} la Iglesia Ortodoxa Oriental y partes de la Comunión Anglicana y el movimiento anglicano continuo . ^{[ 116 ]}

En la Iglesia Católica, a María se le otorga el título de «Beata» ( μακάρια, makaria ) en reconocimiento de su Asunción al Cielo y su capacidad de interceder por quienes le rezan. Existe una diferencia entre el uso del término «beata» aplicado a María y su uso aplicado a una persona beatificada . «Beata» como título mariano se refiere a su estado exaltado como la más grande entre los santos; para una persona que ha sido declarada beatificada, en cambio, «beata» simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar canonizada . Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y que las oraciones dirigidas a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión. ^{[ 133 ]} Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos , o Madre de Dios; su virginidad perpetua; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al Cielo. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

La Santísima Virgen María , madre de Jesús, ocupa un lugar más central en las enseñanzas y creencias católicas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos no solo poseen más doctrinas y enseñanzas teológicas relacionadas con María, sino que también celebran más fiestas, oraciones y realizan más prácticas devocionales y veneratorias que cualquier otro grupo. ^{[ 131 ]} El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano». ^{[ 137 ]}

Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y encomienda a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden dirigirse a la Virgen misma, al Inmaculado Corazón de María y a la Inmaculada Concepción . En la doctrina católica, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor a Dios, sino que lo realza, pues toda consagración se realiza, en última instancia, a Dios. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

Tras el auge de la devoción mariana en el siglo XVI, santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera Devoción a María , que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que «el camino a Jesús pasa por María». ^{[ 140 ]} La devoción mariana se vincula a veces con devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María ). ^{[ 141 ]}

Las principales devociones marianas incluyen: los Siete Dolores de María , el Rosario y el escapulario , la Medalla Milagrosa y las Reparaciones a María . ^{[ 142 ] [ 143 ]} Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; se recomienda el rosario diario en octubre y en mayo se realizan devociones marianas en muchas regiones. ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]} Los Papas han emitido varias encíclicas marianas y Cartas Apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.

Los católicos ponen gran énfasis en los roles de María como protectora e intercesora, y el Catecismo se refiere a María como «honrada con el título de "Madre de Dios", a cuya protección acuden los fieles en todos sus peligros y necesidades». ^{[ 137 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]} Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum praesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum y el Magnificat . ^{[ 151 ]}

La participación de María en los procesos de salvación y redención también se ha enfatizado en la tradición católica, pero no son doctrinas. ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]} La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzó con la frase: «La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación». ^{[ 156 ]}

En el siglo XX, tanto el papa Juan Pablo II como Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia Católica. El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI) sugirió una reorientación de toda la Iglesia hacia el programa del papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología mediante un retorno a la "verdad completa sobre María", ^{[ 157 ]} escribiendo:

" Es necesario volver a María si queremos regresar a esa 'verdad sobre Jesucristo', 'verdad sobre la Iglesia' y 'verdad sobre el hombre'. " ^{[ 157 ]}

Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que se le atribuyen principalmente por la Iglesia Católica. Las principales doctrinas marianas que se sostienen principalmente en el catolicismo pueden resumirse brevemente de la siguiente manera:

• Inmaculada Concepción : María fue concebida sin pecado original .
• Madre de Dios : María, como madre de Jesús, es la Theotokos (Portadora de Dios) o Madre de Dios.
• Nacimiento virginal de Jesús : María concibió a Jesús por obra del Espíritu Santo mientras permanecía virgen.
• Virginidad perpetua : María permaneció virgen toda su vida, incluso después de dar a luz a Jesús.
• Dormición : conmemora el «sueño» o muerte natural de María poco antes de su Asunción. La Dormición forma parte de la teología católica oriental aceptada , pero no de la doctrina católica latina . ^{[ 158 ]}
• Asunción : María fue llevada corporalmente al cielo en el momento de su muerte o antes de ella.

La aceptación de estas doctrinas marianas por parte de católicos romanos y otros cristianos se puede resumir de la siguiente manera: ^{[ 23 ] [ 159 ] [ 160 ]}

El título de «Madre de Dios» ( Theotokos ) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso , celebrado en la Iglesia de María en 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una sola persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. ^{[ 36 ]} Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término «Madre de Dios» ya se había utilizado en la oración más antigua conocida a María, el Sub tuum praesidium , que data de alrededor del año 250 d. C. ^{[ 165 ] [ 25 ] [ 26 ]}

El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el XIX. ^{[ 166 ]} Está incluido en los dos credos cristianos más utilizados , que afirman que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo Niceno , en su forma actual) ^{[ 167 ]} y el Credo de los Apóstoles . El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, ^{[ 168 ]} Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue resultado de una relación sexual, y afirman que María "no tuvo relaciones con ningún hombre" antes del nacimiento de Jesús. ^{[ 169 ]} Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús por la acción de Dios el Espíritu Santo, y no por una relación sexual con José ni con nadie más. ^{[ 170 ]}

Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se refieren a su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, lo cual fue hecho en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus . Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque se hace referencia a su muerte en Munificentissimus Deus . En la Iglesia Ortodoxa Oriental, se cree en la Asunción de la Virgen María y se celebra junto con su Dormición , donde creen que murió.

Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María , proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que ella estuvo llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original . La Iglesia Latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre , que se celebra el 8 de diciembre. ^{[ 171 ]} Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (el término griego que corresponde al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la de la Iglesia Católica. ^{[ 172 ]}

La virginidad perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. El término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος ) se aplica en este caso, afirmando que María permaneció virgen durante el resto de su vida, haciendo de Jesús su hijo biológico y único, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. ^{[ 134 ] [ 170 ] [ 173 ]} Las Iglesias ortodoxas sostienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.

El cristianismo ortodoxo oriental incluye numerosas tradiciones sobre la Virgen María, la Theotokos . ^{[ 174 ]} Los ortodoxos creen que ella fue y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. ^{[ 33 ]} Los himnos a la Theotokos ( Theotokia ) son una parte esencial de los servicios divinos en la Iglesia oriental y su ubicación dentro de la secuencia litúrgica sitúa a la Theotokos en el lugar más destacado después de Cristo. ^{[ 175 ]} Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: la Theotokos , ángeles, profetas, apóstoles, padres y mártires, otorgando a la Virgen María precedencia sobre los ángeles. También se la proclama como la "Señora de los Ángeles". ^{[ 175 ]}

Las opiniones de los Padres de la Iglesia siguen desempeñando un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son principalmente doxológicas , más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y la veneración de iconos. Uno de los acatistos ortodoxos ( himnos de pie ) más queridos está dedicado a María y a menudo se le llama simplemente Himno Acatisto . ^{[ 176 ]} Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. ^{[ 33 ]} El Domingo de la Ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de iconos. ^{[ 177 ]} Varias fiestas ortodoxas están relacionadas con los iconos milagrosos de la Theotokos . ^{[ 175 ]}

Los ortodoxos consideran a María "superior a todos los seres creados", aunque no divina. ^{[ 178 ]} Por lo tanto, la designación de Santa María como santa no es apropiada. ^{[ 179 ]} Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio de Nacianzo , arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d. C., al hablar sobre la Natividad de Jesucristo, argumenta que "Concebido por la Virgen, quien primero en cuerpo y alma fue purificada por el Espíritu Santo, Él vino como Dios con lo que había asumido, una sola Persona en dos naturalezas, carne y espíritu, de la cual esta última definió a la primera". ^{[ 180 ]} Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos , en lugar de la Asunción. ^{[ 33 ]}

El Protoevangelio de Santiago , un libro extracanónico , ha sido fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María incluye su consagración como virgen en el templo a los tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había engrandecido su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, donde Dios le concedió su gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel hasta que cumplió doce años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, quien sería indicado. Esta historia constituye el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María , y los iconos de la fiesta representan la historia. ^{[ 181 ]} Los ortodoxos creen que María fue fundamental para el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: «La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica».

Los teólogos de la tradición ortodoxa han realizado importantes contribuciones al desarrollo del pensamiento y la devoción mariana. Juan Damasceno ( c. 650 – c. 750 ) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos sobre María, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción o Dormición celestial de María y su papel meditativo. 

Era necesario que el cuerpo de aquella que conservó intacta su virginidad al dar a luz también se mantuviera incorrupto después de la muerte. Era necesario que aquella que llevó al Creador en su vientre cuando era un bebé, habitara entre las moradas celestiales. ^{[ 182 ]}

De ella hemos cosechado la uva de la vida; de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se convirtió en Mediadora de todas las bendiciones; en ella Dios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios. ^{[ 183 ]}

Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera: ^{[ 178 ]}

María no es meramente el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no pudo haberse encarnado mediante un proceso mecánico que violara la naturaleza humana. Era necesario que esa misma naturaleza se manifestara, por boca del ser humano más puro: «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra».

Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los santos. ^{[ 23 ] : 1174} Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y «bendita entre las mujeres» (Lucas 1:42) ^{[ 184 ]} pero generalmente no están de acuerdo en que María deba ser venerada. Se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. ^{[ 185 ]} Por lo tanto, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la Iglesia, como su preservación del pecado. ^{[ 186 ]} El teólogo Karl Barth escribió que «la herejía de la Iglesia Católica es su mariología ». ^{[ 187 ]}

El protestantismo primitivo tenía en alta estima a María. Martín Lutero escribió: «María está llena de gracia, proclamada completamente libre de pecado. La gracia de Dios la llena de todo bien y la libra de todo mal». ^{[ 188 ]} Juan Calvino comentó: «No se puede negar que Dios, al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor». ^{[ j ]} Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la idea de que María pudiera interceder entre Cristo y el hombre. ^{[ 191 ]}

Aunque Calvino y Ulrico Zwinglio honraron a María como Madre de Cristo en el siglo XVI, lo hicieron en menor medida que Martín Lutero. ^{[ 192 ]} Así, la idea de respeto y alta veneración hacia María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerarla. Tras el Concilio de Trento en el siglo XVI, a medida que la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés protestante por María disminuyó. Durante la Ilustración, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes prácticamente desapareció, aunque anglicanos y luteranos continuaron honrándola. ^{[ 23 ]}

En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María . ^{[ 193 ]} El tono del Concilio Vaticano II comenzó a subsanar las diferencias ecuménicas, y los protestantes empezaron a mostrar interés por los temas marianos. En 1997 y 1998, se llevaron a cabo diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes discrepan de la veneración mariana y algunos la consideran un desafío a la autoridad de las Escrituras . ^{[ 23 ]}

luterano

El luteranismo evangélico la considera la Santísima Virgen María , lo cual está codificado en la Fórmula de la Concordia. ^{[ 26 ] [ 194 ]} Las Iglesias Evangélicas Luteranas celebran varias fiestas marianas, incluyendo la Fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen María , la Fiesta de la Purificación de la Santísima Virgen María y la Visitación de la Santísima Virgen María . ^{[ 24 ]} La Fórmula de la Concordia y los Artículos de Esmalcalda , sostenidos por las Iglesias Luteranas, enseñan el nacimiento virginal , la Theotokos y la virginidad perpetua de María . ^{[ 25 ] [ 26 ]} La Apología de la Confesión de Augsburgo enseña que «la Santísima María intercede por la Iglesia». ^{[ 195 ]}

Los teólogos coinciden en que Martín Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y a los dogmas de la Iglesia. Mantuvo firme la creencia de que María era virgen perpetua y Madre de Dios. ^{[ 196 ] [ 197 ]} Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme defensor de esa visión. Otros sostienen que Lutero, en años posteriores, cambió su postura sobre la Inmaculada Concepción, que en aquel entonces no estaba definida en la Iglesia, manteniendo, sin embargo, la impecabilidad de María a lo largo de su vida . ^{[ 198 ] [ 199 ]} Para Lutero, en sus inicios, la Asunción de María era un hecho conocido, aunque más tarde afirmó que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su festividad. Para él era importante la creencia de que María y los santos perduran tras la muerte. ^{[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]} "A lo largo de su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verborrea que abarcaba desde la piedad infantil hasta la polémica sofisticada. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad." ^{[ 203 ]} Lutero, si bien veneraba a María, llegó a criticar a los "papistas" por desdibujar la línea entre la profunda admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . ^{[ 204 ] [ 205 ]} Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración mariana se conservan en un sermón predicado en Wittenberg solo un mes antes de su muerte:

Por lo tanto, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar sino a Dios solo, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: «Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo», entonces permanecemos en el templo de Jerusalén. De nuevo, «Este es mi Hijo amado; escúchenlo». «Lo encontrarán en un pesebre». Solo Él lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Acaso debemos adorar solo a Cristo? En efecto, ¿no deberíamos también honrar a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que aplastó la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, porque tu Hijo te honra tanto que no puede negarte nada. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus . ^{[ 206 ]} Dios ha mandado que honremos a los padres; por lo tanto, invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, quien escuchará al Hijo. Así que tienes la imagen de Dios como enojado y Cristo como juez; María le muestra a Cristo su pecho y Cristo le muestra sus llagas al Padre airado. Esa es la clase de cosas que esta hermosa novia, la sabiduría de la razón, concibe: María es la madre de Cristo, seguramente Cristo la escuchará; Cristo es un juez severo, por lo tanto, invocaré a San Jorge y a San Cristóbal. No, hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados. ^{[ 207 ] [ 208 ]}

Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia Católica Anglo-Luterana, veneran a María y a los santos de la misma manera que los católicos romanos, y sostienen todos los dogmas marianos como parte de su fe. ^{[ 209 ]}

Los no trinitarios , como los unitarios , los cristadelfianos , los testigos de Jehová y los Santos de los Últimos Días ^{[ 223 ],} también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como «Madre de Dios». La postura del movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús ^{[ 224 ]} y la divinidad de Cristo, pero solo como un ser distinto de Dios Padre . El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en profecías y la describe como «la más hermosa y bella de todas las vírgenes» ^{[ 225 ]} y como un «vaso precioso y escogido». ^{[ 226 ] [ 227 ]}

En los grupos no trinitarios que también son mortalistas cristianos , María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección. ^{[ 228 ]}

En una narración de hadices del Imam Ya'far al-Sadiq , se menciona que Alá reveló a Imran : «Te concederé un hijo, bendito sea, que curará a los ciegos y a los leprosos, y que resucitará a los muertos con Mi permiso. Y lo enviaré como profeta a los Hijos de Israel». Entonces Imran relató la historia a su esposa, Ana , la madre de María. Cuando quedó embarazada, concibió un niño, pero cuando dio a luz a una niña, exclamó: «¡Oh, Señor mío! En verdad, he dado a luz a una niña, y el varón no es como la niña, pues una niña no será profeta». A lo que Alá responde en el Corán: «Alá sabe mejor lo que ha sido dado» (3:36). Cuando Alá le concedió a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran. ^{[ 238 ]}

María fue declarada (singularmente junto con Jesús) como un "signo de Dios" para la humanidad; ^{[ 239 ]} como aquella que "guardó su castidad"; ^{[ 52 ]} una "obediente"; ^{[ 52 ]} y dedicada por su madre a Alá mientras aún estaba en el vientre; ^{[ 53 ]} singularmente (entre las mujeres) "aceptada al servicio de Dios"; ^{[ 240 ]} cuidada por (uno de los profetas según el Islam) Zakariya (Zacarías); ^{[ 240 ]} que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso exclusivo al Mihrab (entendido como el Santo de los Santos ), y fue provista de "provisiones" celestiales por Dios. ^{[ 240 ] [ 237 ]}

María también es llamada "La Elegida"; ^{[ 241 ]} "La Purificada"; ^{[ 241 ]} "La Veraz"; ^{[ 242 ]} su hijo fue concebido por "una Palabra de Dios"; ^{[ 243 ]} y "te escogió por encima de las mujeres de los mundos (los mundos material y celestial)". ^{[ 241 ]}

El Corán relata narraciones detalladas de María en dos lugares, 3:35-47 y 19:16-34 . Estas afirman la creencia tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. ^{[ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]} El relato dado en la Sura Maryam 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas , y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel a Zacarías y la «Buena Noticia del nacimiento de Juan», seguido del relato de la Anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús por obra de Dios únicamente. ^{[ 247 ]}

En la tradición islámica, María y Jesús fueron los únicos niños que no pudieron ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, pues Dios impuso un velo entre ellos y Satanás. ^{[ 248 ] [ 249 ]} Según el autor Shabbir Akhtar , la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica sobre el mismo tema.

«¡Oh, Gente del Libro ! No os excedáis en vuestra fe; no digáis de Alá sino la verdad. El Mesías, Jesús, hijo de María, no fue más que un mensajero de Alá y el cumplimiento de Su Palabra a través de María y un espíritu «creado por mandato suyo». Creed, pues, en Alá y en Sus mensajeros y no digáis: “Trinidad”. ¡Deteneos! —por vuestro propio bien. Alá es un solo Dios. ¡Gloria a Él! ¡Él está muy por encima de tener un hijo! A Él pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Y Alá es suficiente como Administrador de los asuntos.»

El Corán afirma que Jesús nació de una virgen. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en las suras 3 y 19 del Corán, donde se narra que Dios envió un ángel para anunciarle que pronto daría a luz un hijo, a pesar de ser virgen. ^{[ 252 ]}

Justino Mártir fue uno de los primeros en establecer un paralelismo entre Eva y María . Esto se deriva de su comparación entre Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón , escrito en algún momento entre 155 y 167, ^{[ 273 ]} explica:

Se hizo hombre por medio de la Virgen, para que la desobediencia que procedía de la serpiente recibiera su destrucción del mismo modo en que tuvo su origen. Porque Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, dio a luz desobediencia y muerte. Pero la Virgen María recibió fe y gozo cuando el ángel Gabriel le anunció la buena nueva de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella, y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra; por eso también el Santo Ser engendrado por ella es el Hijo de Dios; y ella respondió: «Hágase en mí según tu palabra». Y por ella nació Aquel a quien, como hemos visto, se refieren tantas Escrituras, y por quien Dios destruye tanto a la serpiente como a los ángeles y hombres semejantes a ella; pero libra de la muerte a quienes se arrepienten de su maldad y creen en Él. ^{[ 274 ]}

Es posible que la enseñanza de María como la Nueva Eva formara parte de la tradición apostólica en lugar de ser simplemente una creación propia de Justino Mártir, según Serafim Seppälä . ^{[ 275 ]} Ireneo , obispo de Lyon , también retoma este paralelismo en Contra las herejías , escrito alrededor del año 182: ^{[ 276 ]}

De acuerdo con este designio, María la Virgen es hallada obediente, diciendo: «He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo según tu palabra». Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; pues no obedeció cuando aún era virgen. ... habiéndose vuelto desobediente, se convirtió en causa de muerte, tanto para ella como para toda la raza humana; así también María, estando desposada con un hombre, y siendo aún virgen, al ceder a la obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella como para toda la raza humana. Y por esta razón la ley llama esposa a una mujer desposada con un hombre, aunque todavía era virgen; indicando así la referencia retrógrada de María a Eva,... Porque el Señor, habiendo nacido «el primogénito de entre los muertos», Apocalipsis 1:5 y recibiendo en su seno a los antiguos padres, los regeneró para la vida de Dios, habiéndose hecho a sí mismo el principio de los que viven, como Adán fue el principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la llevó hasta Adán, indicando que fue Él quien los regeneró para el Evangelio de la vida, y no ellos a Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado firmemente por la incredulidad, esto la virgen María lo desató por la fe. ^{[ 277 ]}

Durante el siglo II, también se escribió el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker , «su interés en María como figura con entidad propia y su reverencia por su sagrada pureza marcan los inicios de la piedad mariana en el cristianismo primitivo». ^{[ 278 ]}

Durante la época de los mártires, y a más tardar en el siglo IV, la mayoría de las ideas más esenciales de la devoción mariana ya aparecían de alguna forma en los escritos de los Padres de la Iglesia , los apócrifos y las artes visuales. La falta de fuentes impide determinar si la devoción a María tuvo un papel en el uso litúrgico durante los primeros siglos del cristianismo. ^{[ 279 ]} En el siglo IV, la devoción mariana en un contexto litúrgico se hace evidente. ^{[ 280 ]}

La oración mariana más antigua conocida (el Sub tuum praesidium , o Bajo tu protección ) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. ^{[ 281 ] [ 282 ]} Según algunas fuentes, Teonas de Alejandría consagró uno de los primeros lugares santos dedicados a María durante finales del siglo III. Se ha encontrado un lugar aún más antiguo en Nazaret, datado en el siglo anterior por algunos estudiosos. ^{[ 283 ]} Tras el Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer imágenes artísticas de María en público y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma. ^{[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]} En el Concilio de Éfeso en 431, María fue declarada oficialmente Theotokos , que significa "Portadora de Dios" ^{[ 287 ]} o "Madre de Dios". El término posiblemente se había usado durante siglos ^{[ 288 ]} o al menos desde principios del siglo IV, cuando parece que ya estaba establecido en su uso. ^{[ 289 ]}

Durante mucho tiempo se creyó que el Concilio de Éfeso se había celebrado en una iglesia de Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. ^{[ 290 ] [ 291 ] [ 292 ]} Sin embargo, estudios arqueológicos recientes indican que la Iglesia de Santa María en Éfeso no existía en la época del Concilio o, al menos, el edificio no fue dedicado a María antes del año 500. ^{[ 293 ]} La Iglesia de la Sede de María en Judea fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el Concilio de Éfeso, en el año 456, por una viuda llamada Ikelia. ^{[ 294 ]}

Según Epifanio de Salamina , heresiólogo del siglo IV , la Virgen María era venerada como diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo , que se extendió por toda Arabia alrededor del año 300 d. C. En el coliridianismo, las mujeres realizaban actos sacerdotales y ofrecían pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia Católica Romana y Epifanio de Salamina predicó contra él , escribiendo sobre el grupo en su obra titulada Panarion . ^{[ 295 ]}

Durante la época del Imperio Bizantino , María era venerada como la Madre virginal de Dios y como intercesora. ^{[ 296 ]}

Éfeso es un centro de culto a María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar donde se rumorea que murió. Éfeso fue anteriormente un centro de culto a Artemisa , una diosa virgen; el Templo de Artemisa allí es considerado una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo . El culto a María fue impulsado por la reina Teodora en el siglo VI. ^{[ 297 ] [ 298 ]} Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion , ^{[ 299 ]} "Gordon Laing argumenta de manera convincente que el culto a Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María." ^{[ 300 ]}

La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. ^{[ 301 ]} La popularidad de María aumentó drásticamente a partir del siglo XII, ^{[ 302 ]} vinculada a la designación de María como Mediadora por parte de la Iglesia Católica Romana . ^{[ 303 ] [ 304 ]}

A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado enormemente entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras que los protestantes prestan poca atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que veneran los ortodoxos, la más honrada es María, considerada «más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines ». ^{[ 33 ]}

El teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov escribió: «El amor y la veneración a la Virgen son el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluya a [...] su madre es otra fe, otro cristianismo distinto al de la Iglesia ortodoxa». ^{[ 178 ]}

Aunque católicos y ortodoxos honran y veneran a María, no la consideran divina ni la adoran. Los católicos romanos la ven como subordinada a Cristo, pero de una manera singular, pues la consideran superior a todas las demás criaturas. ^{[ 305 ]} De manera similar, Bulgakov escribió que los ortodoxos ven a María como «superior a todos los seres creados» y «rezan incesantemente por su intercesión». Sin embargo, no la consideran un «sustituto del Único Mediador», que es Cristo. ^{[ 178 ]} «Honremos a María, pero adoremos al Señor», escribió. ^{[ 306 ]} De igual modo, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la «hiperveneran». En la teología católica romana, el término hiperdulía se reserva para la veneración mariana, latría para el culto a Dios y dulía para la veneración de otros santos y ángeles. ^{[ 307 ]} La definición de la jerarquía de tres niveles de latria , hyperdulia y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787. ^{[ 308 ]}

La devoción a las representaciones artísticas de María varía entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como la de la Virgen con el Niño . ^{[ 309 ]} El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado en la Iglesia Ortodoxa. ^{[ 310 ]} Tanto los católicos romanos como los ortodoxos veneran imágenes e iconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración con el entendimiento de que quienes veneran la imagen veneran la realidad de la persona que representa, ^{[ 311 ]} y el Sínodo de Constantinopla de 842 lo confirmó. ^{[ 312 ]} Sin embargo, según la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben orar ante y venerar solo iconos planos, bidimensionales, y no estatuas tridimensionales. ^{[ 313 ]}

La postura anglicana hacia María es, en general, más conciliadora que la de los protestantes en general, y en un libro que escribió sobre la oración con los iconos de María, Rowan Williams , exarzobispo de Canterbury , dijo: «No solo no podemos entender a María sin verla señalando a Cristo; no podemos entender a Cristo sin ver su atención hacia María». ^{[ 132 ] [ 314 ]}

El 4 de septiembre de 1781, once familias de pobladores llegaron del Golfo de California y fundaron una ciudad en nombre del rey Carlos III . El pequeño pueblo se llamó El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula, ciudad que hoy se conoce simplemente como Los Ángeles . En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas dentro de la Arquidiócesis de Los Ángeles , en septiembre de 2011, la Fundación Reina de los Ángeles , y su fundador Mark Anchor Albert, inauguraron una Gran Procesión Mariana anual en el corazón del centro histórico de Los Ángeles . Esta procesión anual, que se celebra el último sábado de agosto y que pretende coincidir con el aniversario de la fundación de la ciudad de Los Ángeles, comienza en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles y concluye en la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Ángeles, que forma parte del Distrito Histórico de Los Ángeles Plaza , más conocido como "La Placita". ^{[ 315 ] [ 316 ]}

Dado que la mayoría de los cristianos cree que el cuerpo de María fue llevado a la gloria del cielo , sus reliquias corporales se han limitado a cabello, uñas y leche materna .

Según el Tratado sobre las reliquias de Juan Calvino de 1543 , su cabello fue expuesto para veneración en varias iglesias, incluidas las de Roma , Saint-Flour , Cluny y Nevers . ^{[ 322 ]}

En este libro, Calvino criticó la veneración de la Santa Leche debido a la falta de referencias bíblicas a la misma y a las dudas sobre la veracidad de tales reliquias:

En cuanto a la leche, no hay pueblo, convento o convento donde no se la muestre en grandes o pequeñas cantidades. De hecho, si la Virgen hubiera sido nodriza toda su vida, o lechera, no habría podido producir más de lo que se le atribuye en diversas partes. No explican cómo obtuvieron toda esa leche, y es superfluo señalar aquí que los Evangelios carecen de fundamento para estas extravagancias insensatas y blasfemas.

Aunque la veneración de las reliquias corporales marianas ya no es una práctica común hoy en día, aún quedan algunos vestigios de ella, como la Capilla de la Gruta de la Leche en Belén , que recibe su nombre de la leche de María.

Entre las prendas que se cree que pertenecieron a María se encuentran el Cíngulo de la Theotokos, conservado en el monasterio de Vatopedi, y su Santo Cinturón, que se conserva en la iglesia del Santo Cinturón de Homs .

Se dice que otras reliquias fueron recogidas durante apariciones marianas posteriores , como su túnica, velo y parte de su cinturón, que se conservaron en la iglesia de Blachernae en Constantinopla después de su aparición allí durante el siglo X. Estas reliquias, ahora perdidas, son veneradas por las Iglesias ortodoxa oriental y católica bizantina como la intercesión de la Theotokos .

Se dice que pocos otros objetos fueron tocados o entregados por María durante las apariciones , en particular una imagen de 1531 impresa en una tilma , conocida como Nuestra Señora de Guadalupe , perteneciente a Juan Diego .

Entre los lugares donde se cree que vivió María se encuentran la Basílica de la Santa Casa en Loreto, Marche , y la Casa de la Virgen María en Éfeso .

Los cristianos orientales creen que murió y fue sepultada en la tumba de la Virgen María, cerca de Jerusalén , antes de la Asunción .

La creencia de que la casa de María estaba en Éfeso es reciente, ya que se afirmó en el siglo XIX basándose en las visiones de Ana Catalina Emmerich , una monja agustina en Alemania. ^{[ 323 ] [ 324 ]} Desde entonces, los peregrinos católicos romanos la han llamado la Casa de la Virgen María, considerándola el lugar donde María vivió hasta su Asunción. ^{[ 325 ] [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ]} El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el Discípulo a quien Jesús amaba , ^{[ 329 ]} tradicionalmente identificado como Juan el Evangelista ^{[ 330 ]} y Juan el Apóstol . Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan luego fue a Éfeso, lo que puede proporcionar la base para la creencia temprana de que María también vivió en Éfeso con Juan. ^{[ 331 ] [ 332 ]}

Se cree que la aparición de Nuestra Señora del Pilar en el siglo I fue una bilocación , ya que ocurrió en España mientras María vivía en Éfeso o Jerusalén. Se cree que el pilar sobre el que estaba de pie durante la aparición se conserva en la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Pilar en Zaragoza y, por lo tanto, se venera como reliquia, puesto que estuvo en contacto físico con María.