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La visión de Doroteo

Primera página del Papiro Bodmer de la Visión de Doroteo , que contiene las líneas 1 a 41 La visión de Doroteo o Dorotheos ( griego antiguo : Όρασις Δωροθέου , romanizado : Óra...

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Primera página del Papiro Bodmer de la Visión de Doroteo , que contiene las líneas 1 a 41

La visión de Doroteo o Dorotheos ( griego antiguo : Όρασις Δωροθέου , romanizado :  Órasis Dorothéou ) [1] es un poema homérico autobiográfico griego en 343 líneas de hexámetros dactílicos , atribuido a "Doroteo, hijo de Quinto el Poeta". El poema narra una visión , en la que el autor es transportado al Reino de los Cielos y se encuentra en su jerarquía militar . Es reclutado y abandona su puesto, solo para recibir un castigo, ser perdonado y redescubrir su fe cristiana . El poema, escrito en algún momento del siglo IV, describe el Reino de los Cielos de manera imperial ; Cristo está entronizado como emperador romano , rodeado de ángeles que ostentan títulos militares y oficiales romanos (como domestikos , praipositos , primikerios y ostiarios ), con las estructuras militares del Reino de los Cielos modeladas según las de Roma . [2]

La Visión de Doroteo sobrevive como uno de los primeros ejemplos de poesía hexamétrica cristiana. [3] Si bien el mérito poético de la Visión ha sido criticado, su poeta fue descrito por Vian (1985) como "satisfecho con un barniz épico superficial" y sus fallas denotaron "un aficionado que no había recibido una formación académica sólida"; [4] se ha señalado el valor de su visión del cristianismo primitivo , Livrea (1986) afirmó que un texto así "debería despertar un interés ardiente", "incluso a los ojos del lector más superficial" [5] y Kessels y Van Der Horst (1987) señalaron su condición de "poema cristiano primitivo único y autobiográfico", que da "mucho material para la reflexión a los académicos en los campos de la patrística , la historia de la religión , los clásicos y también la psicología de la religión ". [6] Se han escrito muchos estudios sobre la Visión , considerando su significado y su procedencia. [7]

El poema se conserva en un códice de papiro único del siglo IV/V, como parte de los Papiros Bodmer , bajo la firma " Papiro Bodmer 29 " en la Biblioteca Bodmer. El papiro ha sufrido algunos daños, con sus numerosas lagunas que dejan solo 22 líneas para sobrevivir en su totalidad. Este códice de papiro de 22 folios , también conocido como el Códice de Visiones, registra la Visión en 9 páginas, junto con varias otras obras cristianas primitivas . [2]

Paternidad literaria

Posdata de la Visión , un credo griego seguido de la identificación del autor, " Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ ".

En la página final de la transcripción de la obra, después de una breve afirmación de credo de "Jesús es Dios" (" ἸΘ ", abreviando " Ἰησοῦς Θεòς "), el autor es identificado con la posdata: " τέλος τἦς ὁράσεως // Δωροθέου Κυΐντου ποιητοῦ ". Kessels y Van Der Horst (1987) traducen esto como "Fin de la visión // de Doroteo, hijo de Quinto el poeta". [8] Este nombre es identificado nuevamente en el texto, en la línea 300 donde es identificado como "Doroteo, hijo de Quinto" por aquellos en la corte de Cristo. [9] Hay cierta ambigüedad en cuanto a estas traducciones, ya que el griego original en la posdata no utiliza un patronímico para Quinto (por lo tanto, no se distingue entre "el poeta Doroteo Quinto" y "Doroteo, hijo de Quinto el poeta"). Según Kessels y Van Der Horst (1987) y James y Lee (2000), el uso anterior de un patronímico en la línea 300 establece la segunda traducción. Esto ha sido cuestionado por Livrea (1986), quien sostiene que esto es solo una prueba de la incomprensión del patronímico por parte del copista, y también por Agosti y Gonnelli (1995), quienes afirman que, en este período, el patronímico había perdido su significado parental. [10]

Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) han interpretado el texto autobiográficamente, sugiriendo que Doroteo era un cristiano del siglo IV con conexiones imperiales que, durante la persecución de Diocleciano de 303-313, intentó reprimir su propia fe por miedo a la persecución. La visión, entonces, le recuerda a Doroteo su bautismo y promesa a Dios, aceptando su fe y convirtiéndose en un confesor cristiano . [6] De manera similar, a través de la interpretación textual, Bremmer (2002) sugiere que Doroteo tenía cierta formación literaria, evidenciada por sus citas de Homero , Hesíodo y Apolonio y el uso de algunas palabras griegas oscuras (que solo se encuentran en otras partes del léxico de Hesiquio ). [11]

La dedicatoria de Cicerón a Doroteo.

Este Doroteo ha sido identificado, por Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984), con dos Dorothei mencionadas por Eusebio en su Historia Ecclesiastica . En primer lugar, un sacerdote de Antioquía de los años 290 que tenía conocimientos de hebreo y griego con fuertes conexiones con el Emperador y su corte (Hist. Eccl. VII, 32, 2-4). En segundo lugar, un Doroteo cristiano, que trabajó en la casa real y se suicidó después de la persecución de Diocleciano (Hist. Eccl. VIII, 1, 4 y 6, 5). No hay evidencia concreta que vincule a estos dos Dorothei entre sí, ni que vincule a estos Dorothei con el Doroteo que se identifica como el autor de la Visión , pero Kessels y Van Der Horst (1987) lo han considerado "una suposición razonable", incluso si es meramente "conjetural". [12] [a]

Al identificar al padre de Doroteo, "Quinto", Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984), Kessels y Van Der Horst (1987) y James y Lee (2000) han sugerido al poeta épico griego Quinto de Esmirna . No existe ningún otro poeta Quinto registrado durante este período, y la poesía de Quinto era muy conocida y respetada, por lo que Doroteo habría tenido motivos para identificarse con él. El estilo hexamétrico homérico de Doroteo es idéntico al utilizado por Quinto en su Posthomerica . La datación de la vida de Quinto, aunque controvertida, tradicionalmente lo sitúa entre mediados del siglo III y principios del IV, lo que encajaría con la datación del poema en el siglo IV. Esta identificación se ve dificultada por el hecho de que Quinto era un pagano romano y que muchos de los errores métricos cometidos por Doroteo no están presentes en los escritos de Quinto. [14] La "sólida formación académica" y la "buena cultura homérica" ​​de Quinto, según Vian (1985), aparentemente no se transmitieron al "superficial" y "desvergonzado" Doroteo. [4] Agosti y Gonnelli (1995) han ido más allá, al examinar los paralelismos entre el texto de la Visión y la Posthomerica de Quinto , afirmando sólo dos similitudes en los textos [b] que toman como evidencia contra una relación cercana entre los dos autores. Esta afirmación ha sido criticada por James y Lee (2000), quienes afirman que la declaración de inspiración poética de Doroteo (340-1) [c] tiene mucho parecido con la de Quinto en la Posthomerica 12.308. [16]

En el Papiro de Barcelona (también conocido como P.Monts.Roca inv. 149), un códice de papiro con textos en griego y latín, hay dos menciones de un "doroteo" en dos dedicatorias (al final de las Oraciones de Catilina de Cicerón y en una historia de Adriano , ambas en latín). La dedicatoria de Cicerón es una tabula ansata latina , que contiene las palabras " filiciter // dorotheo ", debajo de las cuales está el texto " UTERE [F]ELIX DOROTH[EE] "; de manera similar, la dedicatoria de Adriano es una tabula ansata bilingüe , con una inscripción de " ⲉⲡⲁⲅⲁⲑⲱ " ( ἐπ' ἀγαθῷ en el alfabeto copto mayúsculo ) y " filiciter // dorotheo ". [17] El Papiro de Barcelona probablemente también fue parte del hallazgo de los Papiros Bodmer egipcios, por lo que existe una posibilidad (aunque es remota, ya que Doroteo era un nombre común en este período) de que este Doroteo sea el mismo autor de la Visión . [18]

Fecha

Desde lejos, los hombres me miraban con asombro,
viendo lo grande que era y que no tenía ropa sencilla,
sino una capa, cuando estaba de pie en la puerta como antes,
que llevaba, hecha para mí con dos clases diferentes de lino (?).
Estaba de pie con un orario envuelto alrededor de mi cuello
y alrededor de mis piernas llevaba pantalones que se elevaban en lo alto.
Porque también llevaba un cinturón brillante, de modo que
parecía estar de pie en la puerta [...]

La visión de Doroteo , 329-335; traducido por Kessels y Van Der Horst (1987)

La fecha de composición del poema ha sido objeto de mucha discusión académica, y los estudiosos lo datan en varios períodos alrededor del siglo IV, empleando varias piezas de evidencia textual dentro de sus análisis. [19] Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984) sugieren una fecha de finales del siglo III o principios del IV, basándose en su identificación antes mencionada de Doroteo como el hijo de Quinto Esmirna, junto con las dos menciones de Eusebio de "Doroteo" en ese período. [20] van Berchem (1986b) sitúa la fecha más tarde, a principios o mediados del siglo IV, comparando el uniforme militar de Doroteo (329-334) con los de los soldados en el Arco de Galerio y la Rotonda en ese período. [21] Livrea (1986) sugiere una fecha más específica de 342-62 d. C., basándose en una historia del siglo VIII de un obispo de Tiro , Doroteo, que fue martirizado bajo el emperador romano Juliano ( r.  361-363 ) a la edad de 107 años. [22] Bremmer (1988) ha utilizado los diversos realia del poema, en las abundantes menciones de posiciones imperiales romanas, para fechar el poema en la segunda mitad del siglo IV. [23]

Kessels y Van Der Horst (1987) propusieron por primera vez La visión de Doroteo como "el ejemplar más antiguo conocido de poesía hexamétrica cristiana", afirmando que era anterior a La paráfrasis de Juan (siglo V) de Nono de Panópolis , el Centos homérico de Elia Eudocia (401-460) y la Paráfrasis de los Salmos de pseudo-Apolinar (siglo V), cada uno de los cuales eran candidatos para este título. [24] Esta identificación ha sido criticada por Usher (2001) que propone los Oráculos sibilinos cristianos (fechados antes de 303) [25] y por Simelidis (2009) que propone el gran corpus de poesía de Gregorio de Nacianceno (329-390). [26] Ambos son anteriores a la fecha propuesta por Bremmer (1988), que tanto Usher como Simelidis aceptan sobre la fecha anterior de Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984). [27]

Papiro

La Visión de Doroteo ( P. Bodmer 29 ) está contenida en los folios 14r-18v (9 páginas) de un códice de papiro de un solo cuadernillo de 22 folios , conocido como el Códice de Visiones, que contiene varios otros textos griegos. En el Códice, la Visión sigue a El pastor de Hermas ( P. Bodmer 38 ) y es seguida por varios poemas cristianos griegos menores ( P. Bodmer 30-37 ) . [28] Este Códice fue enviado por primera vez por el egiptólogo suizo Martin Bodmer al anticuario chipriota Phokion J. Tanos en julio de 1956, y llegó el 1 de septiembre para ser almacenado en la Biblioteca Bodmer . [29] El Códice es parte de los Papiros Bodmer , una colección de papiros que incluye varios manuscritos tempranos de textos griegos y coptos, incluyendo obras clásicas de Menandro , Isócrates y Homero , manuscritos bíblicos de los apócrifos y del Antiguo y Nuevo Testamento , y poemas y hagiografías cristianas primitivas , entre otros. [30] La editio princeps de P. Bodmer 29 (Hurst, Reverdin y Rudhardt 1984) se publicó en 1984, en formato de monografía , reanudando la publicación de los Papiros Bodmer después de una pausa de 8 años. [31]

El papiro de la Visión ha sido datado alternativamente a principios del siglo V por Hurst, Reverdin y Rudhardt (1984), y a la segunda mitad del siglo IV por Cavallo, van Haelst y Kasser (1991). [32] El papiro es fragmentario e incluye muchas lagunas ; solo quedan 22 líneas sin daños y varias partes del texto se han perdido por completo. [33] Robinson (2011) ha argumentado que esta colección era originalmente parte de una biblioteca de un monasterio temprano en Pbow , Chenoboskion , basándose en la aparición de varias cartas de abades del monasterio de Pacomio ubicado allí. [30]

Contenido

En La visión de Doroteo se citan y se repiten estilísticamente los autores griegos Hesíodo (izquierda), Homero (centro) y Apolonio de Rodas (especialmente su Argonáutica , en la imagen de la derecha) . En esa época, estos tres autores eran los más enseñados en las escuelas helénicas. [11]

El poema está escrito en 343 líneas de hexámetro dactílico , un esquema poético que se encuentra a menudo en la poesía épica de la época. Está escrito en griego homérico , con partes cristianas o vernáculas en dialectos posteriores del griego koiné e incorporando muchos préstamos latinos . [34] Muchas expresiones del poema son préstamos notorios del propio uso de Homero en la Ilíada y la Odisea , junto con citas de Hesíodo y Apolonio de Rodas en Argonáuticas . [35] La poesía incluye muchos errores métricos (con alargamientos y depresiones en el poema, donde el poeta identificó incorrectamente las longitudes de las vocales ). [36] Estos errores han llevado a Vian (1985) a sugerir que la obra "denota un aficionado que no había recibido una formación académica sólida" [4] y a James y Lee (2000) a resumirla como "la obra de alguien con un conocimiento considerable de la épica griega, pero un dominio muy defectuoso de su práctica". [37] El poema contiene muchos términos griegos interesantes u oscuros, a menudo de origen filosófico, que Bremmer (2002) ha llamado "típicos de esta cultura a la que le gusta hacer alarde de su erudición". [11] A pesar del daño significativo del papiro, sigue siendo posible seguir la narrativa del poema durante la mayor parte del texto. [24]

El poema comienza describiendo a Doroteo sentado en un palacio imperial, donde tiene una visión mística. Se ve a sí mismo en el Reino de los Cielos , con la corte de Cristo representada con praepositi y domestici , al estilo romano (1-18). Lo que sigue es difícil de interpretar, debido al daño del papiro, pero la escena involucra a Cristo, Gabriel y otros ángeles (19-39).

Poco después, Doroteo cambia "en forma y estatura" y es empleado por los praepositi celestiales como tiro , guardando las puertas del palacio (40-46). Este cargo y transformación hacen que Doroteo se sienta orgulloso y demasiado confiado. Procede a desobedecer su orden de quedarse en la puerta y se encuentra con una escena extraña en el palacio (de nuevo difícil de interpretar, debido al papiro). Se dirige a Cristo y usa "palabras torcidas" para acusar falsamente a un anciano, una acción de la que luego se arrepiente, mientras le pide a Cristo que lo libere de la visión (47-105). Cristo ve más allá de esta acusación e interroga a Doroteo sobre por qué dejó su puesto. Intenta débilmente defenderse, pero Cristo nuevamente ve más allá de esto y ordena a un primicerius que arroje a Doroteo a la signa (una prisión militar romana) y lo flagele (106-142).

Cristo, enojado por esta traición, sigue a Doroteo mientras es encarcelado en una cueva y flagelado por un grupo de ángeles, encabezados por Gabriel. Doroteo soporta este castigo y es perdonado por Cristo, quien nuevamente lo coloca en la puerta. Esto le da la inspiración para una canción, por la cual agradece a Cristo (143-177). Dios expresa dudas sobre la reputación de Doroteo, pero Gabriel y Cristo salen en su defensa (178-197). Doroteo, cubierto de sangre por la flagelación, recibe la orden de Dios de bautizarse (198-221). Elige el nombre de bautismo de Andreas [d] y se transforma en un hombre más alto y más fuerte (222-242). Cristo le ordena ser humilde por su nuevo poder y recuperar su posición. El prestigio que su cuerpo le brinda nuevamente lo enorgullece, y se acerca a Dios para convertirse en soldado, dejando su puesto menos prestigioso. La respuesta que sigue es difícil de interpretar, pero Doroteo es rechazado y se le obliga a permanecer como portero, aunque su uniforme es cambiado por uno de capa, orario , cinturón y pantalones (243-335). Doroteo despierta en el palacio y decide registrar estos eventos en una canción, convirtiéndose en un "mensajero al servicio de Dios Altísimo" (336-343). [39]

Interpretación

Las Scholae Palatinae tal como se representan en el Cofre de Brescia , una caja de marfil tallada cristiana de finales del siglo IV. Bremmer lee las líneas 326-334 de la Visión como si el poeta se vistiera con el atuendo de las Scholae militares , mientras que Livrea prefiere una interpretación más esotérica y gnóstica .

Al interpretar La visión de Doroteo , algunos autores han defendido una influencia gnóstica en la escritura de Doroteo. Livrea (1986) ha sugerido que el cambio de ropa que sufre Doroteo al final de la Visión (326-334) forma una alegoría "profundamente imbuida de gnosticismo", estableciendo paralelismos con el Himno de la Perla donde el cambio de ropa del Rey simboliza su inmortalidad. [40] MacCoull (1989) señala el uso de dos epítetos oscuros para Dios, " παυάτιχτος " ( translit. panatiktos , que significa indomable) (11) y " αὐτοφυής " ( translit. autophyês , que significa indivisible) (12), que vincula a un uso contemporáneo en la biblioteca de Nag Hammadi ; "autophyês" se encuentra en La Sofía de Jesucristo y la Epístola de Eugnostos , mientras que el término " αὐτογευυητός " ( translit. agennêtos , que significa inevitable), que es análogo a "panatiktos" , se encuentra en la Epístola de Eugnostos y la Ogdóada y la Enéada . Además, menciona el hecho de que el papiro de la Visión se encontró cerca del sitio de la biblioteca de Nag Hammadi, lo que sugiere la posible relación de Doroteo con los grupos gnósticos locales. [41] Esta supuesta influencia ha sido criticada por Bremmer (2002), argumentando que los orígenes cristianos de los epítetos de la Visión son mucho más banales (señalando su aparición en una inscripción griega cristiana anterior de un oráculo de Klaros , SEG 27.933) y la vestimenta como un mero intento de imitar de manera realista la de los soldados de las Scholae Palatinae (específicamente los candidati ). [42]

Notas

  1. ↑ En la Prosopografía del Imperio Romano Posterior , están atestiguados otros tres Dorothei: un gramático egipcio (finales del siglo IV d.C.), un poeta elogiado por Libanius ( fl. 365 dC) y un tribunus equitum de Faiyum ( fl. 359 CE), aunque tanto Hurst, Reverdin & Rudhardt (1984) como Kessels & Van Der Horst (1987) descartar a estos Dorothei como candidatos improbables (incluso el poeta, como el pagano inconverso Libanio, difícilmente elogiaría a un poeta cristiano). [13]
  2. ^ Estos son Visión , 132 y PH , 10.31 y Visión , 325 y PH , 4.263. [15]
  3. ^ A lo largo de esta página, los números entre paréntesis se refieren a los versos del poema, tal como se enumeran en Kessels y Van Der Horst (1987).
  4. ↑ Kessels y Van Der Horst (1987) han considerado esta elección de nombre como un símbolo del "tema recurrente" de la "falta de coraje" de Doroteo, siendo que el nombre Andreas tiene asociaciones etimológicas con el griego andros ( ἀνδρός ) que significa "masculino". [38]

Referencias

  1. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 320-1
  2. ^ ab Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 313–4; MacCoull 1991
  3. ^ Bremmer 2002, pág. 133
  4. ^ abc Vian 1985, pag. 47: " Quintus de Smyrne a une bonne culture homerique et il sait evitar aussi bien les centons que les disparates. Dorotheos se satisfait d'un vernis epique superficial dont il renforce les effets en recourant sans vergogne au centen. Además, il rompt e bien des egards avec la tradicion epique. Les libertes metriques et les fautes. de prosodie relevees au e I denotent un amateur qui n'a pas reeu une solideformation scolaire " .
  5. ^ Livrea 1986, pag. 687: " Ora, anche agli occhi del lettore piu superficiale, este complesso oscuro dovrebbe destare un interesse bruciante, almeno su cin que piani differenti "
  6. ^ ab Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 315
  7. ^ Bremmer 2002, págs. 128-33
  8. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 344–5
  9. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 316
  10. ^ James y Lee 2000, págs. 7-8
  11. ^ abc Bremmer 2002, pág. 131
  12. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 315–317
  13. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 319
  14. ^ Bremmer 2002, págs. 129-30; James y Lee 2000, pág. 7; Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 316–7; Vian 1985, pág. 47
  15. ^ James y Lee 2000, pág. 8
  16. ^ James y Lee 2000, págs. 8-9
  17. ^ Agosti 2015, pag. 94; Nongbri 2018
  18. ^ Nongbri 2018
  19. ^ Bremmer 1988, págs. 82-3; Bremmer 2002, págs. 129-130
  20. ^ Bremmer 1988, pag. 82; Bremmer 2002, pág. 129; Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 317
  21. ^ Bremmer 1988, pag. 82; Bremmer 2002, pág. 129; van Berchem 1986a, págs. 264-5
  22. ^ Librería 1986, págs. 689-90
  23. ^ Bremmer 1988, págs. 83-7
  24. ^ ab Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 314
  25. ^ Usher 2001, págs. 55-6
  26. ^ Simelidis 2009, págs. 21-2
  27. ^ Bremmer 2002, pag. 133; Simelidis 2009, págs. 21-2; Usher 2001, págs. 55-6
  28. ^ Laboratorio Bodmer; van Berchem 1986a, pág. 264
  29. ^ Robinson 2011, págs. 43-4
  30. ^ ab Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 313–4; MacCoull 1989, pág. 293
  31. ^ Robinson 2011, pág. 34
  32. ^ Bremmer 2002, págs. 129, 185
  33. ^ Laboratorio Bodmer; Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 314–5
  34. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 314; James y Lee 2000, pág. 7
  35. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, pág. 319; Bremmer 2002, pág. 131
  36. ^ Vian 1985, págs. 45-6
  37. ^ James y Lee 2000, pág. 7
  38. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 315, 355–6
  39. ^ Kessels y Van Der Horst 1987, págs. 314–5, 320–345
  40. ^ Librería 1986, págs. 688-94
  41. ^ MacCoull 1989, págs. 293–5; Bremmer 2002, págs.131
  42. ^ Bremmer 2002, págs. 131-2

Fuentes

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