Teognis de Megara

Teognis de Mégara ( griego antiguo : Θέογνις ὁ Μεγαρεύς , Théognis ho Megareús ) fue un poeta lírico griego activo aproximadamente en el siglo VI a. C. La obra que se le atribuye consiste en poesía gnómica bastante típica de la época, que presenta máximas éticas y consejos prácticos sobre la vida. Fue el primer poeta griego conocido por expresar preocupación por el destino final y la supervivencia de su propia obra ^[1] y, junto con Homero , Hesíodo y los autores de los Himnos homéricos , se encuentra entre los primeros poetas cuyo trabajo se ha conservado en una tradición manuscrita continua (el trabajo de otros poetas arcaicos se conserva como fragmentos dispersos). ^[2] De hecho, más de la mitad de la poesía elegíaca existente de Grecia antes del período alejandrino está incluida en las aproximadamente 1.400 líneas de verso que se le atribuyen, ^[3] aunque varios poemas tradicionalmente atribuidos a él fueron compuestos por otros, por ejemplo, Solón y Eueno . ^[4] Algunos de estos versos inspiraron a los comentaristas antiguos a valorarlo como moralista, ^[5] sin embargo, todo el corpus se valora hoy en día por su retrato "con todos sus defectos" de la vida aristocrática en la Grecia arcaica. ^[6]

Los versos conservados bajo el nombre de Teognis están escritos desde el punto de vista de un aristócrata enfrentado a una revolución social y política típica de las ciudades griegas en el período arcaico. Parte de su obra está dirigida a Cirno, a quien se presenta como su erōmenos . El autor de los poemas lo celebró en sus versos y lo educó en los valores aristocráticos de la época, pero Cirno llegó a simbolizar mucho de su mundo imperfecto que el poeta resentía amargamente:

A pesar de tales revelaciones, casi nada se sabe sobre Teognis el hombre: poco hay registrado en fuentes antiguas y los eruditos modernos cuestionan la autoría de la mayoría de los poemas preservados bajo su nombre. ^[8]

Los comentaristas antiguos, los propios poemas e incluso los estudiosos modernos ofrecen señales contradictorias sobre la vida del poeta. Algunos de los poemas responden de manera personal e inmediata a acontecimientos muy dispersos en el tiempo.

Las fuentes antiguas registran fechas de mediados del siglo VI ( Eusebio fecha a Teognis en la 58.ª Olimpiada (548-45 a. C.), Suda en la 59.ª Olimpiada (544-41 a. C.) y Chronicon Paschale en la 57.ª Olimpiada (552-49 a. C.), pero no está claro si Suda en este caso se refiere a una fecha de nacimiento o a algún otro acontecimiento significativo en la vida del poeta. Algunos estudiosos han argumentado que las fuentes podrían haber derivado sus fechas de los versos 773-82 bajo el supuesto de que se refieren al ataque de Harpagus a Jonia durante el reinado de Ciro el Grande . ^[9]

La evidencia cronológica de los poemas mismos se ve obstaculizada por su autenticidad incierta. Las líneas 29-52, si fueron compuestas por Teognis, parecen retratar la situación política en Megara antes del ascenso del tirano Teágenes , alrededor de la segunda mitad del siglo VII , ^[10] pero las líneas 891-95 describen una guerra en Eubea en el segundo cuarto del siglo VI , y las líneas 773-82 parecen referirse a la invasión persa de Grecia continental en el reinado de Jerjes , a fines del primer cuarto del siglo V. ^[11]

Incluso algunos eruditos modernos han interpretado esas líneas en ese marco temporal, deduciendo una fecha de nacimiento en o justo antes del año 600 a. C., ^[12] mientras que otros sitúan su nacimiento alrededor del año 550 a. C. para encajar con la invasión persa bajo Darío o Jerjes. ^[13]

También hay confusión sobre su lugar de nacimiento, "Megara", que Platón , por ejemplo, entendió como Megara Hyblaea en Sicilia, ^[14] mientras que un escoliasta sobre Platón cita a Dídimo para la teoría rival de que el poeta nació en una Megara en el Ática , y aventura la opinión de que Teognis podría haber emigrado más tarde a la Megara siciliana ^[15] (una teoría similar había asignado un lugar de nacimiento ático al poeta espartano Tirteo ).

Los eruditos modernos en general optan por un lugar de nacimiento en la Megara griega continental, aunque un contexto adecuado para los poemas podría encontrarse en casi cualquier lugar de la Grecia arcaica ^[16] y hay opciones para mezclar y combinar, como un nacimiento en la Megara continental y luego la migración a la Megara siciliana (las líneas 1197-1201 mencionan el despojo/exilio y las líneas 783-88 viajes a Sicilia, Eubea y Esparta). ^[17]

Los versos elegíacos atribuidos a Teognis lo presentan como un personaje complejo y un exponente de la moral tradicional griega. Así, por ejemplo, Isócrates lo incluye entre "los mejores consejeros para la vida humana", aunque todos consideran las palabras de consejo tanto en poesía como en prosa como las más útiles, ciertamente no obtienen el mayor placer al escucharlas, pero su actitud hacia ellas es la misma que su actitud hacia quienes amonestan: pues aunque elogian a estos últimos, prefieren asociarse con quienes comparten sus locuras y no con quienes tratan de disuadirlos. Como prueba se podría citar la poesía de Hesíodo , Teognis y Focílides ; porque la gente dice que han sido los mejores consejeros para la vida humana, pero mientras dicen esto prefieren ocuparse de las locuras de los demás que de los preceptos de esos poetas". —Isócrates, A Nicocles 42–4, citado y traducido por Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry , Loeb Classical Library (1999), página 171–3, sin embargo, en el Menón , el Sócrates de Platón cita algunos versos teognídeos para descartar al poeta como un sofista confuso y autocontradictorio en cuyas enseñanzas no se puede confiar, ^[18] mientras que un erudito moderno excusa las autocontradicciones como típicas de un poeta de toda la vida que escribe durante muchos años y al capricho de la inspiración. ^[19] La Teognidea podría de hecho ser una colección de poemas elegíacos de diferentes autores (ver la erudición moderna a continuación) y la "vida" que emerge de ellos depende de qué poemas los editores consideren auténticos.

Dos autoridades modernas han dibujado estos retratos de Teognis, basados ​​en sus propias selecciones de su obra:

... un hombre de prestigio en su ciudad, cuyas acciones públicas, sin embargo, despiertan cierto descontento; un hombre que canta a sus compañeros de bebida sus ansiedades sobre la situación política; un hombre de camarillas que se siente traicionado por aquellos en quienes confiaba, desposeído de sus tierras en una revolución democrática, un exiliado empobrecido y amargado que sueña con la venganza.

—Martín  Litchfield Oeste ^[20]

Se forma una clara impresión de su personalidad, a veces alegre, pero más a menudo abatida y cínica incluso en su poesía amorosa; un hombre de sentimientos fuertes y sincero en su expresión.

—  David A. Campbell ^[21]

Probablemente fue su reputación como moralista, lo suficientemente significativa como para merecer comentarios de Aristóteles y Platón, lo que garantizó la supervivencia de su obra durante el período bizantino. ^[22] Sin embargo, está claro que no poseemos su producción total. La Suda bizantina , por ejemplo, menciona 2800 líneas de elegíacos, el doble del número preservado en manuscritos medievales. Diferentes eruditos tienen diferentes teorías sobre la transmisión del texto para explicar la discrepancia. ^[23] Los manuscritos sobrevivientes de Teognis preservan una antología de elegías antiguas, que incluyen selecciones de otros elegistas como Tirteo ; los eruditos no están de acuerdo sobre qué partes fueron escritas por Teognis. ^[24] La colección se conserva en más de cuarenta manuscritos, que comprenden una serie continua de pareados elegíacos que los editores modernos ahora separan en unos 300 a 400 "poemas", según las preferencias personales ^{[ aclaración necesaria ]} .

El mejor de estos manuscritos, que data de principios del siglo X, incluye una sección final titulada «Libro 2» (a veces denominado Musa Paedica ), que presenta unos cien versos adicionales y que «incide en el mismo tema a lo largo de todo el texto: el amor entre muchachos». ^[25] La calidad de los versos en la sección final es radicalmente diversa, y va desde la «belleza exquisita y simple» hasta «los peores ejemplos del arte del chapucero», y muchos eruditos lo han rechazado como una adición espuria, ^[26] incluido el filósofo Friedrich Nietzsche (véase Nietzsche y Teognis más abajo). Sin embargo, muchos eruditos modernos consideran los versos del Libro 2 una parte integral de la colección. ^[27] El resto de la obra también plantea problemas sobre la autenticidad, ya que algunos versos parecen líneas atribuidas por fuentes antiguas a otros poetas ( Solón , Eueno , Mimnermo y Tirteo). ^{[nb 1]} y otros versos se repiten con pocos o ningún cambio en otras partes del texto. ^{[nb 2]} Irónicamente, Teognis menciona a su amigo Cirno las precauciones que ha tomado para asegurar la fidelidad de su legado:

«Cirno, mientras compongo mis poemas para ti, que se coloque un sello sobre los versos; si son robados, nunca pasarán desapercibidos ni nadie cambiará su buen contenido actual por uno peor, sino que todos dirán: Son los versos de Teognis de Megara, un nombre conocido por toda la humanidad. » —líneas 19-23 ^[28]

La naturaleza de este sello y su eficacia para preservar su obra son muy discutidas por los estudiosos (véase la investigación moderna a continuación).

Toda la poesía atribuida a Teognis trata temas que se discutían típicamente en los simposios aristocráticos , fiestas de bebida que tenían un significado simbólico y práctico para los participantes:

Autores tan distantes entre sí como Teognis y Platón coinciden en considerar el simposio como un modelo para la ciudad, una reunión donde los hombres pueden examinarse a sí mismos de una manera lúdica pero no por ello menos importante. Aquí debemos señalar el uso repetido de la palabra βάσανος ('piedra de toque', 'prueba': Teog. 415-18, 447-52, 1105-6, 1164; Pl. Laws 649d10, 650a2, 650b4) para describir el simposio. Además, en el simposio la poesía desempeña un papel importante en la enseñanza de las características que se les exigen a los participantes para ser buenos hombres. —NT Croally ^[29]

Los temas simpáticos tratados por Teognis incluyen el vino, ^{[nb 3]} la política, ^{[nb 4]} la amistad, ^{[nb 5]} la guerra, ^{[nb 6]} la brevedad de la vida, ^{[nb 7]} la naturaleza humana, ^{[nb 8]} la riqueza ^{[nb 9]} y el amor. ^{[nb 10]} Con frecuencia se hacen distinciones entre "bueno" ( ἐσθλοί ) y "malo" ( κακοί ), una dicotomía basada en una distinción de clase entre aristócratas y "otros", típica del período pero generalmente implícita en las obras de poetas anteriores como Homero: "En Teognis equivale a una obsesión". ^[30] Los versos están dirigidos a Cirno y otros individuos de identidad desconocida, como Escitas, Simónides, Clearisto, Onomácrito, Demócles, Academo, Timagoras, Demonax y Argyris y "Niño". Los poemas también están dirigidos a su propio corazón o espíritu, y a deidades como Zeus , Apolo , Artemisa , Cástor y Pólux , Eros , Pluto , las Musas y las Gracias .

Teognis también detalla las tensiones políticas intensificadas dentro de Megara durante el siglo VII. Sus obras describen la llegada de "otros hombres" que han desafiado y desplazado a los antiguos miembros de la élite. ^[31] Sus obras, en particular las líneas 53-58, demuestran que la creciente urbanización entre la población rural que rodea a Megara ha dado lugar a mayores presiones sociales dentro de la ciudad. Los estudiosos modernos creen que sus escritos representan en gran medida el punto de vista aristocrático de la élite megariana. Sin embargo, es difícil para los estudiosos modernos determinar tanto la posición de Teognis en la sociedad megariana como su papel en la redacción de estas líneas debido a posibles añadidos posteriores a sus obras y la confusión en torno a sus orígenes.

Teognis escribió en el estilo elegíaco arcaico . Una "elegía" en español se asocia con lamentación. En la antigua Grecia era un medio mucho más flexible, adecuado para su interpretación en fiestas y festivales públicos, instando al coraje en la guerra y la rendición en el amor. Le dio al verso épico en hexámetro un impulso lírico mediante la adición de un verso "pentámetro" más corto, en una serie de pareados acompañados por la música del aulos o flauta. ^[32] Teognis era conservador y poco aventurero en su uso del lenguaje, imitando con frecuencia el fraseo épico de Homero , incluso usando su dialecto jónico en lugar del dórico hablado en Megara, y posiblemente tomando prestada la inspiración y líneas enteras de otros poetas elegíacos, como Tirteo, Mimnermo y Solón. Sus versos no siempre son melodiosos o cuidadosamente construidos, pero a menudo coloca palabras clave para lograr un buen efecto y emplea recursos lingüísticos como el asíndeton , familiar en el habla común. ^[33] Era capaz de crear imágenes cautivadoras y declaraciones memorables en forma de epigramas concisos. ^[34] Algunas de estas cualidades son evidentes en las siguientes líneas [425-8], consideradas como "la formulación clásica del pesimismo griego": ^[35]

Los versos fueron muy citados en la antigüedad, como por ejemplo por Estobeo y Sexto Empírico , y fueron imitados por poetas posteriores, como Sófocles y Baquílides . ^{[nb 11]} El propio Teognis podría estar imitando a otros: cada uno de los versos más largos del hexámetro está vagamente parafraseado en los versos más cortos del pentámetro, como si hubiera tomado prestados los versos más largos de alguna fuente desconocida y hubiera añadido los versos más cortos para crear una versión elegíaca. ^{[37] Además, el último verso podría estar imitando una imagen de} la Odisea de Homero (5.482), donde Odiseo se cubre con hojas, aunque algunos eruditos piensan que la palabra clave ἐπαμησάμενον podría estar corrompida. ^{[38] [39] [nb 12]} La sofocante acumulación de sonidos eta ( η ) en la última línea del griego es imitada aquí en inglés por mound round .

Según Diógenes Laercio , el segundo volumen de las obras completas de Antístenes incluye un libro titulado Sobre Teognis . ^[40] La obra no sobrevive.

El campo de los estudios teognídeos está marcado por las batallas, sembrado de teorías muertas o moribundas, escenario de pasiones amargas y partidismo ciego... el combate ha sido continuo, salvo interrupciones debidas a guerras reales.
—David A. Campbell ^[41]

La colección de versos atribuida a Teognis no tiene una estructura general, siendo una serie continua de versos elegíacos que presentan frecuentes y repentinos cambios de tema y asunto, en los que se dirigen a diferentes personas e incluso el hablante parece cambiar de persona, expresando declaraciones contradictorias y, en un par de ocasiones, incluso cambiando de sexo. ^{[nb 13]} Parece una colección miscelánea de diferentes autores (de hecho, algunos versos se atribuyen en otros lugares a otros poetas), pero no se sabe cuándo ni cómo se finalizó la colección. ^[42] Friedrich Gottlieb Welcker , conocido en algún momento como "el padre de la crítica teognídea", fue el primer erudito moderno en editar la colección con el objetivo de separar los versos auténticos de las adiciones espurias (1826). Ernest Harrison ( Studies in Theognis 1902) posteriormente defendió la autenticidad de la colección, y así el mundo académico se dividió en dos bandos, a los que un erudito reciente se refirió medio en broma como "separatistas" y "unitarios". ^[43] También ha habido divisiones dentro de los bandos. Los separatistas han estado de acuerdo con Theodor Bergk (1843) en que la colección se recopiló originalmente como obra de Theognis, en la que de alguna manera se ha abierto camino una gran mezcla de material extraño, o han creído que se compiló originalmente como un libro de texto para su uso en las escuelas o bien como un conjunto de canciones aristocráticas para beber , en las que algunos versos de Theognis están fuertemente representados. ^[44] Muy recientemente, Martin Litchfield West identificó 306 líneas como una secuencia central de versos que pueden atribuirse de manera confiable a Teognis, ya que contienen mención de Cirno y están atestiguadas por autoridades del siglo IV como Platón y Aristóteles, aunque el resto del corpus aún podría contener algunos versos auténticos. ^[45] Sin embargo, West reconoce que toda la colección es valiosa, ya que representa una muestra representativa de la poesía elegíaca compuesta en los siglos VI y principios del V. ^[46] Según otro punto de vista, la búsqueda de elegías auténticamente teognidas es más bien irrelevante: la colección debe su supervivencia a las motivaciones políticas de los intelectuales atenienses en los siglos V y IV, decepcionados con la democracia y simpatizantes de los viejos valores aristocráticos: "La personalidad del poeta está basada tradicionalmente, condicionada ideológicamente y expresada genéricamente". Según esta visión, los versos eran canciones para beber en la medida en que el simposio se entendía como un microcosmos de la sociedad, donde las opiniones múltiples eran un aspecto del comportamiento adaptativo de la aristocracia en conflicto, y donde incluso el erotismo tenía un simbolismo político: "Como la polis imaginada por Teognis es degenerada, las relaciones eróticas están llenas de dolor..." ^[47]

En los versos 19-22, el poeta anuncia su intención de colocar un "sello" sobre los versos para protegerlos del robo y la corrupción. Estos versos se encuentran entre los más controvertidos en la erudición teognídea y hay una gran cantidad de literatura dedicada a su explicación. Se ha teorizado que el "sello" es el nombre de Teognis o de Cirno o, de manera más general, el estilo poético distintivo o el contenido político o ético de los "poemas", ^[48] o incluso un sello literal en una copia confiada a algún templo, tal como se dice que Heráclito de Éfeso selló y almacenó una copia de su obra en el Artemisio . ^[49]

Friedrich Nietzsche , el filósofo alemán, ya estudió la obra de Teognis durante sus días escolares en Schulpforta , tema de su tesis titulada De Theognide Megarensi, ^[52] una actividad que continuó durante sus estudios en la Universidad de Leipzig. Su primer artículo publicado (en una influyente revista clásica, Rheinisches Museum ) se refería a la transmisión histórica de los versos recopilados. ^[53] Nietzsche fue un ardiente exponente de la "teoría de la palabra clave", que explica la disposición de los versos teognidianos como pares de poemas, cada par unido por una palabra o lema compartido que podría ubicarse en cualquier lugar de cada poema, como por ejemplo en estos pares:

líneas 1–10 ("hija de Dios") y líneas 11–14 ("hija de Dios");

líneas 11–14 (“hija de Dios”) y líneas 15–18 (“hijas de Dios”);

líneas 15–18 ("palabra") y líneas 19–26 ("palabras"), etc.

Sin embargo, un investigador posterior observó que el principio de la palabra clave puede aplicarse a casi cualquier antología como una cuestión de coincidencia debido a la asociación temática. ^[54]

Nietzsche valoraba a Teognis como un arquetipo del aristócrata en conflicto, describiéndolo como "... un noble finamente formado que ha caído en malos tiempos", y "una cabeza de Jano distorsionada " en la encrucijada del cambio social. ^{[55] [nb 14]} Sin embargo, no todos los versos de la colección encajaban con la noción de Nietzsche de Teognis, el hombre, y rechazó Musa Paedica o "Libro 2" como la interpolación de un editor malicioso dispuesto a desacreditarlo. ^[56] En una de sus obras seminales, Sobre la genealogía de la moral , describe al poeta como un "portavoz" de la nobleza griega: Teognis representa las virtudes superiores como rasgos de la aristocracia y, por lo tanto, distingue (en las propias palabras de Nietzsche) al aristócrata "veraz" del "hombre común mentiroso".

Charles Darwin representó una preferencia generalizada por una interpretación biológica de tales afirmaciones cuando comentó las líneas anteriores de esta manera:

El poeta griego Teognis... vio lo importante que sería la selección, si se aplicara con cuidado, para el mejoramiento de la humanidad. Vio asimismo que la riqueza a menudo frena la acción adecuada de la selección sexual.
— Charles Darwin ^{[57] [58]}

• Easterling, PE (Editor de la serie), Bernard MW Knox (Editor), Cambridge History of Classical Literature , vI, Literatura griega, 1985. ISBN  0-521-21042-9 , cf. Capítulo 5, págs. 136-146 sobre Teognis.
• Gärtner, Thomas, "Überlegungen zu den Theognideen", Studia Humaniora Tartuensia 8.A.1, 2007, 1–74.
• Highbarger, Ernest L., "Un nuevo enfoque de la cuestión de Theognis", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , vol. 58, (1927), págs. 170-198, The Johns Hopkins University Press
• Murray, Gilbert , Una historia de la literatura griega antigua , 1897. Cf. Capítulo III, Los descendientes de Homero , Hesíodo , Orfeo , pág. 83 y siguientes.
• Nietzsche, Sobre Teognis de Megara, editado por Renato Cristi y Oscar Velasquez, Cardiff: University of Wales Press, 2015
• Selle, Hendrik, Theognis und die Theognidea (Berlín; Nueva York: Walter de Gruyter, 2008) (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, 95).
• Williams, Thomas Hudson (1911). "Teognis de Megara"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). Cambridge University Press.Esta es una revisión crítica de la poesía.

• Theognidis Megarensis Poetae Vetvstiss, Ex officina . Chrisopori Plantini, Amberes . 1572 (MDLXXXII) traducción al latín por Jakob Schegk
• Agosto Immanuel Bekker (1815, 2ª ed. 1827)
• Friedrich Gottlieb Welcker (1826); ambos son libros que marcan una época y que ningún estudiante serio puede ignorar.
• Theodor Bergk (1843, 4ª ed. 1882; reeditado por E. Hiller, 1890, y Otto Crusius , 1897);
• Jacob Sitzler (1880)
• Ernest Harrison, Estudios sobre Theognis (1902)
• Thomas Hudson-Williams, Las elegías de Teognis y otras elegías incluidas en la siloge teognideana (1910)
• Martin Litchfield West , Iambi et elegi graeci , vol. 1 (1971, edición revisada 1989)
• Douglas Young (según Ernest Diehl), edición Teubner (1998) - ISBN 3-519-01036-4 
• David Hayes, Nuevas traducciones de Teognis en El utópico [1]

• Medios relacionados con Teognis de Megara en Wikimedia Commons
• Citas relacionadas con Teognis de Megara en Wikiquote
• Wikisource  griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Θέογνις
• JMEdmonds (ed.) 'Elegiac Poems of Theognis', Elegy and Iambus Vol. 1, griego con traducciones al inglés, a través de ' Perseus Digital Library
• Poemas de Teognis de Megara Traducciones al inglés
• Poemas de Teognis de Megara con índice completo