Teología de las religiones

El pluralismo es la creencia de que múltiples religiones son verdaderas e igualmente válidas para comunicar la verdad sobre Dios, el mundo y la salvación. El principal exponente de esta postura es John Hick, de la Claremont Graduate School en California, quien la expuso por primera vez en su libro Dios y el universo de las religiones (1973) . ^{[ 4 ]}

El inclusivismo es la creencia de que Dios está presente en las religiones no cristianas, salvando (es decir, otorgando la vida eterna) a sus seguidores a través de Jesús (sin que estos sean cristianos). La perspectiva inclusivista ha dado origen al concepto del «cristiano anónimo», un seguidor de una religión no cristiana a quien el Dios cristiano salva, sin embargo, a través de Jesús. Esta postura fue popularizada por el teólogo católico romano Karl Rahner (1904-1984). ^{[ 4 ]}

El inclusivismo cristiano se basa en dos axiomas: el primero es que la salvación es solo a través de Jesús, y el segundo es que Dios quiere que el mundo entero se salve. ^{[ 9 ]} En consecuencia, argumentan los inclusivistas, Dios salva a las personas solo a través de Jesús; sin embargo, lo hace posible mediante medios que se extienden a toda la humanidad.

Para Rahner, una religión no cristiana es una religión legítima, pues hasta que sus seguidores reciban un testimonio cristiano, constituye un medio para que los no cristianos establezcan una relación correcta con Dios. Además, la religión forma parte del plan de salvación de Dios, que Él ha ordenado para comunicar su gracia. El inclusivismo resulta muy atractivo para la gente debido a su enfoque comprensivo hacia la religión.

El exclusivismo es la postura teológica que sostiene que no hay salvación en las religiones no cristianas. Entre los exclusivistas más destacados del siglo XX se encuentran Samuel Zwemer , Hendrik Kraemer y Lesslie Newbigin . ^{[ 4 ]}

Citando el concepto aristotélico de la verdad como una y no muchas, los exclusivistas consideran falsas e inválidas todas las afirmaciones religiosas que no sean el cristianismo. ^{[ 10 ]} Los exclusivistas sostienen que la salvación es solo a través de Jesús y que los no cristianos no pueden salvarse porque no reconocen ni la unicidad ni el señorío de Jesús.

El exclusivismo extremista percibe a todas las religiones no cristianas como demoníacas y enemigas de la verdad cristiana. ^{[ 11 ]} El exclusivismo moderado considera que algunas religiones no cristianas contienen elementos con los que se puede iniciar un diálogo. ^{[ 4 ]}

Los exclusivistas argumentan que toda afirmación de verdad, incluidas las formuladas por pluralistas e inclusivistas, debe excluir afirmaciones alternativas. Sin embargo, algunos exclusivistas reconocen que la Biblia cristiana también habla del Dios cristiano involucrado en la historia de las naciones. Así, aunque muy vehemente en sus ataques contra el hinduismo, Nehemías Goreh pudo decir que «Por muy erróneas que sean las enseñanzas de libros como el Bhagavad Gita , el Bhagavata , etc., sin embargo, enseñan algo de ananyabhakti (devoción indivisa a Dios), de vairagya (renuncia al mundo), de namrata (humildad), de ksama (paciencia), etc., lo que permite apreciar los preceptos del cristianismo». ^{[ 12 ]}

El exclusivismo de Hendrik Kraemer se basa en el escepticismo hacia las afirmaciones de similitud entre religiones: «Cada religión es indivisible e indivisible». La religión «no es una serie de preceptos, instituciones y prácticas que puedan tomarse individualmente como elementos independientes de la vida religiosa». ^{[ 13 ]}

El «modelo de reemplazo» de Knitter se corresponde con el exclusivismo en el modelo de tres puntos, pero se divide en dos subsecciones: reemplazo total y reemplazo parcial. El modelo de reemplazo total se encuentra con mayor frecuencia en iglesias fundamentalistas / evangélicas y representa en gran medida la obra de Karl Barth . Sugiere que la razón por la que la religión cristiana se considera verdadera es que reconoce que toda religión es falsa (incluida la suya propia) y que la única creencia verdadera se encuentra en Jesús. No necesariamente afirma que no haya nada valioso en otras religiones, sino simplemente que no tiene sentido estudiarlas, ya que todo lo valioso se encuentra en Cristo. El modelo de reemplazo parcial plantea ideas similares sobre otras religiones, pero no llega al extremo de afirmar que no haya nada valioso en ellas. Sugiere que otras religiones podrían tener acceso a la revelación de Dios, pero no a su salvación. Esta es una distinción importante, ya que implica que se puede encontrar algo de verdad en otras religiones, pero no la verdad completa, ni lo suficiente para recibir la salvación. Esta opinión se basa en gran medida en las opiniones expresadas por el Consejo Mundial de Iglesias en su debate sobre el diálogo religioso y la teología.

La principal contribución de Knitter, basada en su fe cristiana y en la idea de que el cristianismo es una culminación del judaísmo, implica que, si bien la religión anterior no era errónea, estaba incompleta y a la espera de una culminación posterior. Esta visión también la comparten algunas ramas del islam con respecto al cristianismo y al judaísmo que las precedió, así como el mormonismo y todas las demás religiones que consideran que Dios les ha dado una aclaración posterior.

Sin embargo, para que una religión se considere plena, no es necesario que se haya fundado después de otras. Por ejemplo, algunos teólogos cristianos argumentan que si su fe surge después de la religión indígena , incluso si históricamente el cristianismo fue anterior, dichos sistemas indígenas fueron un «sustituto de Dios», a menudo con verdades comunes aprendidas de la naturaleza mezcladas con verdades reveladas erróneas, que pueden ser completadas y corregidas con la verdad revelada de las Sagradas Escrituras cristianas.

Entre los defensores de esta postura se encuentra Karl Rahner , cuya apreciación de la frase «toda gracia es gracia de Cristo» lo llevó a la controvertida teoría de los «cristianos anónimos»: aquellos que ya son salvos por la luz que poseen, pero que aún no han escuchado el evangelio. ^{[ 15 ]}

Este modelo reconoce que en todas las religiones existe una mezcla de verdad, error e incompletitud en la revelación, y que nos necesitamos mutuamente para comprender y hallar la verdad. Si bien esto constituye una forma de pluralismo, no llega al extremo de admitir que todos tienen razón o que no existe una verdad objetiva; simplemente reconoce que debemos aprender unos de otros para encontrarla. Puede que alguna fe se equivoque incluso en doctrinas fundamentales, pero también tiene razón y aporta valor al conjunto.

Esta es la analogía de Knitter para el pluralismo puro. Todos los caminos pueden conducir a Dios, y nadie puede afirmar con certeza que su camino es el correcto. Debemos aprender unos de otros y abstenernos de hacer afirmaciones absolutas sobre asuntos espirituales. El modelo de aceptación adopta un enfoque subjetivo que admite que diversos puntos de vista pueden funcionar o no para cada individuo, y esa es la medida de la verdad; cualquier afirmación que vaya más allá de eso es especulación.