Teórica

La Theorica ( en griego antiguo : τὰ θεωρικά ), también llamada Fondo Teórico o Fondo de Fiestas , era el nombre que recibía el fondo de dinero en la antigua Atenas destinado a festivales, sacrificios y diversiones públicas de diversa índole. En ciertas circunstancias, este fondo también se distribuía entre el pueblo en forma de dádivas estatales. ^{[ 1 ]}

Según Jenofonte , en Atenas se celebraban más festivales que en toda Grecia. ^{[ 2 ]} Además de los abiertos a todo el pueblo, había muchos reservados a los miembros de cada tribu, demo y casa. Estos últimos se financiaban con los fondos privados de la comunidad que los celebraba. En los festivales públicos más importantes, no solo se realizaban sacrificios , sino también procesiones , representaciones teatrales, competiciones gimnásticas y juegos, celebrados con gran esplendor y a un alto costo.

Theorika fue creada o reinstaurada ^{[ 3 ]} alrededor del 350 a. C., después de la Guerra Social (357-355 a. C.) , ^{[ 4 ]} por el estadista ateniense Eubulo , administrador del tesoro del theorikon en algún momento después del 354/3 hasta que Cefisofonte de Afidna lo reemplazó en el 343/2, y Diofanto. La Guerra Social había sumido a Atenas en graves dificultades militares y financieras, creando así un incentivo para ayudar al pueblo ateniense a través de la generosidad. Fue establecida para proporcionar suficiente dinero a los ciudadanos atenienses más pobres para que pudieran comprar entradas para los festivales anuales de culto público y producciones teatrales, tales como las Dionisias , las Panateneas , las Eleusinias y las Targelias . Una parte del gasto de estos festivales era pagada por individuos como liturgias . Por ejemplo, en cada Dionisia de la ciudad , el arconte epónimo seleccionaba a un ciudadano para que fuera corego de una comedia o de tres tragedias junto con una obra satírica . Se esperaba que estos coregos pagaran el costo total de la formación y la representación de la(s) obra(s). En 410, un corego de tragedia gastó 3000 dracmas en el conjunto de obras que se le asignaron, en una época en que 1 dracma era el salario diario de un trabajador cualificado en Atenas. El resto de la carga financiera corría a cargo del tesoro público . Las embajadas religiosas a Delos y otros lugares, y especialmente las de los Juegos Olímpicos , Nemeos , Ístmicos y Píticos , se financiaban en gran medida con fondos públicos, aunque una parte del costo recaía sobre los ciudadanos más ricos que las organizaban. ^{[ 5 ]}

La cantidad de dinero aportada a este tesoro variaba entre “15 talentos o menos y no mucho menos de 100 talentos”. ^{[ 6 ]} En un epítome (Dem. 1 hyp. 5) del Primer Olíntico de Demóstenes , un erudito llamado Libanio ^{[ 7 ]} explica que en Atenas no había asientos de piedra (solo bancos de madera) en el Teatro de Dioniso , y que originalmente tampoco se cobraba entrada al festival. Debido a la falta de asientos disponibles, estallaban peleas cuando todos corrían a buscar un banco; los líderes de la comunidad decidieron cobrar una entrada de dos óbolos para evitar más violencia. ^{[ 8 ]} La tarifa se pagaba al arrendatario del teatro (llamado Θεατρώνης , Θεατροπώλης , o ἀρχιτέκτων ) quien se comprometía a mantenerlo en buen estado y siempre listo para su uso, a condición de que se le permitiera recibir las ganancias. ^{[ 9 ]} Pero como los ciudadanos más pobres no podían pagar la entrada, Atenas estableció un fondo que cubría el costo de sus boletos. A cada ciudadano se le asignaba un dracma para cubrir el costo del boleto de dos óbolos (διωβελία) por cada día de las Dionisias de tres días. ^{[ 8 ]} Los pagos variaban según las fluctuaciones del tesoro estatal y la duración de los festivales.

Este pago se siguió exigiendo incluso después de la construcción del teatro de piedra. Pericles , para aliviar a las clases más pobres, promulgó una ley que les permitía recibir el precio de la entrada del Estado; después de lo cual todos aquellos ciudadanos que eran demasiado pobres para pagar sus entradas solicitaban el dinero en la asamblea pública, que entonces se celebraba con frecuencia en el teatro. ^{[ 9 ]}

Con el tiempo, esta donación se extendió a otros entretenimientos además de los teatrales: se entregaba la suma de dos óbolos a cada ciudadano que asistía; si el festival duraba dos días, cuatro óbolos; y si duraba tres, seis óbolos; pero no más allá de eso. De ahí que todas las generosidades teóricas recibieran el nombre de diobelia ( διωβελία ). Las sumas así entregadas variaban en diferentes momentos y, por supuesto, dependían del estado del tesoro público. Estas distribuciones de dinero, como las de grano y harina, se llamaban dianomai ( διανομαί ) o diadoseis ( διαδόσεις ). A menudo se realizaban en las Dionisias , cuando los aliados estaban presentes y veían el excedente de su tributo distribuido por la orquesta . El apetito del pueblo por las dádivas creció gracias al estímulo, avivado de vez en cuando por demagogos manipuladores ; y en tiempos de Demóstenes, parece que no se limitaban a las clases más pobres. ^{[ 10 ]} El erudito clásico alemán August Böckh calculó que se gastaban entre 25 y 30 talentos anualmente en ellas. ^{[ 11 ]}

En épocas anteriores, ninguna persona o grupo fue designado expresamente para administrar el fondo teórico. El dinero así apropiado era distribuido por los helenotamios . Después de la anarquía , habiendo restaurado el sistema de generosidad por Agirro , se nombró una junta directiva, posiblemente compuesta por diez hombres, que fueron llamados por muchos nombres (incluido ἀρχὴ ἐπὶ τῷ θεωρικῷ , οἱ ἐπὶ τῷ θεωρικὸν τεταγμέμοι o κεχειροτονημένοι , θεωρικὴ ἀρχὴ ). Fueron elegidos a mano alzada en el período de la gran Dionisia , uno de cada tribu, y cumplieron mandatos de cuatro años. En tiempos de Eubulo, muchas otras ramas de la administración quedaron bajo el control de esta junta, como la gestión del gasto civil, la oficina del Apodektai y la construcción de muelles, arsenales y calles. Esto se debía a la preocupación del pueblo por que ninguna parte de los ingresos se desviara indebidamente del fondo Teórico, lo cual creían que se evitaría aumentando los poderes de sus administradores. Pero estos poderes extraordinarios no parecen haber durado mucho. ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

A medida que los ingresos públicos aumentaron considerablemente en el estado ateniense, también lo hizo la administración teórica; según Demóstenes, hubo un incremento de hasta 400 talentos anuales desde una cantidad anterior de 130 talentos (Fil. iv 37–8). Como resultado de este crecimiento, la Junta Teórica comenzó a extenderse a una posición de poder sobre otras obras públicas, actividades y juntas supervisadas por la βουλή (Consejo de los Quinientos). La boulé había controlado previamente los ingresos y gastos del estado, así como las asignaciones de fondos a los magistrados, con la ayuda de las diferentes juntas: la poletai (Junta de Subastas) y la apodektai (Junta de Recaudación). ^{[ 16 ]} Cuando la administración teórica ascendió al poder y colaboró ​​con la boulé, se colocó en una posición en la que «debió haber tenido una buena oportunidad de asegurarse la mayor parte de las asignaciones y posiblemente complementar esta parte con un superávit». ^{[ 17 ]} La poderosa posición también permitió a los miembros de su junta adquirir conocimiento confidencial, información que antes solo se compartía entre los miembros de la boulé, sobre las actividades de otros departamentos. ^{[ 18 ]} Esto debilitó el monopolio de la boulé y, como resultado, los funcionarios teóricos pudieron obtener una visión financiera suprema y reemplazar a la boulé como principal fuente de financiación. ^{[ 19 ]} Los hombres que buscaban popularidad en Atenas reconocieron este crecimiento de poder e influencia como una fuente de gran oportunidad, y finalmente la Junta Teórica eclipsó y absorbió todas las demás oficinas financieras. ^{[ 8 ]} Utilizando este poder, la Junta Teórica procedió a supervisar el arrendamiento de minas, la financiación de costosas obras públicas, como caminos y edificios, y el dinero para la armada ateniense. Esquines describe con desdén este nuevo monopolio del poder en su discurso Contra Ctesifonte :

...ellos [la Junta Teórica] también controlaban los astilleros, estaban a cargo del arsenal naval que se estaba construyendo y eran superintendentes de calles; casi toda la administración del estado estaba en sus manos. (3.25)

Antes de que se estableciera la theorika, la Stratiotika (τὰ στρατιωτικά), o Fondo Militar (Estratiotico), recibía cualquier excedente de ingresos restante si Atenas estaba en guerra; esto proporcionaba financiación para los gastos militares. Pero inmediatamente después de la Guerra Social, todos los excedentes de ingresos se asignaron a la theorika hasta que Demóstenes luchó para que se redirigieran de nuevo a la stratiotika en 339/8. ^{[ 20 ]} Demóstenes fue un firme defensor en la lucha contra el creciente poder de Filipo II de Macedonia y creía que todos los fondos excedentes debían utilizarse para campañas militares en lugar de para obras públicas internas; Eubulo, por otro lado, estaba muy en contra de las costosas expediciones extranjeras. Tras la Guerra Social, Eubulo y sus seguidores, el «partido de la paz», creían que el αρχή ateniense ya no existía, por lo que utilizaron la theorika para «refrenar al demos de aventuras imperialistas temerarias» ^{[ 21 ]} y para convencer al pueblo de que la paz era beneficiosa. La theorika se había convertido, en cierto sentido, en una herramienta psicológica para que este partido político reprimiera la mentalidad bélica explotando el egoísmo de los atenienses. También fue un «factor crucial en el proceso de moldear y distorsionar las percepciones» ^{[ 21 ]} , lo que podría explicar la negación de Filipo como una amenaza inmediata, y también por qué los atenienses eran más meticulosos en la organización de sus festivales que en la de su propio ejército (Dem. Phil. i 35–6). En la Primera Olíntica , pronunciada en el 349 a. C., Demóstenes se queja de que Atenas tiene los medios para luchar contra Filipo, pero prefiere usar su dinero para el placer:

Estas son mis opiniones sobre la fuerza expedicionaria. En cuanto al suministro de dinero, ustedes, atenienses, tienen dinero; tienen más que ninguna otra nación para fines militares. Pero se lo apropian para su propio beneficio. Ahora bien, si lo gastan en la campaña, no necesitan más; si no, no tienen... o mejor dicho, no tienen ningún suministro. «¡Qué!», exclamará alguien, «¿acaso piensa usar este dinero para fines militares?». Por supuesto que no. Simplemente creo que debemos proporcionar soldados y que debe haber un sistema uniforme de pago por el servicio. Sin embargo, ustedes opinan que deberían, sin ningún problema, simplemente apropiarse del dinero para sus fiestas. Entonces, la única alternativa es un impuesto de guerra, fuerte o leve, según lo exijan las circunstancias. Solo necesitamos dinero, y sin dinero no se puede hacer nada de lo que se debe hacer. Tienen ante ustedes otras propuestas para recaudar suministros; elijan la que consideren más conveniente y, mientras aún haya tiempo, aborden el problema. (19-20)

Mientras tanto, en Atenas se había promulgado una ley protectora que ilegalizaba las propuestas sobre el uso del dinero de la theorika, especialmente si las sugerencias eran contradictorias con el propósito del fondo (merismos). La cautela de Demóstenes al abordar el tema de la theorika en la Primera Olíntica demuestra que dicha ley existía. También durante este tiempo, ante la posibilidad de resistirse a Filipo para recuperar sus posesiones o de traicionar a sus aliados y perderlos, junto con sus clérigos y el Quersoneso Tracio , Apolodoro de Acarnas propuso en la Boulé (de la que era miembro en el 348 a. C.) que el pueblo ateniense decidiera si el excedente debía usarse para la theorika o la stratiotika (Dem. 59.4 Contra Neaera ). La votación fue unánime en cuanto a que el dinero debía usarse para los stratiotika contra Filipo, pero, como este tipo de proposición aún era ilegal, Apolodoro se vio acusado por Esteban de Eroiadai, quien redactó un graphe paranomon (γραφή παρανόμων) contra él; finalmente fue multado con un talento y su decreto fue declarado nulo y sin efecto. ^{[ 22 ]} Tras esta votación, Eubulo amenazó de muerte a cualquiera que intentara anteponer los intereses de los theorika a los de los stratiotika, convirtiendo el acto en un delito capital. Después de la acusación de Apolodoro y la nueva ley de Eubulo, Demóstenes sugirió abiertamente en su Tercera Olintiaca , un discurso pronunciado en el 349 a. C. en lugar de las hostilidades de Filipo contra Olinto , que el estado se deshiciera de los theorika debido a su efecto perjudicial en la crisis actual. También pidió que se eliminaran las exenciones militares para quienes organizaban las fiestas dionisíacas en Atenas, ya que resultaba desmoralizador para los hombres que deseaban servir a su país:

En pocas palabras, me refiero a las leyes para administrar el Fondo Teórico, así como a algunos reglamentos de servicio. Las primeras distribuyen los fondos militares como dinero para teatro entre quienes permanecen en la ciudad; las segundas otorgan impunidad a los desertores y, en consecuencia, desalientan a quienes están dispuestos a servir. Cuando hayan derogado estas leyes y allanado el camino para el consejo sabio, busquen a alguien que proponga las medidas que todos ustedes saben que son beneficiosas. Pero hasta que lo hagan, no esperen encontrar un estadista que proponga medidas en su beneficio, solo para que ustedes lo arruinen por sus esfuerzos. Jamás lo encontrarán, sobre todo porque el único resultado sería que el proponente se metería en problemas sin mejorar la situación, y su destino también haría que los buenos consejos fueran más peligrosos en el futuro. Sí, atenienses, y deben insistir en que quienes promulgaron estas leyes también las deroguen. (3.10-11)

La idea de la desmoralización es retomada por Libanio. En lugar de recibir un salario ^{[ 23 ]} por servir en el ejército y soportar los peligros de la guerra, los ciudadanos atenienses preferían quedarse en casa y asistir a las fiestas religiosas. Dos años después de la Primera Olíntica, Eubulo planteó un argumento según el cual los atenienses debían aceptar la paz con Filipo (la Paz de Filócrates , que Esquines apoyó); de lo contrario, tendrían que ir al Pireo , pagar un impuesto de guerra (eisphora) para financiar la flota y transferir el dinero de la theorika a la stratiotika (Dem. Sobre la Falsa Embajada 19.291). Eubulo había expuesto las diferentes opciones para los atenienses: podían aceptar la paz con Filipo o, si optaban por continuar la guerra, tendrían que financiarla con sus propios recursos. ^{[ 24 ]} El objetivo de Demóstenes, al criticar a los theorika, era sacar a los atenienses de su negación y creencias erróneas para que pudieran reconocer la “absurda contradicción entre las prioridades internas y las exigencias externas, entre la cómoda ilusión de paz y la creciente crisis en el norte”. ^{[ 25 ]}

En la Cuarta Filípica ^{[ 26 ]} la actitud de Demóstenes hacia los theorika estaba cambiando:

Ahora bien, existe otro asunto, cuya tergiversación mediante calumnias injustas y lenguaje intemperante perjudica al Estado y, además, sirve de pretexto a quienes se niegan a cumplir con sus deberes como ciudadanos; de hecho, verán que en todos los casos en que alguien ha incumplido su deber, se ha aducido esta excusa. Me da miedo hablar de este tema, pero lo haré, pues creo que podré, en beneficio del Estado, defender la causa tanto de los pobres contra los ricos como de los propietarios contra los necesitados. Si pudiéramos erradicar de entre nosotros tanto la difamación que algunos profieren contra el Fondo Teórico como el temor a que este no se mantenga sin causar un gran daño, no podríamos prestar un servicio mayor ni uno más propicio para fortalecer a toda la sociedad. (4.35-37)

El partido político de Demóstenes, el «partido de la guerra», siempre había sido «tradicionalmente (especialmente en los días de esplendor del Imperio) intervencionista en el exterior, pero "Atenas primero" en el interior». ^{[ 27 ]} Dado que la theorika era crucial para preservar la paz social en Atenas ( Demades , en la Mor. 1011b de Plutarco , se refería a ella como el «pegamento de la democracia»), necesitaba apelar a ambos mundos como árbitro imparcial. En la Cuarta Filípica habla en nombre de los pobres de Atenas, recordando a los ricos, que criticaron la theorika en sus inicios, que cuando los ingresos públicos no superaban los 130 talentos anuales, seguían siendo responsables y pagaban sus impuestos sobre la propiedad. Con el aumento de los ingresos hasta alcanzar los 400 talentos anuales, los ricos ya no sentían el peso de la responsabilidad financiera sobre sus hombros y, en su opinión, los pobres también debían beneficiarse del aumento (Fil. iv 37-9).

En el 339 a. C., la situación en Atenas se volvió mucho más alarmante que en el 348 a. C., cuando Filipo atacó Olinto y sus aliados, un asunto que Atenas (excepto Demóstenes) no consideró una amenaza inmediata. En el 339 a. C., Filipo se apoderó de Elateia en Fócida , lo que representaba un peligro más cercano y grave para Atenas. Demóstenes no tuvo problemas para persuadir a la Asamblea de que asignara todos los fondos públicos a los estratiotika y Filócoro , en un fragmento conservado por Dionisio de Halicarnaso (ad Ammaeus 1.11), lo que ilustra aún más el éxito de Demóstenes:

Tras escuchar la carta [una carta con acusaciones que Filipo hizo contra los atenienses] y las exhortaciones de Demóstenes, quien abogaba por la guerra y elaboró ​​las resoluciones necesarias, el pueblo aprobó una resolución para demoler la columna erigida para dejar constancia del tratado de paz y alianza con Filipo, y además para dotar de personal a una flota y, en todos los demás sentidos, llevar a cabo la guerra con energía.

El hecho de que Demóstenes no enfrentara cargos por quebrantar la ley de Eubulo sugiere que pudo lograr que la ley fuera derogada alrededor del año 339. En el año 337/6, Demóstenes se convirtió en jefe de la theorika y donó 10.000 dracmas de su propio dinero (Esquilo 3.24) mientras los ingresos se canalizaban a la stratiotika; pero sus donaciones duraron solo un año. Tras la reinstauración de la theorika, intentó, mediante donaciones privadas y un gran festival, compensar los privilegios que los atenienses habían perdido después de adoptar su política financiera. ^{[ 28 ]} Poco después del ascenso de Demóstenes, el Consejo Teórico se debilitó por la ley de Hegemón, que prohibía a los hombres ocupar cargos por más de cuatro años; antes de esta ley, los funcionarios teóricos podían ser elegidos repetidamente en mandatos sucesivos. Hegemón era miembro del partido de oposición junto con Esquines y Demades, y es difícil determinar una razón política detrás de su ley más allá de que fuera “una bofetada intencionada a Demóstenes”. ^{[ 29 ]} Licurgo también se había convertido en rival por el control de las finanzas de la Boulé y ascendió en la jerarquía del poder hasta que asumió la jurisdicción sobre el tesoro del estado en 337/6 como Contralor de Finanzas (ὁ ἐπὶ τῆς διοικήσεως), cargo que la Junta Teórica había monopolizado previamente. Gobernó este puesto durante doce años consecutivos hasta 326/5, cuando Menesaichmus , rival suyo y de Demóstenes , asumió el cargo. ^{[ 30 ]}

A pesar de la disminución de sus poderes, el Consejo Teórico existió de una u otra forma hasta la Constitución ateniense de Aristóteles (326-323 a. C.). Licurgo utilizaba la mayor parte de los ingresos del Estado para financiar su defensa, proyectos de construcción y festivales religiosos, lo que mantenía cierta continuidad de la teorika en Atenas. Una de las últimas referencias a la teorika se relaciona con el notorio intento de Demades de sobornar a los atenienses. En el año 331 a. C., el rey Agis III de Esparta persuadió a Atenas para que se uniera a la revuelta espartana contra Alejandro . Los atenienses suplicaron a Demades , quien entonces era miembro del Consejo Teórico, que les concediera fondos para el despliegue de trirremes que apoyaran la rebelión. Su respuesta, según consta en las Morales de Plutarco (Praecepta Gerendae Reipublicae 818 EF), fue:

Ustedes tienen dinero, pues he dispuesto para la Fiesta de los Jarrones que cada uno de ustedes reciba media mina ; pero si prefieren usar el dinero para esta empresa, usen su propio dinero para la Fiesta. ^{[ 31 ]}

El soborno de Demades logró impedir que los atenienses se alzaran en armas contra Alejandro.

• Esquines. «Contra Ctesifonte». Trad. Charles Darwin Adams. Discursos de Esquines. Cambridge: Loeb Classical Library, 1948.

  Ver también: Contra Ctesifonte (Perseo)

• Aristóteles. La Constitución de Atenas . Trad. PJ Rhodes. Nueva York: Penguin Books, 1984.
• Blake, Warren Everett (1926). "Nuevo fragmento literario sobre Demóstenes". Transactions and Proceedings of the American Philological Association . 57 : 275–295 .
• Buchanan, James J. (1962). Theorika . Nueva York: JJ Augustin.
• Demóstenes. «Primera Olíntica; Tercera Olíntica; Primera Filípica; Cuarta Filípica». Trad. J.H. Vince. Demóstenes. Nueva York: Loeb Classical Library, 1930.

  Véase también: Olínticas y Filípicas (Perseo)

• Demóstenes. «Contra Neera». Trad. A. T. Murray. Demóstenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1939.

  Véase también: Contra Neera (Perseo)

• Demóstenes. «Sobre la falsa embajada». Trad. CA Vince . Demóstenes. Cambridge: Loeb Classical Library, 1926.

  Véase también: Sobre la falsa embajada (Perseo)

• Dionisio de Halicarnaso. «Ad Ammaeus». Trad. William Rhys Roberts. Dionisio de Halicarnaso: Las tres cartas literarias. Cambridge: Cambridge University Press, 1901.
• Dionisio de Halicarnaso: Las tres cartas literarias (Google Libros)
• Hansen, MH (1991). La democracia ateniense en la época de Demóstenes . Traducido por JA Crook. Cambridge: Blackwell.
• Hansen, MH “El fondo teórico y el graphe paranomon contra Apolodoro”. Estudios griegos y bizantinos XVII (1976): 235–246.
• Harris, Edward M. (2006). Democracia y Estado de Derecho en la Atenas Clásica . Cambridge: Cambridge University Press.
• Mader, Gottfried (2005). "Pax Duello Mixta: Demóstenes y la retórica de la guerra y la paz". The Classical Journal . 101 (1): 11– 35.
• La moral de Plutarco
• Rhodes, P. J (1972). La Boule ateniense . Oxford: Oxford University Press.
• Rhodes, PJ “La democracia ateniense después del 403 a. C.” Classical Journal 75.4 (abril-mayo de 1980): 305-323.
• Trevett, Jeremy (1992). Apolodoro, hijo de Paison . Oxford: Oxford University Press.
• http://www.mlahanas.de/Greeks/Money.htm Monedas de la Antigua Grecia

• Cawkwell, George , “Eubulus”. Journal of Hellenic Studies 83 (1963): 47–67.
• Sealey, Raphael, “Atenas después de la guerra social”. Journal of Hellenic Studies 75 (1955): 74–81.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). Dictionary of Greek and Roman Antiquities . Londres: John Murray. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )