Tercer círculo del infierno

El tercer círculo del infierno se representa en el Infierno de Dante Alighieri , la primera parte de la Divina Comedia , poema del siglo XIV . El Infierno narra el viaje de Dante a través de una visión del infierno cristiano, dividido en nueve círculos que corresponden a las distintas clasificaciones de los pecados; el tercer círculo representa el pecado de la gula , donde las almas de los glotones son castigadas en un reino de lodo helado.

En el tercer círculo, Dante se encuentra con un hombre llamado Ciacco , con quien conversa sobre la lucha contemporánea entre güelfos y gibelinos en Florencia ; el círculo también está habitado por el perro de tres cabezas Cerbero , que atormenta a los pecadores despedazándolos.

En lugar de centrarse en el castigo del contrapasso a los condenados, la descripción que hace Dante del tercer círculo del infierno utiliza la figura de Ciacco —cuya historicidad es cuestionada— para explorar la política de Florencia, que previamente había llevado al autor al exilio de la ciudad bajo pena de muerte. De este modo, el poema establece un paralelismo entre la gula y la sed de poder.

El Infierno es la primera parte delpoema en tres partes de Dante Alighieri , la Comedia , a menudo conocida como la Divina Comedia . Escrita a principios del siglo XIV, la obra consta de tres partes que muestran a Dante siendo guiado a través de los conceptos cristianos del infierno ( Infierno ), el purgatorio ( Purgatorio ) y el cielo ( Paraíso ). ^{[ 1 ]} El Infierno describe una visión del infierno dividido en nueve círculos concéntricos, cada uno hogar de almas culpables de una clase particular de pecado. ^{[ 2 ]}

Guiado por su mentor, el poeta romano Virgilio , Dante entra en el tercer círculo del infierno en el Canto VI del Infierno . Dante despierta tras haberse desmayado en el segundo círculo y ve que el tercero está asediado por un torrente de granizo y lluvia helados que pudren el suelo. El perro de tres cabezas Cerbero se acerca y Virgilio lo silencia, dándole de comer varios puñados del espeso lodo que forma el suelo. Cerbero sirve como torturador en este círculo; desgarrando a los condenados y bramando constantemente de hambre. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Dante y Virgilio continúan su camino a través del tercer círculo, pisando los cuerpos postrados de los glotones, quienes son castigados yacendo boca abajo en el lodo helado, ciegos e insatisfechos. Un alma los saluda, identificándose como Ciacco , natural de Florencia . Ciacco y Dante discuten la lucha política entre las facciones güelfa y gibelina en la ciudad, y Ciacco ofrece una profecía que indica que cada bando controlará Florencia brevemente. Ciacco le pide a Dante que hable bien de él cuando regrese al mundo mortal. Al salir del círculo, Virgilio explica que los castigos para los pecadores en el infierno se volverán más severos después del Juicio Final . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

La presencia de Cerbero en el tercer círculo del infierno es otro ejemplo de una figura mitológica griega antigua adaptada e intensificada por Dante; al igual que Caronte y Minos en cantos anteriores, Cerbero es una figura asociada con el inframundo griego en las obras de Virgilio y Ovidio que fue reutilizada para su aparición en la Comedia . ^{[ 7 ] [ 8 ]} El hecho de que Virgilio calme a Cerbero con bocados de tierra es una alusión a la Eneida de Virgilio , donde el perro es silenciado de manera similar con pasteles de miel. ^{[ 9 ]}

Se desconoce si el hombre llamado Ciacco existió realmente o si fue inventado por Dante. Su nombre se ha interpretado como un juego de palabras con el término «cerdo» ( ciacco ), aunque el tono con el que Dante se dirige a él indica que podría tratarse de un nombre propio y no de una burla. ^{[ 8 ]} Giovanni Boccaccio , otro escritor de Florencia, ciudad natal de Dante, también utiliza al personaje en El Decamerón , aunque no está claro si se basa en el Infierno o en un conocimiento compartido de una figura histórica. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

La conversación de Dante con Ciacco se utiliza para relatar la lucha entre las facciones güelfas y gibelinas que habían estado compitiendo por el control de Florencia durante la vida de Dante; ^{[ 7 ]} la Comedia fue escrita mientras Dante estaba exiliado de la ciudad tras haber sido condenado a muerte en ausencia . ^{[ 10 ]} Para la época del exilio de Dante, los güelfos, que habían apoyado la influencia del papado en Italia sobre la preferencia gibelina por el Sacro Emperador Romano Germánico , se habían dividido en facciones "blancas" y "negras" divididas por el apoyo al papa Bonifacio VIII . Los güelfos blancos, a los que pertenecía Dante, favorecían la autonomía florentina y se oponían a Bonifacio; su control inicial de la ciudad terminó cuando los güelfos negros, ayudados por tropas papales, recuperaron la ciudad en 1301. ^{[ 11 ]}

La descripción del infierno que hace Dante es de orden, a diferencia de las representaciones contemporáneas que, según el erudito Robin Kirkpatrick, eran «representadas como caos, violencia y fealdad». ^{[ 12 ]} Kirkpatrick establece un contraste entre la poesía de Dante y los frescos de Giotto en la Capilla Scrovegni de Padua . El infierno ordenado de Dante es una representación del universo estructurado creado por Dios, que obliga a sus pecadores a usar la «inteligencia y el entendimiento» para contemplar su propósito. ^{[ 13 ]} La subdivisión del infierno en nueve partes está influenciada por el modelo cosmológico ptolemaico , que dividía igualmente el universo en nueve esferas concéntricas. ^{[ 14 ]}

El tercer círculo del infierno presenta el uso del contrapasso , un tema recurrente en la Divina Comedia . Derivado del latín contra ("a cambio") y pati ("sufrir"), el contrapasso es el concepto de que el sufrimiento en el más allá es un reflejo de los pecados cometidos en vida. Esta noción proviene tanto de fuentes bíblicas como los libros de Deuteronomio y Levítico , como de los escritores clásicos Virgilio y Séneca el Joven ; el Hércules Furioso de Séneca expresa la idea de que " quod quisque fecit patitur ", o "lo que cada uno ha hecho, lo sufre". ^{[ 15 ]} En el tercer círculo, los placeres de la gula se castigan con aguanieve helada, donde los pecadores aúllan como perros hambrientos; el lodo y el fango son un reflejo de sus excesos. ^{[ 16 ]}

Dante utiliza el tercer círculo del infierno para hablar de la política contemporánea; aunque no existe un vínculo político claro con el pecado de la gula, Dante compara la ciudad de Florencia con un estómago sobrealimentado, "tan lleno de envidia" que rebosa. ^{[ 17 ]} Unn Falkeid, en su libro El papado de Aviñón en disputa: una historia intelectual desde Dante hasta Catalina de Siena , señala que el canto se centra en la "sed insaciable de poder" más que en la "comida, las bebidas y los deseos corporales" propios de la gula epicúrea. ^{[ 18 ]} Falkeid también establece una comparación entre las facciones de la "ciudad dividida" de Florencia y los cuerpos desgarrados que dejó Cerbero en este canto, "con el efecto de descartar [...] cualquier intento de reunirlos en una unidad armónica". ^{[ 19 ]}