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Articulo de referencia

Tres marcas de existencia

En el budismo , las tres marcas de la existencia son tres características ( Pali : tilakkhaṇa ; sánscrito : त्रिलक्षण trilakṣaṇa ) de toda existencia y seres, a saber, anicca (i...

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En el budismo , las tres marcas de la existencia son tres características ( Pali : tilakkhaṇa ; sánscrito : त्रिलक्षण trilakṣaṇa ) de toda existencia y seres, a saber, anicca (impermanencia), dukkha (comúnmente traducido como "sufrimiento" o "causa de sufrimiento", "insatisfacción", "inquietud"), [ nota 1 ] y anattā (sin una esencia duradera). [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] El concepto de que los humanos están sujetos a la ilusión acerca de las tres marcas, esta ilusión resulta en sufrimiento, y la eliminación de esa ilusión resulta en el fin de dukkha, es un tema central en las Cuatro Nobles Verdades budistas , la última de las cuales conduce al Noble Óctuple Sendero .

Descripción

Existen diferentes listas de las "marcas de existencia" que se encuentran en los cánones de las primeras escuelas budistas. [ 9 ]

Tres marcas

En la tradición pali de la escuela Theravada , las tres marcas son: [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

  • sabbe saṅkhārā aniccā – todos los saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes
  • sabbe saṅkhārā dukkhā – todos los saṅkhāras son insatisfactorios, imperfectos, inestables
  • sabbe dhammā anattā – todos los dharmas (cosas condicionadas o incondicionadas) no tienen un yo o alma inmutable.

Mientras tanto, la tradición Sarvāstivāda del norte tiene lo siguiente en su Samyukta Agama : [ 9 ] [ 12 ]

  • Todas las cosas condicionadas son impermanentes ( sarvasaṃskārā anityāḥ )
  • Todos los dharmas son no-yo ( sarvadharmā anātmānaḥ)
  • Nirvāṇa es calma ( śāntaṃ nirvāṇam )

Cuatro marcas

Sin embargo, en el Ekottarika-āgama y en fuentes Mahayana como el Yogācārabhūmi-Śāstra y Las preguntas del rey Nāga Sāgara ( Sāgaranāgarājaparipṛcchā ) , se describen cuatro características o “ cuatro sellos del Dharma ” (sánscrito: dharmoddāna-catuṣṭayaṃ o catvāri dharmapadāni , chino: 四法印) en lugar de tres: [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]

  • Todos los fenómenos compuestos son impermanentes ( anitya ).
  • Todos los fenómenos contaminados carecen de satisfacción ( duḥkha ).
  • Todos los fenómenos carecen de un yo ( anātman ).
  • Nirvana es paz/paz ( śānta/śānti )

Explicación

Anicca

La impermanencia (Pali: anicca , Sánscrito : anitya ) significa que todas las cosas ( saṅkhāra ) están en un estado constante de cambio. El budismo afirma que todos los eventos físicos y mentales surgen y se disuelven. [ 15 ] La vida humana encarna este cambio en el proceso de envejecimiento y el ciclo de nacimiento y muerte repetidos ( Samsara ); nada perdura y todo se descompone. Esto se aplica a todos los seres y sus entornos, incluidos los seres que renacen en los reinos deva ( dioses ) y naraka (infierno). [ 16 ] [ 17 ] Esto contrasta con el Nibbana , la realidad que es nicca , o que no conoce cambio, descomposición ni muerte. [ 18 ]

Dukkha

Dukkha (sánscrito: duḥkha ) significa "insatisfactorio", comúnmente traducido como "sufrimiento" o "dolor". [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Mahasi Sayadaw lo llama " inmanejable, incontrolable ".

Como la Primera Noble Verdad , dukkha se explica como la insatisfacción física y mental de las condiciones cambiantes como el nacimiento , el envejecimiento , la enfermedad , la muerte ; obtener lo que uno desea evitar o no obtener lo que uno quiere; y "en resumen, los cinco agregados de apego y aferramiento" ( skandha ). [ 19 ] [ 22 ] [ 23 ] Sin embargo, este es un contexto diferente, no las Tres Marcas de la Existencia, y por lo tanto "sufrimiento" puede no ser la mejor palabra para ello.

La relación entre las tres características se explica en el Canon Pali de la siguiente manera: Lo que es anicca es dukkha . Lo que es dukkha es anatta ( Samyutta Nikaya.Vol4.Page1 ).

  • "Lo que es impermanente es dukkha (es decir, no se puede hacer que dure). Lo que es dukkha no es permanente."

Anatta

Anatta (sánscrito: anatman ) se refiere a que no hay esencia permanente en ninguna cosa o fenómeno, incluidos los seres vivos. [ 24 ] [ 25 ]

Mientras que anicca y dukkha se aplican a "todos los fenómenos condicionados" ( saṅkhārā ), anattā tiene un alcance más amplio porque se aplica a todos los dhammās sin la calificación de "condicionado, incondicionado". [ 26 ] Así, el nirvana también es un estado sin Ser o anatta . [ 26 ] La frase " sabbe dhamma anatta " incluye dentro de su alcance cada skandha (grupo de agregados, montones) que componen cualquier ser, y la creencia "yo soy" es una pretensión que debe ser comprendida como impermanente y sin sustancia, para acabar con todo dukkha . [ 27 ]

La doctrina anattā del budismo niega que exista algo permanente en una persona que pueda llamarse Ser, y que la creencia en un Ser sea fuente de dukkha . [ 28 ] [ 29 ] Sin embargo, algunas tradiciones y eruditos budistas interpretan la doctrina anattā estrictamente en relación con los cinco agregados, en lugar de como una verdad universal. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] El estudioso de estudios religiosos Alexander Wynne llama a anattā una enseñanza de "no-ser" en lugar de una enseñanza de "no-ser". [ 33 ]

Solicitud

En el budismo, la ignorancia ( avidyā o moha ; es decir, la incapacidad de comprender directamente) de las tres características de la existencia se considera el primer eslabón del proceso general del saṃsāra , mediante el cual un ser está sujeto a existencias repetidas en un ciclo interminable de dukkha. En consecuencia, se dice que disolver esa ignorancia a través de la comprensión directa de las tres características pone fin al saṃsāra y, por lo tanto, a ese dukkha ( dukkha nirodha o nirodha sacca , como se describe en la tercera de las Cuatro Nobles Verdades ).

Gautama Buddha enseñó que todos los seres condicionados por causas ( saṅkhāra ) son impermanentes ( anicca ) y sufren ( dukkha ), y que el no-yo ( anattā ) caracteriza a todos los dhammas , lo que significa que no hay "yo", "mí" ni "mío" ni en lo condicionado ni en lo incondicionado (es decir, nibbāna ). [ 34 ] [ 35 ] La enseñanza de las tres marcas de la existencia en el Canon Pali se atribuye al Buddha. [ 26 ] [ 36 ] [ 37 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El término probablemente deriva de duh-stha , "estar inestable". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Referencias

  1. ↑ Monier-Williams 1899 , pág. 483, nota de entrada: .
  2. ↑ Analayo (2013) .
  3. ↑ Beckwith (2015) , pág. 30.
  4. 1 2 Alexander (2019) , pág. 36.
  5. ↑ Steven Collins (1998). Nirvana y otras felicidades budistas . Cambridge University Press. pág.  140. ISBN 978-0-521-57054-1.
  6. ↑ Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada . Routledge. pág. 47. ISBN  978-1-134-90352-8Se dice que toda existencia fenoménica [en el budismo] tiene tres características interrelacionadas: impermanencia, dukkha y falta de alma, es decir, algo que no cambia.
  7. ^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. López Jr. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 42– 43, 47, 581. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  8. ↑ Carl Olson (2005). Los diferentes caminos del budismo: una introducción histórico-narrativa . Rutgers University Press. págs. 63–64 . ISBN  978-0-8135-3778-8.
  9. ^ Tse -fu Kuan關則富, 'Elementos Mahāyāna y huellas Mahāsāṃghika en Ekottarika-āgama' en Dhammadina (ed.) Investigación sobre Ekottarika-āgama (2013). Editorial Dharma Drum, Taipei.
  10. ↑ Hahn, Thich Nhat (1999). El corazón de la enseñanza del Buda . Nueva York: Broadway Books. pág. 22. 
  11. ↑ Walsh 1995 , pág. 30.
  12. ↑ Thich Nhat Hanh, El corazón de las enseñanzas del Buda
  13. ↑ Ulrich Timme Kragh (editor), The Foundation for Yoga Practitioners : The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volumen 1, Universidad de Harvard, Departamento de Estudios del Sur de Asia, 2013, pág. 144.
  14. ↑ "Las preguntas del rey Nāga Sāgara (3) | Sala de lectura 84000" .
  15. ↑ Budismo Anicca , Encyclopædia Britannica (2013).
  16. ↑ Damien Keown (2013). Budismo: Una introducción muy breve . Oxford University Press. págs. 32–38 . ISBN  978-0-19-966383-5.
  17. ↑ Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Cambridge University Press. págs. 32–33 , 38–39 , 46–49 . ISBN  978-0-521-85942-4.
  18. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-EnC . Motilal Banarsidass. págs. 355, artículo sobre Nicca . ISBN  978-81-208-1144-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  19. 1 2 Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). Un compañero de la filosofía budista . John Wiley & Sons. págs. 26–31 . ISBN  978-1-119-14466-3.
  20. ↑ Carol Anderson (2013). El dolor y su fin: Las cuatro nobles verdades en el canon budista Theravada . Routledge. págs. 1, 22 con nota 4. ISBN  978-1-136-81332-0. (...) las tres características del samsara/sankhara (el reino del renacimiento): anicca (impermanencia), dukkha (dolor) y anatta (no-yo).
  21. ↑ Malcolm Huxter (2016). Sanando el corazón y la mente con atención plena: Camino ancestral, momento presente . Routledge. pág. 10. ISBN  978-1-317-50540-2. dukkha (insatisfacción o sufrimiento) (....) En la Introducción escribí que dukkha probablemente se entiende mejor como insatisfacción.
  22. ↑ Malcolm Huxter (2016). Sanando el corazón y la mente con atención plena: Camino ancestral, momento presente . Routledge. págs. 1–10 , Introducción. ISBN  978-1-317-50540-2.
  23. ↑ Bhikkhu Bodhi (2005). En palabras del Buda: Una antología de discursos del canon pali . Simon and Schuster. págs. 67–68 . ISBN  978-0-86171-491-9.
  24. ↑ Budismo Anatta , Encyclopædia Britannica (2013).
  25. ↑ [a] Christmas Humphreys (2012). Explorando el budismo . Routledge. págs. 42–3 . ISBN  978-1-136-22877-3.[b] Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica . Cambridge University Press. pág. 51. ISBN  978-0-521-85241-8Anatta es la doctrina de la no-identidad, una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente e inmutable es una ficción y carece de realidad. Según la doctrina budista, la persona individual se compone de cinco skandhas o elementos: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, por encima de estos cinco skandhas, es ilusoria y causa de sufrimiento.[c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada . Routledge. pág. 47. ISBN  978-1-134-90352-8. (...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina de la no existencia del alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón.
  26. 1 2 3 Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas . Motilal Banarsidass. 209 págs., para contexto véanse las págs. 195-223. ISBN  978-81-208-3248-0.
  27. ↑ Joaquín Pérez Remón (1980). El yo y el no yo en el budismo temprano . Walter de Gruyter. págs. 218–222 , 234. ISBN  978-90-279-7987-2.
  28. ↑ Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Cambridge University Press. págs. 57–62 . ISBN  978-0-521-85942-4.
  29. ↑ Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel (ed.). A Companion to Buddhist Philosophy . John Wiley & Sons. pp. 34–37 . ISBN  978-1-119-14466-3.
  30. ↑ "Yoes y no-yo: La enseñanza budista sobre Anatta", por Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Edición Legado), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selvesnotself.html Archivado el 4 de febrero de 2013 en Wayback Machine .
  31. ↑ Bhikkhu, Thanissaro. "No hay yo" . Tricycle: The Buddhist Review . Archivado del original el 19 de agosto de 2018. Consultado el 19 de agosto de 2018 .
  32. ^ Thepyanmongkol, Phra (2009). El corazón de la meditación Dhammakaya . Wat Luang Phor Sodh. pag. 12.ISBN​  9789748097534.
  33. ↑ Wynne, Alexander (2009). "¿Primeras evidencias de la doctrina del 'no-yo'?" (PDF) . Centro de Estudios Budistas de Oxford : 63–64 . Archivado (PDF) del original el 2 de junio de 2017. Recuperado el 22 de abril de 2017 .
  34. ^ Nārada, El Dhammapada (1978), págs.224.
  35. ↑ Bodhi, Bhikkhu (2003). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Somerville, MA: Wisdom Publications. pág. 1457. ISBN  978-0-86171-331-8.
  36. ↑ Versículos 277, 278 y 279 del Dhammapada.
  37. ↑ Joaquín Pérez Remón (1980). El yo y el no yo en el budismo temprano . Walter de Gruyter. págs. 210-225 . ISBN  978-90-279-7987-2.

Fuentes

  • Alexander, James (2019), "El Estado es el intento de eliminar la metáfora de la política", en Kos, Eric S. (ed.), Michael Oakeshott sobre autoridad, gobernanza y Estado , Springer
  • Analayo (2013), Satipatthana. El camino directo a la realización (PDF) , Windhorse Publications
  • Beckwith, Christopher I. (2015). El Buda griego: El encuentro de Pirrón con el budismo primitivo en Asia Central (PDF) . Princeton University Press . ISBN 9781400866328.
  • Monier-Williams, Monier (1899), Diccionario sánscrito-inglés (PDF) , Londres: Oxford University Press
  • Walsh, Maurice (1995), Los largos discursos del Buda. Una traducción del Dīgha Nikāya , Wisdom Publications
  • Tres características de la existencia por Alawwe Anōmadassi Thero