musulmanes tibetanos

Los primeros contactos entre el Tíbet y el mundo islámico comenzaron a mediados del siglo VIII, cuando surgieron de una combinación de comercio a través de la Ruta de la Seda y la presencia militar de fuerzas musulmanas en el valle de Fergana . ^{[ 18 ]} A pesar del conocimiento vago que el mundo islámico tenía sobre el Tíbet, existen algunas obras islámicas tempranas que lo mencionan. Una de estas fuentes es una obra escrita por Abu Sa'id Gardezi titulada Zayn al-Akhbar . En ella, la obra menciona el entorno, el origen fantástico de los tibetanos (a través de los himyaritas), la divinidad del rey, los principales recursos (como el almizcle) y una descripción de las rutas comerciales hacia y desde el Tíbet. Otra fuente, Hudud al-'Alam (Las regiones del mundo), escrita por un autor desconocido en 982 o 983 en Afganistán , contiene principalmente geografía, política y breves descripciones de las regiones, ciudades, pueblos y otras localidades tibetanas. Esta fuente contiene la primera mención directa de la presencia de musulmanes en el Tíbet al afirmar que Lhasa tenía una mezquita y una pequeña población musulmana. ^{[ 19 ]}

Durante el reinado de Sadnalegs (800-815), se libró una guerra prolongada contra las potencias árabes del oeste. Al parecer, en 801 los tibetanos capturaron varias tropas árabes y las incorporaron a sus filas en la frontera oriental. Los tibetanos estuvieron activos hasta Samarcanda y Kabul , en el oeste . ^{[ 20 ]} Las fuerzas árabes comenzaron a ganar terreno, y el gobernador tibetano de Kabul se sometió a los árabes y se convirtió al islam alrededor de 812 o 815. ^{[ 21 ]}

El extenso comercio con Cachemira , Ladakh y Baltistán también atrajo musulmanes al Tíbet, especialmente tras la adopción o la creciente presencia del islam en estas regiones a partir del siglo XIV. El continuo crecimiento de la población musulmana se produjo como consecuencia del tratado tibetano-ladakhi de 1684, en el que el gobierno tibetano permitió la entrada de misiones comerciales de Ladakh a Lhasa cada tres años. ^{[ 22 ]} Muchos musulmanes cachemires y ladakhíes se unieron a estas misiones, y algunos se establecieron en el Tíbet. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Durante el reinado del Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso (1617-1682), una comunidad musulmana permanente se estableció en el Tíbet. Se les permitió elegir su propio consejo de representantes, resolver las disputas legales del grupo con la ley islámica y se les donó un terreno para la construcción de una mezquita cerca de Lhasa . ^{[ 25 ] [ 26 ]} La comunidad pronto adoptó aspectos de la cultura tibetana como la vestimenta, la dieta y el idioma tibetano . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Una afluencia de musulmanes cachemires en Nepal (que originalmente mantenían contactos comerciales con sus parientes en el Tíbet) huyó al Tíbet a partir de 1769 debido a la invasión del valle de Katmandú por Prithvi Narayan Shah . Ya en el siglo XVII, los hui de Ningxia y otros hui del noroeste (musulmanes chinos) comenzaron a asentarse en las regiones orientales del Tíbet (como en Amdo ). Se casaron con los tibetanos locales y continuaron manteniendo amplios contactos comerciales con otros musulmanes dentro de China. ^{[ 23 ] [ 29 ]}

Otra oleada reciente de colonos musulmanes comenzó tras la conquista del Tíbet por los Dogra en 1841. Muchos soldados musulmanes de Cachemira, Baltistán y Ladakh (que fueron hechos prisioneros al luchar contra el ejército Dogra) se quedaron para establecerse en el Tíbet. Algunos Dogra hindúes también se asentaron en el Tíbet y posteriormente se convirtieron al islam. ^{[ 23 ] [ 27 ]}

Entre los numerosos subgrupos Hui, la distribución geográfica de los "Hui tibetanos/musulmanes tibetanos" se limita al área tibetana, y existen dos áreas de distribución principales en China: los "Hui tibetanos" en el área de Karigang del actual condado autónomo Hui de Hualong en la provincia de Qinghai , cuyo grupo étnico original era tibetano, y debido a sus estrechas y prolongadas relaciones económicas con los Hui de su entorno, han sido influenciados por estos en su vida diaria, lo que ha llevado a la integración cultural de las creencias religiosas Hui y a su conversión al islam, siendo reconocidos como "musulmanes tibetanos" por los grupos étnicos circundantes. Los Hui tibetanos de Lhasa (a diferencia de otros musulmanes tibetanos que viven en otros lugares) se consideran muy diferentes de los musulmanes chinos y a veces se casan con otros tibetanos (incluidos budistas). ^{[ 30 ]}

Fuera del área de Lhasa, existen comunidades musulmanas más pequeñas y mezquitas en Shigatse , Tsetang y Chengguan . ^{[ 10 ] [ 31 ]} Sus antepasados ​​eran Hui, y debido a que han vivido en el área tibetana durante mucho tiempo, han adoptado el modo de vida de los tibetanos, como en el caso de los grupos Hui en la Prefectura Autónoma Tibetana de Diqing en la provincia de Yunnan . Se les llama "musulmanes tibetanos" y "Hui tibetanos" porque han vivido y crecido en áreas tibetanas durante más de un siglo y han sido fuertemente influenciados por la cultura tibetana, y su vida diaria es similar a la de los tibetanos. ^{[ 32 ]} Según una investigación de 2008, en los últimos años ha habido una tendencia entre los tibetanos en el condado de Shangri-La a regresar al Islam, con la desaparición de creencias espirituales como el budismo tibetano , el dongbaísmo , la brujería y las creencias primitivas, y una creencia más devota en el Islam. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

• Barkor y Wapaling Khache
• Khache de Ladakh
• Singpa Khache
• Siling Khache
• Gharib Khache

• Gaute, Alexander (21 de junio de 2015). Musulmanes y tibetanos: El papel de la religión en la experiencia de los migrantes y la diáspora (Tesis). Universidad de Karlstad. pág.  69.
• Wang, Siyi (6 de noviembre de 2024). "¿Quién soy yo? Explorando el papel de las creencias religiosas en la configuración de la identidad étnica de los musulmanes tibetanos: un estudio de caso en Hebalin, Lhasa, Tíbet" . Religions . 15 (11): 1351. doi : 10.3390/rel15111351 . ISSN 2077-1444 .