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Articulo de referencia

Tikkun olam

Tikkun olam ( / t i ˈ k uː n ʌ ˈ l ɑː m / , o más clásicamente tikkun ha'olam ; hebreo : תִּיקּוּן עוֹלָם , romanizado : tiqqūn ʻōlām , iluminado. ' reparar el mundo ' ), es u...

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Tikkun olam ( / t i ˈ k uː n ʌ ˈ l ɑː m / , o más clásicamente tikkun ha'olam ; hebreo : תִּיקּוּן עוֹלָם , romanizado :  tiqqūn ʻōlām , iluminado. ' reparar el mundo ' ), es un concepto religioso en Judaísmo , que se refiere a diversas formas de acción destinadas a reparar y mejorar el mundo.

En la literatura rabínica clásica, la frase se refería a disposiciones legales destinadas a preservar el orden social. En el Aleinu , se refiere a la erradicación de la idolatría . En el midrash , a menudo se refiere a la acción divina para equilibrar y sostener el mundo, especialmente en relación con la Naturaleza. En la Cábala luriana , la "reparación" es mística: devolver las chispas de la luz divina a su fuente, empleando la realización ritual. Sin embargo, es mucho más tarde en la Cábala que este concepto se aplica al tikkun olam , en lugar de a la reparación de un mundo o sefirá en particular entre los infinitos mundos más allá del mundo físico. [ 1 ] En el período moderno, la comprensión luriana de la reparación cósmica proporcionó un mito para inspirar profundos sentimientos religiosos sobre el tikkun olam .

En la era moderna, particularmente entre los movimientos posteriores a la Haskalá , tikkun ha'olam ha llegado a referirse a la búsqueda de la justicia social , [ 2 ] o "el establecimiento de cualidades divinas en todo el mundo", [ 3 ] basado en la idea de que "los judíos tienen la responsabilidad no solo de su propio bienestar moral, espiritual y material, sino también del bienestar de la sociedad en general". [ 4 ] Esta comprensión de tikkun olam tiene profundas raíces en el midrash, el musar y el pensamiento judío que conectan tikkun ha'olam con la construcción de la sociedad, el amor al prójimo y el humanismo religioso en general. [ 1 ]

Historia

En la Mishná

El uso más antiguo del término tikkun ha'olam aparece en la Mishná en la frase "con el fin de reparar el mundo" ( hebreo: מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם , lit. ' mippənē t̲iqqun hāʿolām ' , Gittin 4:2–9), con el significado de enmendar la ley para mantener el buen funcionamiento de la sociedad.

En este pasaje aparecen varias disposiciones legales, con la justificación de "en aras de reparar el mundo": [ 5 ]

  • No se puede convocar un tribunal en otro lugar para anular un get (documento de divorcio) . (4:2)
  • En un documento de divorcio se deben especificar claramente los nombres del esposo y la esposa. (4:2)
  • Una viuda puede recibir su ketubah incluso sin un juramento formal. (4:3)
  • Los testigos deben firmar el documento de divorcio. (4:3)
  • Prozbul fue instituido. (4:3)
  • Si un esclavista aparta a una persona esclavizada como pago designado de sus deudas, la persona esclavizada queda liberada, pero la responsabilidad de pagar la deuda recae sobre ella. (4:4)
  • Si dos personas esclavizan a una persona, y uno de los esclavizadores la libera, la persona que antes estaba esclavizada se ve obligada a devolver al segundo esclavizador la parte que le corresponde del valor de la esclavitud. (4:5)
  • Los cautivos no se redimen por más de su valor monetario. (4:6)
  • No se ayuda a los cautivos en sus intentos de fuga (para que los captores no endurezcan aún más las condiciones de cautiverio, o para que no se venguen de otros cautivos). (4:6)
  • Los rollos de la Torá , los tefilín y las mezuzot no se compran a los no judíos por un precio superior a su valor. (4:6)
  • Cuando un marido hacía un voto que le obligaba a divorciarse de su esposa, entonces se les permitía volver a casarse. (4:7)
  • El que vendió su campo a un gentil debe comprar y traer las primicias de ese campo. (4:9)

En términos más generales, tikkun puede significar mejora, establecimiento, reparación, preparación y otros conceptos relacionados. En el contexto de la Mishná, generalmente se refiere a medidas legales prácticas tomadas en el presente para mejorar las condiciones sociales. Sin embargo, en el lenguaje jurídico del Talmud, el verbo adquirió un papel mucho más legalista, ya que una takkana, o "afijación", era una categoría de disposición legal realizada por los Chazal .

En Aleinu

También se encuentra una concepción de tikkun olam en el Aleinu , una parte final de la mayoría de las oraciones congregacionales judías , que, a diferencia del uso de la Mishná, se centra en el fin de los tiempos. El Aleinu suplica a Dios: [ 6 ]

לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתון לתקן עולם במלכות ש-די

Traducción:

para ver rápidamente Tu poderoso esplendor, para hacer que lo detestable (idolatría) sea eliminado de la tierra, y los dioses (falsos) serán completamente "exterminados", para tomar olam – arreglar/reparar/establecer un mundo – bajo el reino del Todopoderoso

En otras palabras, cuando todos los pueblos del mundo abandonen los dioses falsos y reconozcan a Dios, el mundo habrá alcanzado la perfección. La idea escatológica de que el tikkun olam es un proceso que culmina en la redención tiene su origen en este elemento de Aleinu .

Entre los movimientos judíos liberales modernos, una interpretación común, aunque más contemporánea, de esta frase es que compartimos una relación de colaboración con Dios y se nos instruye a tomar medidas para mejorar el estado del mundo y ayudar a los demás, lo cual, a su vez, honra aún más la soberanía de Dios. [ 7 ] [ 8 ]

Algunos estudiosos han argumentado que la oración de Aleinu no es una fuente válida para el concepto de tikkun olam , alegando que la oración original usaba un homónimo " l'takhen " (escrito de forma diferente, לתכן ) , que significa "establecer" (en lugar de "arreglar" o "reparar"); esta formulación todavía la usan los judíos yemenitas . [ 9 ] Sin embargo, entre los judíos europeos, Aleinu ha usado la palabra "arreglar" ( לתקן ) desde al menos los primeros textos registrados en los siglos XI-XII. [ 9 ] Por lo tanto, la influencia de Aleinu en el concepto de tikkun olam puede remontarse al menos a esta época.

Maimónides

A lo largo de la historia intelectual judía, el tikkun ha'olam se ha referido en ocasiones a preocupaciones escatológicas, como en Aleinu, y en ocasiones a preocupaciones prácticas, como en la Mishná; pero en ambos contextos, alude a algún tipo de cambio o proceso social que busca el mejoramiento de judíos o gentiles , o del mundo. Si esto ocurre principalmente dentro de la sociedad judía o principalmente en relación con las naciones del mundo, si se produce principalmente a través de actos de justicia y bondad o igualmente a través de la observancia ritual, si se produce principalmente a través del trabajo interno de un individuo o a través de acciones externas, es algo que varía de una fuente a otra. [ 10 ]

Por ejemplo, el erudito talmúdico y eminente filósofo Maimónides consideraba que el tikkun ha'olam abarcaba plenamente todas estas dimensiones cuando escribió: «Mediante la sabiduría, que está [representada por] la Torá, y la elevación del carácter, que está [representada por] los actos de bondad, y la observancia de los mandamientos de la Torá, que están [representados por] los sacrificios, uno trae continuamente tikkun ha'olam mejora del mundo y ordenamiento de la realidad». [ 11 ] Sin embargo, también consideraba la justicia como el componente fundamental, como, por ejemplo, cuando escribió: «Todo juez que juzga la verdad hasta su [más profunda] verdad, aunque sea por una hora, es como si fijara el mundo entero por completo / tikein et kol ha'olam kulo y hiciera reposar la Shejiná sobre Israel». [ 12 ]

Pensamiento social judío

También se encuentra un énfasis en los principios éticos universales o humanistas en relación con el tikkun ha'olam en el pensamiento social de filósofos y pensadores éticos judíos a lo largo de los siglos. Si bien esta tradición influyó más bien inconscientemente en las ideas modernas sobre el tikkun olam, dado que estas fuentes eran menos conocidas, demuestra que las llamadas interpretaciones liberales del tikkun ha'olam tienen profundas raíces históricas. Los siguientes ejemplos se citan en traducción de "La historia y evolución del tikkun olam" [ 1 ] :

Tanna deVei Eliyahu: «'No oprimas a tu prójimo ni robes'. Tu prójimo es como tu hermano, y tu hermano es como tu prójimo; así que has aprendido que robar a un idólatra está prohibido». [ 13 ]

Bachya ibn Pakuda: "la participación de uno con las personas en el establecimiento del mundo, desde arar y cosechar [hasta] comprar y vender y [tales] asuntos a través de los cuales algunas personas son ayudadas por otras en [el proceso de] poblar el mundo — [es decir,] que uno debe amar por ellos [para recibir] de ellos lo que uno desearía para sí mismo, y... tener compasión por ellos, y según su capacidad [uno debe] alejar de ellos todo lo que les haga daño, como está escrito (Lev. 19:18), 'Y amarás a tu prójimo como a ti mismo'". [ 14 ]

Pinchas Hurwitz: "La esencia de amar al prójimo es que una persona ame a toda la humanidad, sea cual sea su origen y su idioma, pues cada uno es una persona a imagen [de Dios] y semejante a [Dios], y comprometida con la construcción del mundo... pues por medio de estas cosas el mundo se establece según su orden apropiado / ha'olam omeid k'tikuno..." [ 15 ]

En la época de Natan Friedland, uno de los primeros pensadores sionistas, ya existía una interpretación progresista en toda regla (tal como la entendería la sociedad moderna):

«Vecino» es como se llama a quien se une a ti en cercanía de espíritu/conciencia y en valores humanísticos, quien será quien sea (es decir, de cualquier raza, tribu, país o religión); la única cualificación es que pertenezca a la categoría de amantes de la humanidad y rectos de corazón, que hagan justicia a los oprimidos y participen en la restauración del mundo / yishuvah shel olam ... Y este es el orden apropiado para la redención del mundo / tikkun ha'olam : en el principio, amor al prójimo y paz, y de este vendrá la verdad, y de este vendrá la justicia justa, porque los jueces encontrarán un mundo restaurado / olam m'tukan , y según [la naturaleza del] mundo, así serán las leyes. [ 16 ]

Cábala luriana

La Cábala luriana profundiza en el papel de la oración y el ritual en el tikkun de los mundos superiores. Si bien esto no es lo mismo que tikkun olam , estos conceptos tuvieron un gran impacto en el desarrollo de las ideas sobre tikkun olam unos dos siglos después, sobre todo a través de la obra de Moshe Chaim Luzzatto . [ 1 ]

Según la visión luriana del mundo, Dios contrajo parte de su luz infinita ( Ohr Ein Sof ) para crearlo. Los recipientes del primer universo, el Mundo del Caos, se hicieron añicos y sus fragmentos se convirtieron en chispas de luz atrapadas en el siguiente universo, el Mundo de la Rectificación. La oración, especialmente la contemplación de diversos aspectos de la divinidad ( sefirot ), libera estas chispas de luz divina y les permite reunirse con la esencia de Dios. La «rectificación» es doble: la reunión de la luz y de las almas, que los seres humanos deben lograr mediante la práctica contemplativa de actos religiosos. El objetivo de esta reparación, que solo pueden realizar los humanos, es separar lo sagrado del mundo creado, privando así al mundo físico de su propia existencia y destruyendo el universo material. Esto restaura todas las cosas a un mundo anterior al desastre dentro de la Divinidad. [ 17 ]

Según Moshe Chaim Luzzatto , en su libro Derech Hashem , el mundo físico está conectado a reinos espirituales superiores que influyen en él, y los judíos tienen la capacidad, mediante acciones físicas y libre albedrío, de dirigir y controlar estas fuerzas espirituales. [ 18 ] Esta definición exacta de tikkun olam proporcionada por Luzzatto es a la que generalmente se refieren las personas cuando hablan de tikkun olam en la Cábala. El deseo de Dios al crear el mundo era que sus creaciones finalmente reconocieran la unidad de Dios y vencieran el mal; esto constituirá la perfección ( tikkun ) de la creación. Si bien Luzzatto entiende que esta tarea está estrictamente en manos del pueblo judío ahora, otros cabalistas creen que la culminación de la rectificación ( g'mar hatikkun ) se dará cuando toda la humanidad reconozca y viva de acuerdo con estas verdades.

Desarrollos modernos

Fuente: Cábala

En los últimos años, pensadores y activistas judíos han utilizado la Cábala luriana para elevar la gama completa de mitzvot éticas y rituales a actos de tikkun olam . La creencia de que no solo la oración eleva las chispas divinas, sino también todas las mitzvot, incluidas aquellas tradicionalmente entendidas como éticas, ya formaba parte de la Cábala. El énfasis contemporáneo sirve para encontrar una profundidad mística y energía espiritual en las mitzvot éticas. La aplicación de la visión luriana para mejorar el mundo se puede observar en blogs judíos, [ 19 ] sermones de las Altas Fiestas, [ 20 ] [ 21 ] y centros de recursos de aprendizaje judío en línea. [ 22 ]

La asociación entre la concepción luriana de tikkun y la acción ética otorga un significado cósmico último incluso a pequeños actos de bondad y pequeñas mejoras en la política social. Sin embargo, esto puede hacerse de manera que se separe el concepto de tikkun olam de sus otros significados, tal como se encuentran en la literatura rabínica y la oración Aleinu . Esto conlleva el riesgo de privilegiar acciones que representan agendas personales que pueden no ajustarse a las normas del judaísmo. [ 3 ] [ 23 ]

La aplicación de la Cábala luriana a las mitzvot éticas y la acción social es particularmente llamativa porque la Cábala luriana se concebía a sí misma como una herramienta para reparar dimensiones dentro de los mundos espiritual y místico, en lugar de este mundo y sus relaciones sociales. El erudito luriano Lawrence Fine señala dos características de la Cábala luriana que la han hecho adaptable a las mitzvot éticas y la acción social. Primero, señala que una generación que se recupera de la tragedia del Holocausto resuena con la imagen de los vasos rotos. Segundo, tanto la Cábala luriana como las concepciones éticas del tikkun olam enfatizan el papel de la responsabilidad y la acción humanas. [ 24 ] [ 25 ]

Procedente de Aleinu

El contexto original de la oración Aleinu , en la liturgia de Rosh Hashaná, va acompañado de la esperanza de que "todas las personas y criaturas se unan para cumplir Tu voluntad con todo el corazón". En muchos contextos, esto se interpreta como un llamado al universalismo y la justicia para toda la humanidad, sentimientos comunes en la liturgia judía.

Por ejemplo, en el libro de oraciones del movimiento conservador estadounidense, Sidur Sim Shalom , "Una oración por nuestro país", se profundiza en este pasaje: "Que los ciudadanos de todas las razas y credos forjen un vínculo común en verdadera armonía para desterrar todo odio y fanatismo" y "uniendo a todos los pueblos en paz y libertad y ayudándolos a cumplir la visión de tu profeta: 'Ninguna nación alzará la espada contra otra, ni experimentarán más la guerra ' " . Ambas líneas expresan con total sinceridad la idea de igualdad universal, libertad y paz para todos.

En los movimientos liberales del judaísmo, especialmente en Estados Unidos, este sentimiento está arraigado en la idea de actuar con compasión hacia todas las personas. Por ejemplo, el libro de oraciones de la Nueva Unión de 1975, utilizado por el movimiento Puertas de la Oración del Judaísmo Reformista , incluye el texto: «Tú [Señor] nos has enseñado a sostener a los caídos, a curar a los enfermos, a liberar a los cautivos, a consolar a todos los que sufren dolor». [ 26 ] Sin embargo, estos aspectos del judaísmo ya tienen un nombre tradicional, gemilut chasadim , y algunos han criticado el énfasis en la acción social como un desprecio por otros aspectos del judaísmo tradicionalmente vinculados a tikkun olam , como el aprendizaje, la oración, el arrepentimiento y los preceptos rituales.

Basado en el pensamiento social judío.

Quizás el pensador judío más importante que utilizó la frase " tikkun olam " en el sentido moderno de "arreglar el mundo" mediante la construcción de una sociedad justa fue el rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935). [ 27 ] Aunque a veces se le considera el primer influyente y fuente de tales ideas, de hecho existen precedentes que se remontan al siglo X. [ 1 ]

Según el erudito judío Lawrence Fine, el uso de la frase tikkun olam en la historia judía moderna en los Estados Unidos que más influyó en su adopción como marco para la política judía (y especialmente, aunque no exclusivamente, en la política progresista o liberal) fue por parte del fundador del Brandeis-Bardin Camp Institute, Shlomo Bardin, en la década de 1950. [ 24 ] Bardin interpretó la oración Aleinu , específicamente la expresión le-taken olam be-malchut shaddai (que generalmente se traduce como "cuando el mundo sea perfeccionado bajo el reinado del Todopoderoso"), como una responsabilidad del pueblo judío de trabajar por un mundo mejor. [ 24 ] Sin embargo, si bien Bardin fue un importante divulgador del término, Alexander Dushkin [ 28 ] y Mordecai Kaplan lo utilizaron de manera similar a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940. [ 29 ]

A medida que las organizaciones judías progresistas comenzaron a integrarse en la corriente principal en las décadas de 1970 y 1980, el término tikkun olam comenzó a ganar mayor popularidad. Desde entonces, el término ha sido adoptado por diversas organizaciones judías para referirse a todo, desde el servicio directo hasta la filantropía en general. [ 3 ] El activista progresista y rabino Michael Lerner lo utilizó para el nombre de la revista Tikkun , que fundó en 1986. Se presentó a una audiencia internacional —lo cual es un indicio de la amplia penetración del tikkun olam en la vida judía estadounidense— cuando el rabino Mordecai Waxman utilizó la frase en un discurso dirigido al Papa Juan Pablo II durante su visita a Estados Unidos en septiembre de 1987. [ 28 ]

Cumplimiento de mitzvot

Muchos textos judíos enseñan que el cumplimiento de las mitzvot rituales (buenas obras, mandamientos, conexiones u obligaciones religiosas) es un medio de tikkun olam , que ayuda a perfeccionar el mundo, y que el cumplimiento de más mitzvot acelerará la llegada del Mesías y la Era Mesiánica . Esta creencia se suele considerar que se remonta al menos al período talmúdico temprano. Por ejemplo, según el rabino Yochanan, citando a Shimon bar Yochai , el pueblo judío será redimido cuando cada judío observe el Shabat dos veces en todos sus detalles. [ 30 ] Algunos explican que esto ocurrirá porque el descanso del Shabat (que se considera un anticipo de la Era Mesiánica [ 31 ] ) energiza a los judíos para trabajar más arduamente para acercar la Era Mesiánica durante los seis días laborables de la semana. Se espera que en la era mesiánica no haya injusticia ni explotación, [ 32 ] un estado comparable con el tikkun olam . Pero aplicar esta idea a todas las mitzvot, tanto rituales como éticas, es en realidad una idea mucho posterior que se cristaliza dentro de la Cábala.

Comportamiento ético

En el pensamiento judío, tanto las mitzvot éticas como las rituales son importantes para el proceso de tikkun olam . Maimónides escribe que el tikkun olam requiere esfuerzos en los tres grandes "pilares" del judaísmo: el estudio de la Torá, los actos de bondad y los preceptos rituales. [ 11 ] Algunos judíos creen que el cumplimiento de las mitzvot creará una sociedad modelo entre el pueblo judío, la cual, a su vez, influirá en el resto del mundo. Al perfeccionarse a sí mismos, a su comunidad judía local o al Estado de Israel, los judíos dan ejemplo al resto del mundo. Este tema se repite con frecuencia en sermones y escritos de todo el espectro judío: reconstruccionista, reformista, conservador y ortodoxo.

Además, las mitzvot suelen tener efectos prácticos, mundanos o sociales (a diferencia de los impactos místicos, como sostiene la Cábala luriana).

Tzedaká

La tzedaká es un tema central en el judaísmo y constituye uno de los 613 mandamientos. [ 33 ] Tzedaká se usa comúnmente como donación caritativa. Tzedek , la raíz de tzedaká , significa justicia o rectitud. [ 33 ] Los actos de tzedaká se utilizan para generar un mundo más justo. Por lo tanto, la tzedaká es un medio para realizar tikkun olam .

La filantropía es una herramienta eficaz para la reparación del mundo (tikkun olam) , ya que apoya a organizaciones que prestan servicios directos. Existen numerosas organizaciones filantrópicas dedicadas a mejorar el mundo. La Federación Judía de Norteamérica , una de las diez organizaciones benéficas más importantes del mundo, considera el tikkun olam como uno de los tres principios fundamentales que rigen su funcionamiento. De manera similar, el Servicio Mundial Judío Estadounidense apoya a organizaciones de base que impulsan el cambio en África, Asia y América.

Yehudah Mirsky explora la intersección entre tzedaká , filantropía y tikkun olam en su artículo "Tikkun Olam: Preguntas básicas y directrices políticas". Mirsky escribe:

La rica tradición de la tzedaká es un modelo de responsabilidad social comunitaria en ausencia de un fuerte estado de bienestar; también se conecta con el floreciente campo de la microfilantropía, que reúne un gran número de pequeñas donaciones, lo que resulta en una interacción más directa entre donantes y receptores, o "dadores" y "hacedores", una mayor resolución en el enfoque de la donación y la creación de nuevas redes de cooperación. [ 34 ]

Construyendo una sociedad modelo

Puede existir una tensión entre la idea de que los judíos son responsables de transformar la sociedad o la civilización en su conjunto para hacerla más justa, y la idea de que, al cumplir las mitzvot , el pueblo judío puede convertirse en una sociedad modelo que inspire cambios en la sociedad o la civilización en su conjunto. Esta última idea se atribuye a veces a versículos bíblicos que describen a los judíos como «un reino de sacerdotes y una nación santa» ( Éxodo 19:5-6 ) y «una luz de las naciones» o «una luz para las naciones» ( Isaías 42:6 e Isaías 49:6 ). Las filosofías del rabino Samson Raphael Hirsch , [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] el rabino Abraham Isaac Kook y el rabino Yehuda Ashlag figuran prominentemente en esta área de pensamiento, en términos racionales de establecer la acción correcta o ética para todas las personas, y en términos de una kehilla (comunidad) de judíos en galut (la diáspora ) que influye en sus vecinos no judíos, en términos sionistas de un estado judío que se convierte en un ejemplo que influye positivamente en las demás naciones del mundo, y místicamente en términos de cambios efectuados en la estructura misma del universo (Kook y Ashlag). Algunos otros rabinos ortodoxos , muchos, pero no todos, de ellos ortodoxos modernos , siguen una filosofía similar a la de Hirsch, incluidos Joseph H. Hertz , [ 38 ] Isidore Epstein , [ 39 ] y Eliezer Berkovits . [ 40 ] La filosofía del sionismo religioso también se entiende a sí misma como si se basara en la filosofía de Kook, aunque de hecho se basa más en el hijo del rabino Kook, cuyo enfoque es mucho más explícitamente nacionalista.

En la filosofía ortodoxa moderna (que a menudo está entrelazada con el sionismo religioso, especialmente en Estados Unidos), se cree comúnmente que las mitzvot tienen efectos prácticos, sociológicos y educativos en el mundo de quienes las cumplen, y que, de esta manera, las mitzvot perfeccionarán a los judíos y al mundo.

Según la filosofía racionalista de Hirsch y otros, las mitzvot sociales y éticas tienen propósitos casi autoexplicativos, mientras que las mitzvot rituales pueden cumplir funciones como educar a las personas o desarrollar relaciones entre ellas y Dios. Por ejemplo, la oración inculca una relación entre las personas y Dios o fortalece las creencias y la fe de quien ora, y la observancia de las leyes kosher o el uso de tzitzit sirven como símbolos educativos de valores morales y religiosos. Así, el objetivo último de las mitzvot es que los valores y las acciones morales y religiosas impregnen al pueblo judío y, en última instancia, al mundo entero; sin embargo, las mitzvot rituales desempeñan un papel vital en este modelo de tikkun olam , fortaleciendo lo que se logra mediante las mitzvot éticas.

El Horeb de Hirsch es una fuente especialmente importante, ya que expone su filosofía de las mitzvot . Él clasifica las mitzvot en seis categorías:

  • (1) toroth (doctrinas filosóficas);
  • Las mitzvot éticas se dividen en (2) mishpatim y (3) chukim (mandamientos de justicia hacia las personas (vivas) y el mundo natural (incluido el propio cuerpo humano) respectivamente) y (4) mitzvot (mandamientos de amor);
  • Las mitzvot rituales bajo (5) edoth (mandamientos simbólicos educativos) y (6) avodah (mandamientos de servicio directo a Dios).

Aparte del hecho de que, al perfeccionarse a sí mismos, los judíos dan ejemplo al resto del mundo, existe la distinción adicional de que las mitzvot tienen efectos prácticos y mundanos; por ejemplo, la caridad beneficia materialmente a los pobres, constituyendo tikkun olam al mejorar el mundo física o socialmente, en contraste con los efectos místicos de las mitzvot , como sostiene la Cábala luriana.

Mejorar el mundo

Para muchos judíos, la expresión tikkun olam significa que no solo son responsables de crear una sociedad modelo entre ellos, sino también de toda la humanidad y del bienestar de la sociedad en general. [ 41 ] Esta responsabilidad puede entenderse en términos religiosos, sociales o políticos, y existen diversas opiniones sobre cómo interactúan la religión, la sociedad y la política.

Jane Kanarek, rabina conservadora, sostiene que las discusiones sobre tikkun olam en la Mishná y el Talmud resaltan la importancia de generar un cambio sistémico a través de la ley. Concluye que el tikkun olam contemporáneo también debería centrarse en cambios sistémicos y estructurales en la sociedad. [ 2 ]

Si bien muchos judíos no ortodoxos han argumentado que el tikkun olam requiere políticas socialmente liberales, algunos han defendido la validez de un enfoque político conservador para el tikkun olam . Michael Spiro, un judío reconstruccionista , se basa en una tradición conservadora que enfatiza los mercados libres precisamente porque creían que ese era el camino hacia el mayor bien público. Además, los conservadores siempre han enfatizado la importancia de los esfuerzos privados de gemilut chasadim (benevolencia) y tzedakah (caridad o filantropía), y Spiro argumenta que el tikkun olam debe llevarse a cabo a través de tales esfuerzos privados en lugar de a través del gobierno. [ 42 ] David Seidenberg, un rabino de Renovación y Conservador, escribe sobre la necesidad de integrar los derechos humanos en los fundamentos del tikkun olam , incluyendo el trato a los palestinos por parte de Israel y los derechos ecológicos del mundo no humano. [ 43 ]

organizaciones juveniles judías

Tikkun olam se utiliza para referirse a las obligaciones judías de participar en la acción social tanto en los movimientos reformistas [ 44 ] como en los conservadores [ 45 ] [ 46 ] . Por ejemplo, en USY , el movimiento juvenil conservador, el cargo a cargo de la acción social en las juntas directivas de las secciones y regionales se denomina oficial de SA/TO (acción social/tikkun olam). [ 47 ] Además, USY cuenta con la Sociedad de Honor Abraham Joshua Heschel . [ 48 ] Un requisito para ser admitido en la sociedad de honor es realizar un acto de servicio comunitario al mes. En NFTY , la rama estadounidense de Netzer Olami , el movimiento juvenil reformista, el cargo a cargo de la acción social en las juntas directivas de las secciones y regionales se denomina vicepresidente de acción social (SAVP). [ 49 ]

Además, otras organizaciones juveniles también han crecido para incluir tikkun olam como parte de su fundación. BBYO tiene compromisos de servicio comunitario/acción social en sus dos divisiones, AZA y BBG . BBG incluye dos áreas de programación diferentes específicas para tikkun olam : una para servicio comunitario y otra para acción social. [ 50 ] AZA incluye un área de programación combinada de servicio comunitario/acción social. [ 50 ] Además, ambas divisiones incluyen "principios de compromiso", principios por los cuales guiarlas. Para las niñas de BBG, los "principios de compromiso de la menorá" incluyen ciudadanía, filantropía y servicio comunitario. [ 51 ] Para los miembros de AZA, los "7 principios cardinales" incluyen caridad.

fundamentalismo judío

El profesor Geoffrey Claussen de la Universidad de Elon ha argumentado que los conceptos de tikkun olam han inspirado a fundamentalistas judíos como el terrorista convicto Meir Kahane y el monárquico Yitzchak Ginsburgh . Según Claussen, «si bien las visiones de tikkun olam pueden reflejar humildad, reflexión y justicia, a menudo están marcadas por la arrogancia, el celo desmedido y la injusticia». [ 52 ] [ 53 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Seidenberg, David (2021). "Historia y evolución del Tikkun Olam, según las fuentes textuales" (PDF) . Journal of Jewish Ethics . 7 ( 1–2 ): 129–163 . doi : 10.5325/jjewiethi.7.1-2.0129 – vía www.jstor.org/stable/10.5325/jjewiethi.7.1-2.0129.
  2. 1 2 Rose, Or N.; Green Kaiser, Jo Ellen; Klein, Margie (2008). Indignación justa : un llamado judío a la justicia . Jewish Lights Pub. pág. 22. ISBN   9781580233361OCLC 171111564​​ 
  3. 1 2 3 Jill Jacobs . «La historia del Tikkun Olam» , Zeek: Revista judía de pensamiento y cultura, junio de 2007. «Para nuestros oídos pluralistas contemporáneos, el rechazo de otras religiones parece intolerante y proselitista. La mayoría de los judíos contemporáneos que ensalzan el valor del tikkun olam ciertamente no entienden este término como un mandato para imponer el culto al Dios judío a todos los demás pueblos. ... En nuestra concepción, esta manifestación de la divinidad no requerirá la eliminación de otros medios de culto religioso, sino más bien el establecimiento de cualidades divinas en todo el mundo.»
  4. ↑ David Shatz , Chaim Isaac Waxman, Nathan J. Diament Tikkun olam: responsabilidad social en el pensamiento y la ley judíos 1997 "Los artículos recopilados aquí abordan el tema del tikkun olam, la tesis de que los judíos tienen la responsabilidad no solo de su propio bienestar moral, espiritual y material, sino también del bienestar de la sociedad en general."
  5. ↑ Mishná Guitín 4:2–9
  6. ↑ Aleinú
  7. ↑ "Reparando la Palabra/Tikkun Olam" . Reconstruyendo el Judaísmo . Reconstruyendo el Judaísmo . Consultado el 22 de junio de 2026 .
  8. ↑ "Tikkun Olam" . Glosario . Unión para el Judaísmo Reformista . Consultado el 22 de junio de 2026 .
  9. 1 2 Primero, Mitchell. "Aleinu: ¿Obligación de arreglar el mundo o el texto?" (PDF) . Hakirah . Recuperado el 22 de octubre de 2012 .
  10. ↑ Véase Seidenberg, David, "¿Un Tikkun para el Tikkun Olam?: ¿Cómo 'Sanar el mundo' corrompe el debate y pone en peligro el judaísmo?"
  11. 1 2 comentario sobre Pirkei Avot , 1:2 (para el hebreo, véase aquí ).
  12. ↑ Mishné Torá , Hiljot Sanedrín 23:9, según la traducción de Seidenberg, "Historia y Evolución" .
  13. ↑ Tanna de Vei Elihayu, 15 años . Siglo X o antes.
  14. ↑ ibn Pakuda, Bachya (1080). Jovot Halevavot [ Deberes del corazón ] . Sefarad (España).
  15. ↑ Hurwitz, Pinchas (1797). Sefer Habrit [ Libro del Pacto ] .
  16. ↑ Friedland, Natan (1859). Kos Y'shuot, D'rush Hadin §14 [ Una copa de salvaciones ] . Traducido por Seidenberg, David.
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Lecturas adicionales

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  • Freeman, Tzvi ¿Qué es Tikkun Olam? Chabad.org
  • Sanford L. Drob (2001). « Tikkun ha-Olam : La Restauración del Mundo» . La nueva Cabalá.
  • Jill Jacobs (junio de 2007). "La historia de 'Tikkun Olam'"" . Zeek: Una revista judía de pensamiento y cultura .
  • Tikkun Olam: Judaísmo, Humanismo y Trascendencia , editado por David Birnbaum y Martin S. Cohen (Nueva York: New Paradigm Matrix Publishing, 2015).
  • "El ascenso del paganismo Tikkun Olam" , por Steven Plaut , Arutz Sheva
  • Rosenthal, Gilbert S. (2005). "Tikkun ha-Olam: La metamorfosis de un concepto" . The Journal of Religion . 85 (2): 214– 240. doi : 10.1086/427314 . ISSN 0022-4189 . JSTOR 10.1086/427314 .