Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Toshavim y Megarasim

Toshavim ( hebreo : תושבים , "residentes") o Bildiyīn ( árabe marroquí : רلׯيين , lit. " del país, nativos " ) [ 1 ] y Megorashim ( hebreo : מגורשים , "expulsados") o Rūmiyīn ( ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Toshavim ( hebreo : תושבים , "residentes") o Bildiyīn ( árabe marroquí : רلׯيين , lit. " del país, nativos " ) [ 1 ] y Megorashim ( hebreo : מגורשים , "expulsados") o Rūmiyīn ( árabe marroquí : ױ وميين , lit. " romanos, europeos, extranjeros " ) [ 2 ] son ​​términos utilizados para referirse a los dos grupos mutuamente constitutivos dentro de las comunidades judías en el Magreb, especialmente después del Decreto de la Alhambra de 1492 de los Reyes Católicos ; Toshavim y Bildiyīn se refieren a los judíos bereberes localeso a los judíos magrebíes arabizados que habían habitado las tierras en las que se asentaron los judíos sefardíes expulsados ​​de Iberia ( Portugal y España ) a finales del siglo XV, y Megorashim y Rūmiyīn se refieren a los judíos ibéricos que se asentaron en el Magreb.

Fondo

La migración judía entre el norte de África y la península ibérica fue común en la época medieval y fluctuó según las cambiantes condiciones políticas y económicas. [ 3 ] Por ejemplo, los judíos ibéricos buscaron refugio en el norte de África durante las persecuciones bajo el Reino Visigodo en el siglo VII, antes de las conquistas musulmanas . [ 3 ]

Toshavim

Judíos bereberes, c. 1900

Los términos Toshavim ( hebreo : תושבים , «residentes») o bildiyīn ( árabe marroquí : بلديين , lit. « del país, nativos » ) [ 1 ] se refieren generalmente a los judíos bereberes o magrebíes arabizados locales que habían habitado las tierras donde se asentaron los judíos expulsados ​​de España en el siglo XV . [ 4 ] En particular, el término «Toshavim» se aplicó a los judíos de Marruecos . Ambos grupos se consideran autóctonos de la zona a pesar de sus orígenes migratorios y de diáspora .

Durante la Edad Media, la migración entre la península ibérica y el norte de África era común debido a las condiciones políticas y económicas locales, y dependía del reino gobernante y del trato que recibían los judíos. [ 4 ] Los judíos de España a menudo huían a Marruecos ya en el siglo VII, y durante el siglo XII, los judíos de ambos países huían, cruzando de un lado a otro entre las dos tierras. [ 4 ]

Los Toshavim tenían sus propias minhagim ( tradiciones judías ) y hablaban dialectos judeoárabes o judeobereberes .

Los recién llegados no siempre se llevaban bien con los judíos locales. Por ejemplo, en Argel llamaban despectivamente a los judíos locales « los que llevan turbante » y, viceversa, a los judíos españoles los llamaban « los que llevan boina ». [ 5 ] [ 6 ]

A pesar de que los Toshavim fueron aparentemente absorbidos por los inmigrantes sefardíes, las diferencias en muchos aspectos de la vida comunitaria entre Toshavim y Megorashim persistieron durante mucho tiempo: negidim separados , sinagogas separadas, maestros separados, cementerios separados, etc. [ 7 ] Por ejemplo, en Fez, Marruecos , la costumbre común para (la mayoría de) las dos comunidades fue aceptada recién en el siglo XVIII. [ 8 ]

Megarashim

Los términos Megorashim ( hebreo : מגורשים «expulsados») o rūmiyīn ( árabe marroquí : روميين , lit. « romanos, europeos, extranjeros » ) [ 2 ] se refieren a los judíos de la península ibérica que llegaron al norte de África como resultado de las persecuciones antijudías de 1391 y la expulsión de los judíos de España en 1492. Estos migrantes eran distintos de los judíos norteafricanos preexistentes llamados Toshavim . Los Toshavim habían estado presentes en el norte de África desde la antigüedad, hablaban las lenguas locales ( Darija o Tamazight ) y tenían tradiciones influenciadas por el islam magrebí . Los Megorashim influyeron en el judaísmo norteafricano, incorporando tradiciones de España. Finalmente se fusionaron con los Toshavim, por lo que ahora es difícil distinguir entre los dos grupos. A los judíos del norte de África se les suele denominar sefardíes , un término que enfatiza sus tradiciones ibéricas .

Migraciones

La primera migración tuvo lugar tras las persecuciones de 1391 en Cataluña , Valencia y las Islas Baleares . Muchos megarashim se refugiaron a lo largo de la costa del norte de África, especialmente en Argelia . Entre ellos se encontraban rabinos de gran prestigio como Isaac ben Sheshet y Simeón ben Zemah Duran . De los 40.000 a 70.000 judíos [ 9 ] que abandonaron España en 1492 tras el decreto de la Alhambra, la Enciclopedia Judía estima que 32.000 llegaron a la costa del norte de África (20.000 a Marruecos y 10.000 a Argelia ). Otros afirman, sin embargo, que es imposible calcular con exactitud cuántos judíos ibéricos encontraron refugio en Marruecos y el Magreb . [ 10 ]

Comunidades

Estos judíos tenían sus propios líderes, rabinos y guías espirituales, así como su propia costumbre (minhag ). Hablaban las diferentes lenguas de la península ibérica de donde procedían ( castellano , aragonés , catalán , gallego , etc.) y la diáspora ha utilizado durante mucho tiempo una forma estandarizada judeoespañola llamada judezmo .

Después de 1391, los megorashim se habían asentado principalmente en Argelia ( Argel y sus ciudades adyacentes, Tlemcen , Orán , Ténès , Béjaïa , Constantina [ 11 ] ), Túnez ( Túnez ) y Marruecos ( Meknes , Fez y Debdou , con la captura de Sevilla ). [ 12 ] Tras el edicto de expulsión de 1492 , nuevas oleadas de megorashim llegaron al norte de África, específicamente a Tetuán , Fez, Meknes, Rabat , Salé y Marrakech . Luego se trasladaron a Mogador cuando el rey alauita Mohammed ben Abdallah invitó a los judíos a establecerse allí y encargarse de las relaciones con el Imperio portugués .

En la mayoría de las comunidades donde se asentaron, los Megorashim impusieron a sus rabinos y sus reformas. Muchos terminaron fusionándose con los Toshavim locales . Sin embargo, según Moisés Orfali, los judíos tetuani de habla hispana se referían a todos los demás judíos marroquíes —incluidos los Toshavim y los Megorashim que se arabizaron y perdieron la capacidad de hablar ladino— como forasteros , «forasteros». [ 13 ]

Según Richard Ayoun, los Megorashim fueron el origen del resurgimiento del judaísmo magrebí, fuertemente debilitado por la persecución almohade . [ 14 ] La llegada del rabino Ephraim Alnaqua de Sevilla a finales de 1391 a Tlemcen permitió a los judíos asentados en las ciudades vecinas de Honaine y Ajdir establecerse en la propia ciudad. En Tetuán, donde formaban el principal componente judío de la ciudad, los Megorashim impusieron su lengua judeoespañola conocida como Haketia . En Argel, en el siglo XV, los judíos se clasificaban en varias categorías: los nativos de África, los procedentes de las Islas Baleares y España o de Francia , por Constantinopla e Italia .

En el siglo XVI, los ataques españoles en las costas de Argelia y el norte de África a menudo obligaron a los judíos a abandonar la costa y refugiarse en el interior del país. Esto provocó en varias ocasiones la expulsión de judíos de la ciudad de Orán y la destrucción de Béjaïa [ 15 ] y Argel. La derrota de los españoles en la toma de la ciudad fue recordada por la comunidad judía durante el Purim de Argel. [ 16 ] Con el protectorado español en el norte de Marruecos a partir del siglo XIX, presenciamos la primera reconciliación entre sefardíes y españoles , [ 17 ] y muchos judíos de Tetuán se establecieron en Gibraltar , España y Latinoamérica al mismo tiempo.

En Mogador y a lo largo de la costa atlántica, los judíos generalmente participan activamente en el comercio entre Marruecos y Portugal. [ 18 ] Dentro de la regencia de Argel y Túnez, el comercio con Europa y el resto del Imperio Otomano a menudo estaba en manos de los Megarashima, especialmente de los Grana de Livorno , que se habían establecido allí desde el siglo XVI.

Las relaciones de los megarashim con los toshavim, así como su influencia sobre ellos, variaban considerablemente entre las comunidades en las que se asentaron. Esta influencia europea en el modo de vida local tendía a ignorar a la población que vivía en las afueras de los centros urbanos, o incluso provocaba una reacción hostil. [ 19 ]

Véase también

Grupos

Comunidades

Referencias

  1. 1 2 Gottreich, Emily (2020). El Marruecos judío  : una historia desde la época preislámica hasta la poscolonial . Londres. ISBN 978-1-78076-849-6OCLC 1062278289​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  2. 1 2 Gottreich, Emily (2020). El Marruecos judío : una historia desde la época preislámica hasta la poscolonial . Londres. ISBN  978-1-78076-849-6OCLC 1062278289​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  3. 1 2 Gerber, Jane (2010), "Toshavim", Enciclopedia de los judíos en el mundo islámico en línea , doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_COM_0021450 , consultado el 13 de marzo de 2026
  4. 1 2 3 "Toshavim" , Brill online
  5. ^ Richard Ayoun , "A l'arrivée des Juifs espagnols en Algérie : mutación de la comunidad"
  6. ^ Richard Ayoun, "Le Judaïsme Séfarade après l'expulsion d'Espagne de 1492, est-il un monde éclaté", Histoire, économie & société , 1991, vol 10, no.2 págs. 143-158, doi : 10.3406/hes.1991.1571
  7. ↑ Jane S. Gerber, "LA DEMOGRAFÍA DE LA COMUNIDAD JUDÍA DE FEZ DESPUÉS DE 1492", Actas del Congreso Mundial de Estudios Judíos , 1973, págs. 31-44 JSTOR 23529108 
  8. ↑ Gilson Miller, Susan; Petruccioli, Attilio; Bertagninin, Mauro (2001). "Inscribiendo el espacio de las minorías en la ciudad islámica: el barrio judío de Fez (1438-1912)". Journal of the Society of Architectural Historians . 60 (3): 310– 327. doi : 10.2307/991758 . JSTOR 991758 . 
  9. ↑ Pérez, Joseph (2012). Historia de una tragedia . p. 17. 
  10. ↑ Gerber, Jane (1980). La sociedad judía en Fez 1450-1700: Estudios sobre la vida comunitaria y económica . BRILL. 46 págs . ISBN  9004058206.
  11. ^ Simon-Barouh, Ida (2010). Juifs à Rennes: Etude ethnosociologique . Ediciones L'Harmattan. ISBN 978-2296245211.
  12. ↑ "Enciclopedia Judaica: Debdou, Marruecos" . Biblioteca Virtual Judía .
  13. ↑ Orfali, Moisés (2019). "Aspectos de la aculturación española entre los judíos marroquíes" . European Judaism: A Journal for the New Europe . 52 (2): 43– 58. doi : 10.3167/ej.2019.520205 . ISSN 0014-3006 . JSTOR 48561448 .  
  14. ^ Aaiún, Richard. "A l'arrivée des Juifs espagnols en Algérie : mutación de la communauté" . ISE Institut Sepharade Europeen ESI . Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012. 
  15. ↑ «El Puerto de Argel» . Algéroisement Vôtre .
  16. ^ Aaiún, Richard; Cohen, Bernard (1982). Les Juifs d'Algérie . París: J.-C. Lattès. pag. 112. 
  17. ^ Rozenberg, Danielle (2006). L'Espagne contemporaine et la question juive : Les fils renoués de la mémoire et de l'histoire . Prensas universitarias del Mirail. ISBN  2858168644.
  18. ^ Wilke, Carsten (2007). Histoire des Juifs portugueses . Chandeigne. ISBN 978-2915540109.
  19. ^ Tapia, Claude (1986). Les juifs sépharades en France, 1965-1985: études psychosociologiques et historiques . El Harmattan. págs. 88-89 . ISBN  2858026432.