Ley de Supresión de Tohunga de 1907

La Ley de Supresión de los Tohunga de 1907 fue una ley del Parlamento de Nueva Zelanda destinada a reemplazar a los tohunga , curanderos tradicionales maoríes, por la medicina occidental.

Fue introducida por James Carroll, quien expresó su impaciencia ante lo que consideraba actitudes regresivas de los maoríes, pues le preocupaba que dichas actitudes los aislaran. ^{[ 1 ]} Los funcionarios llevaban años preocupados por las prácticas, a veces peligrosas, de los tohunga. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} La Ley se introdujo en parte para atacar al autoproclamado profeta, sanador y activista por los derechos territoriales maoríes Rua Kenana , ^{[ 5 ] [ 6 ]} pero nunca se utilizó contra él. ^{[ 7 ]}

Fue elogiado por muchos maoríes influyentes en ese momento, incluidos Māui Pōmare y los cuatro diputados maoríes ( Āpirana Ngata , Hōne Heke Ngāpua , Tame Parata y Henare Kaihau ). ^{[ 8 ] [ 9 ]} Según Willie Jackson , la preocupación predominante planteada por Ngata era el daño resultante de prácticas médicas inadecuadas, más que la destrucción de los mātauranga maoríes . ^{[ 10 ]}

La Ley contenía solo cuatro cláusulas, la primera de las cuales simplemente daba el título abreviado. La segunda cláusula establecía que "Toda persona que reúna a los maoríes a su alrededor aprovechándose de su superstición o credulidad, o que engañe o intente engañar a cualquier maorí profesando o fingiendo poseer poderes sobrenaturales para el tratamiento o la cura de cualquier enfermedad, o para la predicción de eventos futuros, o de cualquier otra forma" sería procesada. ^{[ 11 ]}

La primera infracción podría conllevar una multa de hasta 25 libras o hasta seis meses de prisión. Las infracciones posteriores podrían acarrear una pena de prisión de hasta un año. Sin embargo, no se podría iniciar ningún proceso judicial en virtud de esta Ley sin el consentimiento del Ministro de Asuntos Indígenas . ^{[ 11 ]}

La tercera sección facultó al Gobernador de Nueva Zelanda para publicar en la gaceta reglamentaciones que permitieran llevar a cabo la intención de la Ley. ^{[ 11 ]} La cuarta sección derogó el inciso 5 del artículo 16 de la Ley de Consejos Maoríes de 1900 , que había permitido a los Consejos Maoríes otorgar licencias a los tohunga.

El Parlamento debatió la Ley. Los miembros describieron las prácticas tradicionales para curar la viruela (y otras enfermedades introducidas) como ineficaces y, en ocasiones, peligrosas. Esto llevó a que algunos tohunga fueran tachados de "charlatanes" que explotaban a sus compatriotas maoríes. ^{[ 12 ]}

Los oradores a favor de la Ley se refirieron a los "Tohunga de segunda clase", que no poseían conocimientos ni autoridad tradicionales y solo se aprovechaban de la superstición de la gente local. ^{[ 13 ]} Āpirana Ngata apoyó el Proyecto de Ley, aunque dijo que los tohunga actuales eran una versión bastardizada del curandero tradicional. Señaló que los tohunga proporcionaban la única atención médica disponible en muchos distritos y dijo que el Gobierno nunca podría suprimir a los tohunga a menos que pudieran proporcionar un sustituto. ^{[ 14 ]} Hōne Heke Ngāpua , miembro del Parlamento y sobrino nieto del famoso Hōne Heke , pensó que el Proyecto de Ley iba en la dirección correcta, pero no era lo suficientemente lejos, ya que no había ninguna disposición para enjuiciar a los tohunga Pākehā o "curanderos" ^{[ 15 ]} (esta omisión fue abordada por la Ley de Prevención de la Curaduría de 1908 ). ^{[ 16 ]}

Al menos dos europeos fueron procesados ​​en virtud de la Ley de Represión de Tohunga. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Los tohunga eran los guardianes del conocimiento de la mayoría de los ritos y del conocimiento en general. Esto incluía asuntos de salud, o rongoā, ya que los tohunga eran expertos en el uso de plantas y hierbas medicinales. Los colonos europeos notaron la buena salud y la buena forma física de los maoríes a su llegada, pero las enfermedades que trajeron consigo eran resistentes a las prácticas curativas tradicionales. La supuesta pérdida de poder de los tohunga, junto con las prédicas misioneras, llevó a muchos maoríes a aceptar la nueva religión de los pākehā, lo que se convertiría en otro factor desestabilizador para el estilo de vida tradicional maorí. ^{[ 19 ]} Muchos tohunga se negaron a transmitir sus tradiciones orales, dejando a los maoríes desprovistos de gran parte de su base tradicional. ^{[ 20 ]} Cualesquiera que fueran las intenciones manifiestas, existía un paradigma de la época entre los administradores coloniales y la población general no maorí que consideraba a los maoríes una "raza perdida"; el efecto de prohibir las prácticas de los líderes espirituales y culturales fue acelerar la asimilación. ^{[ 21 ]}

La aprobación de la ley significó que el conocimiento sobre karakia se "perdió u ocultó". La tribu o nación maorí Tainui fue una excepción y conservó el karakia. ^{[ 22 ]}

La Ley fue derogada por la Ley de Bienestar Maorí de 1962. ^{[ 23 ]}

• McLauchlan, Gordon (1992). Enciclopedia ilustrada de Nueva Zelanda . David Bateman Ltd, Glenfield, Nueva Zelanda. ISBN 1-86953-007-1.
• Riley, Murdoch (1994). Curación maorí y hierbas . Viking Sevenseas NZ Ltd, Paraparaumu, Nueva Zelanda. ISBN 0-85467-095-5.
• Voyce, Malcolm (1989). "Sanadores maoríes en Nueva Zelanda: La Ley de Supresión de Tohunga de 1907" . Oceania . 60 (2): 99– 123. JSTOR 40331147 . 

• "Ley de Supresión de Tohunga, 1907" . Legislación neozelandesa en línea.
• "Ley de Bienestar Maorí de 1962 (véase el anexo al final)" . Derecho neozelandés en línea.
• «Rua Kanara Hepetipa» . Te Ara (enciclopedia).
• "Sir James Carroll" . Te Ara (enciclopedia).
• Un regreso a la Ley de Supresión de Tohunga de 1907 , Māmari Stephens. Revista de Derecho de la Universidad Victoria de Wellington . 2001. "...un nuevo análisis..."