Simbolismo

En sociología , el tokenismo es la práctica social de realizar un esfuerzo superficial y simbólico hacia la inclusión equitativa de miembros de un grupo minoritario , especialmente mediante la contratación de personas de grupos minoritarios sociales subrepresentados para que la organización dé la apariencia pública de igualdad racial y de género , generalmente dentro de un lugar de trabajo, gobierno o escuela. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} El propósito sociológico del tokenismo es dar la apariencia de inclusión a un lugar de trabajo o una escuela que no es tan culturalmente diversa (racial, religiosa, sexual, etc.) como el resto de la sociedad. ^{[ 4 ]}

El concepto social y la práctica laboral del simbolismo se comprendieron en la cultura popular de los Estados Unidos a finales de la década de 1950. ^{[ 5 ]}

Ante la segregación racial , el simbolismo surgió como una solución que, si bien era sincera en su intención, solo reconocía un problema sin resolverlo realmente. ^{[ 6 ]}

En el libro Por qué no podemos esperar (1964), el activista por los derechos civiles Martin Luther King Jr. abordó el tema del simbolismo y cómo este constituye una aceptación mínima de las personas negras en la sociedad estadounidense. ^{[ 7 ]}

Cuando se le preguntó sobre los logros del Movimiento por los Derechos Civiles en 1963, el activista de derechos humanos Malcolm X respondió: ^{[ 8 ]}

El simbolismo es hipocresía. Un solo estudiante en la Universidad de Mississippi, eso es hipocresía. Unos pocos estudiantes en Little Rock, Arkansas, es hipocresía. Un par de estudiantes que van a la universidad en Georgia es hipocresía. La integración en Estados Unidos es hipocresía en su forma más pura. Y el mundo entero lo ve. Todo este simbolismo superficial que se le muestra al negro, y luego le dicen: "Mira lo que estamos haciendo por ti, Tom". ¿Por qué el mundo entero ve que esto no es más que hipocresía? Lo único que consigues es empeorar tu imagen; no la mejoras.

Malcolm X subraya que Estados Unidos utiliza el simbolismo como herramienta para mejorar su imagen, pero fracasa en sus intentos.

Por ejemplo, en 1954, Estados Unidos declaró inconstitucional la segregación en las escuelas públicas mediante el caso Brown contra la Junta de Educación . Malcolm X hace referencia a Little Rock, Arkansas , donde nueve estudiantes lucharon por su derecho a asistir a la escuela.

El 4 de septiembre de 1957, tropas de la Guardia Nacional de Arkansas fueron enviadas alrededor de la Escuela Secundaria Central para impedir la entrada de nueve estudiantes afroamericanos a una escuela exclusivamente para blancos, desafiando la ley federal. ^{[ 9 ]} El presidente Eisenhower federalizó la Guardia Nacional de Arkansas y utilizó tropas federales para hacer cumplir la ley. ^{[ 9 ]}

Si bien este día marcó el inicio de un cambio en el sistema escolar de Arkansas para los niños afroamericanos, la desegregación no representó la igualdad. Los nueve estudiantes fueron brutalmente acosados ​​por estudiantes blancos, y este comportamiento fue alentado por la administración de la escuela. ^{[ 10 ]}

El ejemplo de Malcolm X en Little Rock ilustra cómo el simbolismo puede tener como objetivo crear la impresión de inclusión social y diversidad sin generar cambios significativos en la inclusión de los grupos subrepresentados.

En el campo de la psicología , la definición más amplia de discriminación por representación es una situación en la que un miembro de una categoría distintiva recibe un trato diferente al de otras personas.

Las características que convierten a la persona de interés en un símbolo pueden percibirse como una desventaja o una ventaja, como lo sostiene Václav Linkov. Desde una perspectiva positiva, estas personas singulares pueden ser vistas como expertas en su categoría racial/cultural, con habilidades valiosas o que aportan una perspectiva diferente a un proyecto. Por el contrario, el simbolismo se percibe con mayor frecuencia como una desventaja debido al ostracismo de una muestra seleccionada de un grupo minoritario. ^{[ 11 ]}

Linkov también atribuye los inconvenientes en psicología al simbolismo cultural y numérico, casos que han cambiado dónde se coloca el valor de la experiencia y su efecto en la proliferación de información que no es representativa de todos los hechos posibles. ^{[ 11 ]}

Una profesora de la Harvard Business School , Rosabeth Moss Kanter , afirmó en 1977 ^{[ 12 ]} que un empleado simbólico suele formar parte de un "grupo socialmente desequilibrado" de empleados que pertenecen a un grupo minoritario que constituye menos del 15% de la población total de empleados del lugar de trabajo. ^{[ 13 ]}

Por definición, se sabe que los empleados simbólicos en un lugar de trabajo son pocos; por lo tanto, su supuesta alta visibilidad entre el personal los somete a una mayor presión para realizar su trabajo con estándares de producción más altos en cuanto a calidad y volumen, y para comportarse de la manera esperada y estereotipada. ^{[ 13 ]}

Dada la pequeñez del grupo de empleados simbólicos en un lugar de trabajo, la identidad individual de cada uno de ellos suele ser menospreciada por el grupo dominante, que les impone un rol estereotipado como medio de control social en el lugar de trabajo. ^{[ 13 ]}

Para evitar el simbolismo en el lugar de trabajo, la diversidad y la inclusión deben integrarse para fomentar un entorno donde las personas se sientan conectadas e incluidas. ^{[ 14 ]} Los empleados deben ser contratados en función de sus capacidades y no de su género, etnia, raza u orientación sexual.

El simbolismo también puede tener un impacto en la salud mental en el lugar de trabajo. Según un estudio, las minorías raciales también experimentan mayores presiones de desempeño relacionadas con su raza y género; sin embargo, muchos informaron que los problemas raciales eran más comunes que los problemas de género. ^{[ 15 ]}

Ser un símbolo hace que uno parezca más visible en el lugar de trabajo, lo que genera mayor escrutinio y presión para que represente a todo un grupo. La ansiedad, el estrés, el agotamiento, la culpa, la vergüenza y el desgaste pueden surgir del exceso de trabajo en un esfuerzo por convertirse en un buen representante de su grupo de identidad. ^{[ 16 ]}

En su trabajo sobre el simbolismo y el género, la profesora Kanter descubrió que los problemas que experimentaban las mujeres en ocupaciones típicamente dominadas por hombres se debían únicamente a la desproporción entre hombres y mujeres en dichas ocupaciones. ^{[ 13 ]}

Por ejemplo, las mujeres suelen estar subrepresentadas en el campo STEM , donde a veces se enfrentan a entornos laborales más hostiles, con mayor frecuencia de discriminación y acoso sexual. ^{[ 17 ]} Las mujeres en STEM pueden experimentar una mayor presión para rendir más en un campo dominado por hombres, además de sufrir aislamiento social por parte de los hombres en su lugar de trabajo. ^{[ 18 ]} La presión por rendir mejor puede verse influenciada por el estereotipo de que las mujeres son menos competentes en matemáticas y ciencias. Estas medidas excluyentes contribuyen a la falta de mujeres en STEM.

El profesor Kanter descubrió que ser un token evocaba tres consecuencias conductuales: visibilidad, polarización y asimilación. ^{[ 19 ]} En primer lugar, los tokens a menudo sentían que estaban siendo observados todo el tiempo, lo que generaba una mayor presión para desempeñarse bien. En sus intentos por desempeñarse bien, los tokens sentirían la necesidad de trabajar más y esforzarse por la perfección. ^{[ 19 ]} En segundo lugar, la polarización implica que el grupo dominante se siente incómodo en presencia de los tokens o se siente amenazado por ellos debido a sus diferencias. ^{[ 19 ]} Como resultado, los tokens pueden experimentar aislamiento social debido a la exclusión del grupo mayoritario. ^{[ 19 ]} Finalmente, los tokens sentirán la necesidad de asimilarse a la caricatura estereotipada de sus roles. ^{[ 19 ]} Por ejemplo, las mujeres se sentirán obligadas a realizar el "comportamiento adecuado" de una mujer para reforzar el comportamiento de los estereotipos con los que se las asocia. ^{[ 19 ]}

Se ha debatido ampliamente sobre el simbolismo de la presencia femenina en los consejos de administración de las empresas. Dado que los hombres ocupan desproporcionadamente la mayoría de los puestos en los consejos a nivel mundial, los gobiernos y las empresas han intentado corregir esta distribución desigual mediante reformas.

Las medidas de reforma incluyen legislación que exige la representación de género en los consejos de administración de las empresas , lo cual ha sido objeto de debates sociales y políticos. ^{[ 20 ]} Los consejos compuestos exclusivamente por hombres suelen incorporar mujeres para mejorar sus habilidades especializadas y aportar valores diferentes a la toma de decisiones. ^{[ 20 ]}

En particular, las mujeres aportan cualidades y habilidades útiles de liderazgo femenino, como aversión al riesgo, toma de decisiones menos radical y estrategias de inversión más sostenibles. ^{[ 20 ]} Sin embargo, el mandato de diversidad de género también puede perjudicar a las mujeres. Algunos críticos del mandato creen que hace que las mujeres parezcan "rellenadoras de puestos", ^{[ 21 ]} lo que menoscaba las cualificaciones que pueden aportar a sus trabajos.

En política, las acusaciones de simbolismo pueden surgir cuando un partido político presenta candidatos de grupos subrepresentados, como mujeres o minorías raciales, en contiendas donde el partido tiene pocas o ninguna posibilidad de ganar, mientras que hace poco o ningún esfuerzo para asegurar que dichos candidatos tengan una oportunidad similar de obtener la nominación en contiendas donde el partido está seguro o es favorecido. ^{[ 22 ]} Los candidatos "simbólicos" suelen presentarse como candidatos de papel , mientras que las nominaciones en distritos competitivos o seguros siguen favoreciendo a los miembros del grupo mayoritario. ^{[ 23 ]}

El resultado final de este enfoque es que la lista de candidatos del partido mantiene la apariencia de diversidad , pero los miembros del grupo mayoritario siguen estando sobrerrepresentados en el grupo parlamentario del partido después de las elecciones, y por lo tanto, en realidad se ha producido poco o ningún progreso sustancial hacia una mayor inclusión de los grupos subrepresentados. ^{[ 23 ]}

El jurista David Schraub escribe sobre el uso que hacen los movimientos políticos de las "minorías disidentes" para aparentar legitimidad mientras promueven políticas a las que se opone la mayoría del grupo minoritario. Cita como ejemplos a los judíos antisionistas y a los conservadores afroamericanos , quienes discrepan de la postura consensuada de su grupo demográfico en asuntos cruciales para la liberación o los intereses colectivos de dicho grupo.

Estos «disidentes» de grupos minoritarios son acusados ​​de permitir que la mayoría los instrumentalice, o de instrumentalizarse voluntariamente como escudo contra las quejas y acusaciones del resto de la minoría, y como excusa para que la mayoría evite abordar o considerar las preocupaciones de la minoría en cuestión. En ocasiones, pueden trabajar activamente para excluir a los miembros no disidentes de su grupo, con el fin de preservar su poder social y político dentro del movimiento que apoyan.

Schraub sostiene que la mayoría de las minorías disidentes del movimiento las valoran no por sus contribuciones, sino por su identidad, ya que se les da mayor importancia a las personas de origen minoritario al hablar de temas que afectan a esa minoría. Si se desmarcan y critican su movimiento político, a menudo son marginadas, puesto que dejan de ser una figura representativa. ^{[ 24 ]}

En la ficción, los personajes estereotipados representan a grupos que se desvían de la norma (generalmente definida como un hombre blanco y heterosexual) y que, de otro modo, estarían excluidos de la historia.

El personaje representativo puede basarse en la etnia (por ejemplo , negro , hispano , asiático ), la religión (por ejemplo, judío , musulmán ), la orientación sexual (por ejemplo, gay ), el género (normalmente un personaje femenino en un elenco predominantemente masculino ) o la discapacidad .

Los personajes secundarios suelen ser personajes de fondo y, como tales, generalmente son prescindibles y se eliminan de la narrativa al principio de la historia para realzar el drama, conservando así a los personajes principales. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

En el ámbito televisivo, la inclusión simbólica puede definirse como cualquier acto de incorporar a una minoría para crear una apariencia de diversidad ante el público. La división racial en la televisión ha estado presente desde el primer programa que contrató a personas de minorías, Amos 'n' Andy (1928-1960), en 1943.

Independientemente de si un personaje simbólico es estereotipado o no, el simbolismo simbólico puede iniciar una percepción sesgada que puede entrar en conflicto con la forma en que las personas ven una raza, cultura, género o etnia específicos. ^{[ 27 ]}

Desde The Huffington Post , America Ferrera afirma: ^{[ 28 ]}

"La inclusión simbólica consiste en insertar personajes diversos porque sientes que tienes que hacerlo; la verdadera diversidad significa escribir personajes que no se definan únicamente por el color de su piel y elegir al actor adecuado para el papel".

Se ha demostrado que la representación étnica y racial en la televisión constituye una base educativa para informar a las grandes audiencias. Sin embargo, el simbolismo conduce a una representación limitada de los grupos minoritarios, y esta tendencia a menudo lleva a que los personajes pertenecientes a minorías sean expuestos de manera negativa o estereotipada. ^{[ 29 ]}

Las investigaciones realizadas ya en la década de 1970 sugieren un reconocimiento y una desaprobación tempranos del simbolismo vacío y sus efectos en la percepción de los grupos minoritarios, específicamente, en la percepción de los afroamericanos.

El simbolismo parecía utilizarse como una solución rápida para la completa ausencia de papeles importantes o recurrentes para minorías en la televisión, pero su representación sesgada carecía de espacio para papeles verdaderamente independientes y positivos. A lo largo de esa década, las principales cadenas de televisión, incluidas NBC y ABC, mantenían una proporción de 10:1 entre personajes blancos y negros, y un margen mucho menor correspondía a personajes afroamericanos recurrentes. Además, la representación de mujeres afroamericanas era aún más escasa.

El uso de estos personajes estereotipados a menudo representaba a las personas afroamericanas en posiciones secundarias de sus contrapartes blancas. ^{[ 30 ]} Las investigaciones realizadas sobre personajes étnicos estereotipados en el nuevo milenio han encontrado que la representación de hombres ha aumentado en número, pero no ha mejorado en cuanto a la representación negativa.

Las estadísticas sobre personajes étnicos estereotipados siguen sugiriendo masculinidad tóxica en hombres afroamericanos; estereotipos amenazantes y poderosos de mujeres afroamericanas; hipersexualidad de mujeres afroamericanas y asiáticas; y características afeminadas en hombres asiáticos y hombres de otras minorías raciales. ^{[ 31 ]}

Al igual que en la televisión, la representación simbólica en los medios de comunicación ha cambiado con el tiempo para coincidir con los acontecimientos de la vida real.

Durante los años 1946-1987, se analizó la revista The New Yorker para determinar con qué frecuencia y en qué situaciones se representaba a las personas negras en la sección de caricaturas de la revista.

Durante los 42 años de investigación, solo hubo un personaje principal negro estadounidense en una caricatura donde la raza no era el tema principal; de hecho, la raza era completamente irrelevante. Todas las caricaturas desde los primeros tiempos representaban a las personas negras en los EE. UU. en roles estereotipados. A finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, las caricaturas tenían en su mayoría temática racial y representaban a las personas negras en roles simbólicos donde solo estaban presentes para crear una sensación de inclusión. ^{[ 32 ]}

El simbolismo aparece en la publicidad, así como en otras subdivisiones de los principales medios de comunicación. Se interpreta como un refuerzo de las representaciones sutiles de las minorías en los anuncios. Diversos estudios han demostrado que, entre otras minorías raciales, los estadounidenses de origen asiático son el objetivo de las empresas publicitarias para lograr la diversidad en el reparto, pero son la minoría étnica con mayor probabilidad de ser colocada en segundo plano en los anuncios. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

La práctica de que los personajes negros fueran los primeros en morir se identificó por primera vez en las películas de terror de Hollywood de la década de 1930, señala la escritora Renee Cozier. Las ceremonias de los Óscar han recibido críticas por la falta de representación de personas de color, ya que los críticos han señalado la escasez de minorías nominadas a los premios, particularmente en 2015 y 2016, cuando ningún actor de color fue nominado. Alrededor de esa época, las minorías representaban el 12,9 % de los papeles protagónicos en 163 películas encuestadas en 2014, según el Informe de Diversidad de Hollywood de 2016. ^{[ 35 ]}

• acción afirmativa
• Prejuicio ambivalente
• Prejuicio benevolente
• Reparto sin discriminación de color
• No soy racista, tengo amigos negros.
• Minoría modelo
• Activismo performativo
• Cuotas
• Raza y etnia en los Estados Unidos
• Principio de Pitufina
• El fantasma que se sentaba junto a la puerta (película)

• Definición de tokenismo en Wikcionario