El tomo de Leo

El Tomo de León (también Tomus ad Flavianum ) fue un documento enviado por el Papa León I al Arzobispo Flaviano de Constantinopla , ^{[ 1 ]} explicando la posición de la sede de Roma en materia de cristología . La carta fue escrita en respuesta a una carta de Flaviano, quien había excomulgado a Eutiques , quien también escribió al Papa para apelar la excomunión.

El texto confiesa que Cristo tiene dos naturalezas , siendo plenamente humana y plenamente divina. ^{[ 2 ]} La carta fue objeto de debate en el Concilio de Calcedonia en 451, siendo finalmente aceptada por el concilio como una explicación doctrinal de la naturaleza de la persona de Cristo. Varias sedes orientales importantes (más tarde conocidas como las Iglesias Ortodoxas Orientales ) la rechazaron por sus aparentes tendencias nestorianas .

Reconociendo la carta de Flaviano que motivó la respuesta y los "procedimientos de los obispos", el Papa declara que ahora comprende la controversia. Condena a Eutiques en el primer párrafo, cuestionando el conocimiento y la mala interpretación del Credo por parte del presbítero descarriado . León afirma que quienes recitan el Credo profesan creer en Dios Padre Todopoderoso y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, nacido del Espíritu Santo y de la Virgen María; con estas tres cláusulas, "se desbaratan los argumentos de casi todos los herejes". León expone la doctrina de la Iglesia sobre la coigualdad de Dios Padre y Dios Hijo. Al hablar de la necesidad de la Encarnación , ofrece justificación bíblica para el dogma y contra la postura de Eutiques, señalando que este último, para su propia comprensión del tema, podría haber leído pasajes relevantes en Mateo , la Epístola de San Pablo a los Romanos o Isaías . Eutiques, dice el Papa, cree que Cristo no era de nuestra naturaleza, sino que era el Verbo hecho carne, es decir, que tomó un cuerpo creado directamente para ese propósito, no un cuerpo verdaderamente derivado del de su Madre ; en esto Eutiques se equivoca, pues el Espíritu Santo hizo fértil a la Virgen, y de su cuerpo se derivó un cuerpo real.

León insiste en que ambas naturalezas de Cristo se mantuvieron, ambas reunidas en una sola Persona; este es el «remedio apropiado para nuestros males», y Cristo es, desde el elemento humano, capaz de morir y, desde el divino, incapaz. Al asumir nuestra naturaleza y, por lo tanto, «participar en nuestras debilidades», Jesús no se convirtió en «participante de nuestras transgresiones... enriqueciendo lo humano, no menoscabando lo divino». La forma de Dios no elimina la forma de siervo, ni la forma del siervo menoscaba la forma de Dios. Dios quiso confinarse a la carne, «estar sujeto a las leyes de la muerte». La maravilla de la Natividad no implica que Cristo carezca de naturaleza humana; las naturalezas coexisten en Cristo, cada una desempeñando las funciones que le corresponden.

Invocando nuevamente el texto del Credo, el Papa León ilustra la coexistencia de las naturalezas humana y divina en Jesús, recurriendo también a referencias del Nuevo Testamento, por ejemplo: «La infancia del Niño se manifiesta en la humillación de los pañales; la grandeza del Altísimo se proclama con las voces de los ángeles». Una sola Naturaleza, como la promulgada por Eutiques, no afirma: «Yo y el Padre somos uno», al tiempo que declara: «El Padre es mayor que yo»; dos naturalezas coexisten en una sola Persona. San Pedro es presentado como el primer ejemplo de un creyente que rechaza todas las demás teorías sobre la naturaleza de Cristo para declararlo Hijo del Dios vivo; por esta declaración de fe, Pedro es especialmente recompensado por Jesús.

La Resurrección de Jesús y el intervalo entre este acontecimiento y la Ascensión es lo que hace que la fe sea plena y libre de toda oscuridad: en ese tiempo, Jesús buscó demostrar que las dos naturalezas coexistían en él sin división. Volviendo ahora a Juan , León reafirma que negar la naturaleza humana de Cristo es disolver a Jesús y negar el misterio redentor de la resurrección y también de la crucifixión , cuyas indignidades solo la naturaleza humana de Cristo pudo haber sufrido.

El Papa se asombra de que la insensatez de Eutiques no haya sido más severamente reprendida, y concluye pidiendo a Flaviano su «solicitud... para que, si por la inspiración misericordiosa de Dios el caso llega a una resolución satisfactoria, aquel hombre imprudente e inexperto sea también purificado de esta notoria idea suya». Implorando la misericordia de Cristo en este asunto, León señala la aparente indiferencia ocasional de Eutiques hacia su herejía y parece esperanzado de que el excomulgado pronto se retracte. Nombra a los hombres que le comunicarán su postura a Eutiques antes de desearle salud a Flaviano y anotar la fecha.

Nestorio , condenado y exiliado tras el Concilio de Éfeso en 431, conocía el Tomo. En El Bazar de Heráclides lo menciona como «la carta de nuestro padre León». A continuación, elogia continuamente a León por lo que considera la cristología correcta: «Y puesto que estaban [llenos] de sospechas sobre mí y no creían lo que decía, como a alguien que disimula la verdad y reprime la palabra exacta, Dios designó para este propósito a un predicador que no tenía ninguna sospecha, León, quien solía predicar la verdad sin temor». ^{[ 3 ]}

• Texto en inglés del Tomo de León
• Texto del Tomo en latín original y en griego presentado al Concilio de Calcedonia
• El Papa San León Magno - Tomo de León. Audiolibro gratuito en Catholicculture.org.