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Paso de Toten

A veces se enrollaba un Totenpass en forma de hoja de metal con inscripciones y se insertaba en una cápsula de collar, como se muestra en este retrato funerario del siglo II pro...

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A veces se enrollaba un Totenpass en forma de hoja de metal con inscripciones y se insertaba en una cápsula de collar, como se muestra en este retrato funerario del siglo II procedente de Egipto .

Totenpass (en plural Totenpässe ) es un término alemán que se utiliza a veces paralas tablillas inscritas o las hojas de metal que se encuentran en los entierros, principalmente de aquellos que se presume que fueron iniciados en las religiones órfica , dionisíaca y algunas del antiguo Egipto y semítica . El término puede entenderse en español como un " pasaporte para los muertos". [1] Las llamadas tablillas de oro órficas son quizás el ejemplo más conocido.

Los Totenpässe se colocan sobre el cuerpo o cerca de él como filacteria, o se enrollan y se insertan en una cápsula que a menudo se lleva alrededor del cuello como amuleto . La inscripción instruye al iniciado sobre cómo navegar en el más allá , incluidas instrucciones para evitar peligros en el paisaje de los muertos y respuestas formuladas a los jueces del inframundo .

Tablilla órfica de oro del siglo IV a. C. del Museo Getty de Los Ángeles
Lámina de oro de Hipponion , desenrollada

Ejemplos

El Museo Getty posee un ejemplo excepcional de una hoja de oración órfica del siglo IV a. C. de Tesalia , un rectángulo de pan de oro que mide aproximadamente 26 por 38 mm (1,0 por 1,5 pulgadas). [2] El lugar de enterramiento de una mujer también en Tesalia y que data de finales del  siglo IV a. C. produjo un par de Totenpässe en forma de láminas ( latín , "láminas finas de metal", lamela singular ). Aunque el término " hoja " para describir la hoja de metal es un uso metafórico moderno, [3] estas láminas en este caso fueron cortadas en forma de hojas cordadas probablemente destinadas a representar hiedra ; la mayoría de Totenpässe de este tipo son rectangulares. Las letras griegas no están inscritas en líneas regulares como en las tabletas rectangulares, sino que se desvían para adaptarse a la forma. Las hojas son delgadas como el papel y pequeñas, una mide 40 por 31 mm (1,6 por 1,2 pulgadas) y la otra 35 por 30 mm (1,4 por 1,2 pulgadas). Habían sido dispuestas simétricamente sobre el pecho de la mujer, con sus labios sellados por un danake de oro , u " óbolo de Caronte ", la moneda que paga al barquero de los muertos por el pasaje; esta moneda en particular representaba la cabeza de una gorgona . También se colocó en la tumba una estatuilla de terracota de una ménade , una de las mujeres extáticas del séquito de Dioniso . [4]

Aunque el texto serpenteante y frágil plantea dificultades, las inscripciones parecen hablar de la unidad de la vida y la muerte y del renacimiento , posiblemente en forma divina. Se supone que el difunto está de pie ante Perséfone , Reina de los Muertos, y afirma: "He sido liberado por el propio Bacchio ". [4]

Interpretación

Mnemosyne (1881), una interpretación prerrafaelita de la diosa de la memoria de Dante Gabriel Rossetti

Günther Zuntz realizó el estudio más completo de las tablillas de oro descubiertas hasta 1971 (en Turios , Creta y otros lugares), clasificándolas en tres grupos que se han convertido en el estándar tipológico . Zuntz presentó [5] un texto transcrito junto con una reconstrucción, e interpretó su fundamento religioso como pitagórico en lugar de órfico . [6] El filólogo Richard Janko propuso que el Grupo  B de la colección de Zuntz derivaba de un único arquetipo, para el que ofreció un texto griego hipotético y la siguiente traducción al inglés, mientras intentaba, enfatizaba, no depender de preconcepciones sobre la teología subyacente : [7]

En el Hades , a la derecha, encontrarás una fuente, y junto a ella se alza un ciprés fantasmal , donde las almas de los muertos, al descender, se lavan la vida. Ni siquiera te acerques a esta fuente. Más adelante encontrarás agua fría que fluye del estanque de la Memoria ; sobre ella hay guardianes. Te preguntarán con agudeza qué buscas en la oscuridad del Hades mortal. Te preguntarán por qué has venido. Diles toda la verdad sin rodeos. Di: «Soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado, pero del Cielo nací; esto lo sabéis vosotros mismos. Estoy sediento y a punto de morir; dadme pronto agua fría que fluya del estanque de la Memoria». Seguramente los reyes del inframundo se apiaden de ti y te darán ellos mismos agua del divino manantial; luego, cuando hayas bebido, recorrerás el camino sagrado que otros iniciados y bacantes recorren con gloria. Después reinarás entre los demás héroes. [8]

La fuente más ampliamente disponible que analiza las tablillas de oro órficas es el clásico (aunque en gran parte reemplazado) Orfeo y la religión griega de WKC Guthrie . [9] En la primera década de los años 2000, algunos académicos cuestionaron la utilidad del término "órfico", así como la unidad de creencia religiosa subyacente a las tablillas de oro; [10] otros defendieron la asociación de las tablillas con el orfismo. [11]

También se han encontrado Totenpässe en tumbas de Palestina que datan del  siglo II a. C. y posteriores. Estas diminutas láminas de oro emplean una fórmula de consuelo que aparece regularmente en las estelas funerarias de la zona: θάρσει (aquí se inserta el nombre del difunto), οὐδεὶς ἀθάνατος ("Ánimo, [nombre], nadie es inmortal"). En un caso, la placa inscrita tenía forma de diadema funeraria, con agujeros para sujetarla alrededor de la frente. [1] [12]

Referencias

  1. ^ de Roy Kotansky (1991). "Encantamientos y oraciones de salvación en amuletos griegos inscritos: las láminas mágicas ". En Christopher A. Faraone ; Dirk Obbink (eds.). Magika Hiera . Oxford University Press. pág. 116.
  2. ^ A partir del 17 de septiembre de 2008, la Getty Villa Malibu tenía esta lámina órfica en exhibición; información sobre la pieza en línea.
  3. ↑ Daniel Ogden (2001). Nigromancia griega y romana . Princeton University Press. pág. 188.
  4. ^ ab K. Tsantsanoglou; George M. Parássoglou (1987). "Dos láminas de oro de Tesalia" (PDF) . Hellenica (38): 3–5.
  5. ^ Günther Zuntz (1971). "Las hojas de oro". Perséfone: tres ensayos sobre religión y pensamiento en la Magna Grecia . Oxford: Clarendon Press.
  6. ↑ Joseph Fontenrose (1974). «Reseña de 'Perséfone: tres ensayos...'». Filología clásica (69): 60–63.
  7. ^ Sobre la problemática relación entre los ajuares funerarios y la escatología , véase Ian Morris (1992). Death-ritual and Social Structure in Classical Antiquity. Cambridge University Press. pp. 17-18.
  8. ^ Richard Janko, "El olvido en las tablas de oro de la memoria", Classical Quarterly 34 (1984) 89–100, especialmente pág. 99.
  9. ^ WKC Guthrie (1966). Orfeo y la religión griega: un estudio del movimiento órfico (edición revisada). Nueva York: Norton. págs. 171–182.
  10. ^ Radcliffe G. Edmonds III (2004). Mitos del viaje al inframundo: Platón, Aristófanes y las tablillas de oro «órficas». Cambridge University Press.
  11. ^ Alberto Bernabé; Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (2008). Instrucciones para el inframundo: Las tablillas de oro órficas . Boston: Brill. pp. 204–205.
  12. ^ David R. Jordan (1996). "Reseña de 'Amulets mágicos griegos' de Kotansky (Opladen, 1994)". Revista de estudios helénicos (116): 233-234.

Lectura adicional

  • Alberto Bernabé; Ana Isabel Jiménez San Cristóbal (2008). Instrucciones para el inframundo: Las tablillas de oro órficas . Boston: Brill.
  • Alberto Bernabé (2008). "Algunas reflexiones sobre la 'nueva' tableta de oro de Pherai". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (166): 53–58.
  • Domenico Comparetti; Cecil Smith (1882). "La tablilla de oro de Petelia". Revista de estudios helénicos (3): 111–118.
  • Mateo W. Dickie (1995). "Los misterios dionisíacos en Pella". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (109): 81–86.
  • Radcliffe Edmonds (2004). Mitos del viaje al inframundo: Platón, Aristófanes y las tablillas de oro órficas . Nueva York: Cambridge University Press.
  • Franco Ferrari; Lucía Prauscello (2007). "Demeter Chthonia y la madre montaña en una nueva tablilla de oro de Magoula Mati". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (162): 193–202.
  • J. Freh (1994). "Una nueva laminella 'orfica'". Eirene (en italiano) (30): 183–184.
  • Fritz Graf; Sarah Iles Johnston (2007). Textos rituales para el más allá: Orfeo y las Tablas de Oro Báquicas . Nueva York: Routledge.
  • Miroslav Marcovich (1976). "La hoja de oro de Hipponion". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (23): 221–224.
  • Mark F. McClay (2023). Las tablas de oro báquicas y la tradición poética: memoria y representación . Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9781108833783.
  • Reinhold Merkelbach [en alemán] (1977). "Ein neues 'orphisches' Goldblättchen". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (en alemán) (25): 276.
  • Reinhold Merkelbach [en alemán] (1989). "Zwei neue orphisch-dionysische Totenpässe". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (en alemán) (76): 15-16.
  • Reinhold Merkelbach [en alemán] (1999). "Die goldenen Totenpässe: ägyptisch, orphisch, bakchisch". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (en alemán) (128): 1–13.(Una colección de ejemplos que proporciona los textos griegos con traducción al alemán, también dibujos lineales de ejemplos egipcios).
  • Günther Zuntz (1971). Perséfone: tres ensayos sobre religión y pensamiento en la Magna Grecia . Oxford: Clarendon.
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