Punto (Talmud)

El tratado Middot ( en hebreo : מִדּוֹת , lit. "Medidas") es el décimo tratado del Seder Kodashim ("Orden de los Santos") de la Mishná y del Talmud . Este tratado describe las dimensiones y la disposición del Monte del Templo en Jerusalén , así como los edificios y patios del Segundo Templo , sus diversas puertas, el altar del sacrificio y sus alrededores, y los lugares donde los sacerdotes y levitas montaban guardia en el Templo.

El tratado está dividido en cinco capítulos y no tiene ni Gemará en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud babilónico , ni tampoco una Tosefta .

Este tratado describe los detalles y medidas de una colina en la ciudad de Jerusalén conocida como el Monte del Templo ( Har Ha'bayit ), y los edificios del Segundo Templo , patios, puertas y elementos del sitio, así como los lugares donde los Kohanim (sacerdotes) y levitas montaban guardia en el Templo. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

El tratado proporciona las medidas del Monte del Templo y sus diversas divisiones. Indica que el Atrio del Templo en el monte medía 135 codos ( amot ) de norte a sur y 187 codos de este a oeste, y estaba rodeado de muros. Hacia el frente del Atrio del Templo en el monte, y rodeando el edificio del Templo, conocido como el Santuario ( Azarah ), había una cerca baja ( soreg ) que delimitaba el área más allá de la cual un no judío, o un judío ritualmente impuro por contacto con un cadáver ( tumat met ), no podía avanzar. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

La entrada principal al patio del Templo se encontraba al este, y el Santuario del Templo ( Azarah ) estaba ubicado en dicho patio. Había una gran área abierta entre la puerta oriental del patio y el Santuario. El área del Santuario estaba dividida en tres zonas: la primera, al entrar al patio, era el Ezrat Nashim , el patio de las mujeres, separado del Ezrat Yisrael , el patio de los israelitas, por quince escalones y la «Puerta de Nicanor»; luego, la sección que contenía el Altar exterior (Middot 5:1); y finalmente, el edificio del Templo propiamente dicho. ^{[ 3 ]}

El tratado describe cómo el Templo estaba dividido en tres salas: el Ulam (Antecámara), el Kodesh o Heichal (Santuario Interior) y el Kodesh Hakedoshim , el Santo de los Santos . El Kohen Gadol (sumo sacerdote) entraba al Santo de los Santos solo una vez al año, en el día más sagrado del calendario judío, Yom Kippur . Durante la época del Primer Templo , se dice que el Arca de la Alianza , que contenía las tablas de los Diez Mandamientos y el rollo de la Torá escrito por Moisés, se encontraba en el Santo de los Santos. Durante la época del Segundo Templo, el Santo de los Santos estaba vacío, excepto por la gran piedra llamada Piedra Fundacional ( Evven Hashtiya ), sobre la cual se había colocado el Arca. ^{[ 3 ]}

El altar dorado , la menorá y el Shulján (mesa de los panes de la proposición ) se encontraban en el Heichal. Allí era donde los kohanim realizaban el servicio diario relacionado con estos utensilios sagrados, como quemar la ofrenda diaria de incienso, encender la menorá y reemplazar semanalmente el pan. ^{[ 3 ]}

El tratado consta de cinco capítulos y treinta y cuatro secciones ( mishnayot ). No tiene Guemará —análisis y comentario rabínico sobre la Mishná— ni en el Talmud de Jerusalén ni en el Talmud babilónico . Tampoco existe Tosefta para este tratado. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]}

A continuación se presenta un resumen de los temas que tratan los capítulos:

El capítulo 1 enumera los lugares donde los sacerdotes y levitas hacían guardia en el Templo por la noche y describe las puertas del Monte del Templo y los atrios interiores del edificio del Templo, y en particular, la cámara donde los sacerdotes dormían por la noche y una cámara en la que los asmoneos conservaban piedras de altar de una época anterior: ^{[ 1 ] [ 4 ]}

La primera parte del capítulo describe cómo los sacerdotes montaban guardia en tres lugares y los levitas en veintiuno, cómo el Capitán del Templo ( Ish Har Ha-bayit ) controlaba estas guardias y los castigos que se imponían por quedarse dormido durante la guardia. También se describe el «lugar del hogar» ( bet ha-moḳed ), una gran sala con techo abovedado, donde por la noche los sacerdotes mayores descansaban en bancos de piedra alrededor de las paredes y los sacerdotes más jóvenes dormían en el suelo. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

La custodia del Templo se describe de manera similar en el tratado Tamid y sigue un mandamiento de la Torá de custodiar el Templo ( Núm. 18:1–5 , Núm. 1:53 , Núm. 3:38 ). Según varios comentaristas ( Rambam ; Rash; Bartenura ), esto no era para protección, ya que las puertas se cerraban por la noche, sino para realzar el esplendor del edificio, al igual que los palacios reales son custodiados por una guardia ceremonial. Según otros comentaristas, el Templo también era custodiado de día por esta razón (Hamefaresh, Ravad y Rosh ). ^{[ 6 ]}

En este capítulo también se describe la entrada al Monte del Templo; cabe destacar la descripción de una representación de Susa , la capital del antiguo Imperio Persa , sobre la puerta oriental del Monte del Templo, símbolo del dominio persa sobre la Tierra de Israel en la época de la construcción del Segundo Templo (alrededor del 516 a. C.). ^{[ 1 ] [ 4 ]}

El capítulo 2 proporciona las medidas del Monte del Templo y de los edificios del Santuario, incluidos los patios, las cámaras que rodeaban los patios y que servían para diversos fines rituales y administrativos, y las trece puertas del patio:

La Mishná afirma que el Monte del Templo abarcaba un área de 500 codos cuadrados ( amot ) rodeada por una muralla maciza; esto concuerda con la descripción del Libro de Ezequiel ( Ezequiel 42:20 ). También se dan la altura y el ancho de los escalones y de las puertas del Templo, y se describe que todas las puertas, excepto las de la «puerta de Nicanor», estaban cubiertas de oro. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]}

El tratado da las medidas del Atrio de las Mujeres y del Atrio de los Israelitas dentro del Santuario y describe cómo estos dos patios estaban conectados por una escalinata de quince escalones, que corresponden alegóricamente a los quince « Cánticos de Ascenso » de los Salmos ( Salmos 120-134 ); un coro de kohanim se situaba en estos escalones mientras los levitas tocaban instrumentos para acompañar musicalmente sus cantos. La Mishná describe luego las estructuras que rodeaban los patios, incluyendo la habitación donde los levitas guardaban sus instrumentos musicales. ^{[ 4 ] [ 6 ]}

El capítulo 3 describe el altar para las ofrendas de sacrificios quemados que se encontraba frente al Santuario y sus alrededores; el lugar en el lado norte del altar para sacrificar los animales, la pila entre el pórtico y el altar, y la vid dorada que decoraba el pórtico. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

La Mishná especifica que las piedras del altar debían estar en su forma natural y no podían ser labradas con herramientas de hierro ni alteradas de ninguna manera. La razón que se da (Middot 3:4) es que el hierro se usa para fabricar armas que acortan la vida humana, mientras que el altar sirve para prolongarla expiando el pecado; por lo tanto, no es apropiado usar esta causa de daño en la construcción del altar. ^{[ 4 ]}

El capítulo 4 describe el Santuario Interior ( Heichal ) y las cámaras que lo rodean, junto con sus puertas, cámaras y escalones. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

El capítulo 5 proporciona más información sobre el Santuario y sus cámaras. Describe una sala construida con piedras cuadradas llamada Lishkat ha-Gazit , donde el Gran Sanedrín se reunía para decidir asuntos relacionados con el sacerdocio. ^{[ 1 ] [ 4 ]}

El tratado Middot ofrece una descripción del Templo tal como fue reconstruido por Herodes a finales del siglo I a. C. y se basa en la memoria de sabios que vieron el Templo y lo describieron oralmente a sus discípulos, después de su destrucción en el año 70 d. C. durante la Primera Guerra Judeo-Romana . Uno de los principales sabios que relata los detalles del Templo en este tratado es el rabino Eliezer ben Jacob , un Tanna que vivió durante el siglo I d. C. Se cree que vio el Templo cuando aún estaba en pie, y es posible que también haya aprendido sobre su disposición interna de su tío, quien sirvió en él. ^{[ 7 ]} La redacción final del tratado por el rabino Judá ha-Nasi (135-217 d. C.) contiene varias tradiciones de otras autoridades que también se citan en el tratado Yoma del Talmud babilónico (16a-17a) y en el Yoma del Talmud de Jerusalén (2: 3, 39). ^{[ 2 ]}

Middot, al igual que el tratado Tamid , se diferencia de la mayoría de los demás tratados de la Mishná en que es principalmente un texto descriptivo, más que halájico (legal). Maimónides , en su introducción a este tratado, señala que su propósito era dilucidar detalles para la reconstrucción del templo, aunque, según la tradición judía, el diseño del Tercer Templo se basaría en la visión del profeta Ezequiel ( Ezequiel 40-43 ) y diferiría en algunos aspectos del del Segundo Templo; no obstante, una descripción del Segundo Templo resulta útil, ya que el Tercer Templo se corresponderá en gran medida con él y servirá de guía para la reconstrucción del Templo cuando surja la oportunidad. Así, en ocasiones, los rabinos utilizan las visiones del Templo de Ezequiel en su propia descripción, aun sabiendo que el Templo real no se parecía exactamente a como lo describió Ezequiel, y en otras ocasiones incluso utilizan descripciones del Templo de Salomón , asumiendo que el Primer Templo sirvió de guía para la construcción del Segundo Templo. ^{[ 1 ] [ 6 ] [ 8 ]}

El historiador judeo-romano Josefo también ofrece descripciones detalladas del Templo en su obra « La guerra judía » , y su relato coincide en general con la descripción de este tratado, aunque con algunas diferencias en los detalles. Tanto los rabinos como Josefo coinciden en que se trataba de un edificio extraordinario, pero el propósito de la descripción de los rabinos era proporcionar información para que las generaciones posteriores pudieran reconstruirlo, y Josefo escribía para impresionar a su público no judío. ^{[ 8 ]}

El Tratado Middot (conocido como el "Tratado Middoth") es un elemento argumental destacado en el cuento " El Tratado Middoth " de MR James . ^{[ 9 ]}

• Texto de la Mishná para el tratado Middot (hebreo)