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Ahl al-Hadith

Ahl al-Hadith ( árabe : أَهْل الحَدِيث , romanizado : Ahl al-Ḥadīth , lit. ' gente de hadices ' ) es unaescuela islámica islam sunita que surgió durante los siglos II y III de...

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Ahl al-Hadith (árabe:أَهْل الحَدِيث, romanizado :  Ahl al-Ḥadīth , lit. 'gente de hadices') es unaescuelaislámicaislam sunitaque surgió durante los siglos II y III de la era islámica (finales del siglo VIII y siglo IX d. C.) como un movimiento dede hadicesque consideraban elCorány los hadices auténticos como la única autoridad en materia de ley y credo. [ 1 ] Eran conocidos como "Athari" por defenderteológicas tradicionalistasque rechazaban los enfoques racionalistas y abogaban por una lectura estrictamente literalista de las Escrituras. [ 2 ] [ 3 ] Sus seguidores también han sido denominadostradicionalistasy, a veces,tradicionalistas(de "tradiciones", es decir,hadices). [ 4 ] Los tradicionalistas constituyeron el bloque más autoritario y dominante dela ortodoxia sunitaantes del surgimiento de las mad'habs (escuelas jurídicas) durante el cuarto siglo islámico. [ 5 ]

En jurisprudencia , Ahl al-Hadith se opuso a muchos de sus juristas contemporáneos que basaban su razonamiento jurídico en la opinión informada رَأْي ( raʼy ) o en la práctica local viva عُرْف ( ʽurf ), a quienes se les denominaba, a menudo despectivamente, Ahl ar-Ra'y . [ 1 ] [ 6 ] Los tradicionalistas condenaban la práctica del taqlid (seguir opiniones eruditas o ra'y sin pedir pruebas escriturales) y abogaban por el ittiba (adherencia a las tradiciones eruditas pidiendo pruebas del Corán y la Sunnah y tomando solo su significado literal). A su vez, Ahl al-Hadith defendía el ijtihad (razonamiento jurídico erudito) adhiriéndose a las Escrituras. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

En cuestiones de fe, los Ahl al-Hadith se enfrentaron a los Mu'tazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos excesivamente racionalistas que los Mu'tazilitas utilizaban para defenderse y justificarse. [ 10 ] El líder más prominente del movimiento fue ʼAḥmad Ibn Ḥanbal . [ 10 ] Posteriormente, otras escuelas jurídicas islámicas gradualmente llegaron a aceptar la confianza en el Corán y los hadices defendida por el movimiento Ahl al-Hadith como válida, [ 10 ] mientras que al-Ash'ari (874-936) utilizó la argumentación racionalista favorecida por los Mu'tazilitas para defender la mayoría de los mismos principios de la doctrina Ahl al-Hadith, continuando el legado proporcionado por Ibn Kullab . [ 11 ] En los siglos siguientes, el término ahl al-hadith pasó a referirse a aquellos eruditos de las escuelas Hanbali y Zahiri ; quien rechazó la teología racionalista ( kalam ) y se aferró al credo de Ahmad Ibn Hanbal y especialmente al Imam Zahiri. [ 12 ] [ 13 ] Esta escuela teológica, también conocida como teología tradicionalista , ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista . [ 14 ] El término ahl al-hadith se usa a veces en un sentido más general para denotar un compromiso particularmente entusiasta con el hadiz y con las opiniones y el modo de vida de los contemporáneos de Mahoma y las primeras generaciones de creyentes . [ 15 ]

Escuelas islámicas de jurisprudencia

Terminología

Ahl al-Ḥadith (o Așḥāb al-Ḥadiṯh ( árabe : أَصْحَاب الحَدِيث , lit. ' Los seguidores de la tradición ' ) o los ʼAṯariyyūn ( árabe : أَثَرِيُّون , lit. ' Los tradicionalistas ' )) a menudo eran denominados con aprobación Ahl al-Sunnah ( árabe : أَهْل السُّنَّة , iluminado. ' La gente de las tradiciones [proféticas] ' ), en referencia a su afirmación de representar el Islam sunita ortodoxo (es decir, enteramente basado en la tradición), mientras que eran conocidos peyorativamente como al-Ḥashwiyya ( árabe). : الحَشْوِيَّة , lit. ' Los verbosos ' ), ​​en referencia a la sobreabundancia de narraciones y tradiciones en sus obras y compilaciones. En las polémicas teológicas, a menudo se les incluía bajo la etiqueta de al-Mujassimūn ( árabe : المُجَسِّمُون , lit. ' Los antropomorfistas ' ), ​​en referencia a cómo sus representaciones del Dios islámico fueron recibidas por sus rivales ideológicos, especialmente los Mu'tazilitas , quienes afirmaban la absoluta incorporeidad de Dios en el Islam .

Historia

Historiadores y juristas musulmanes teorizaron que un Sahabi (Compañero del Profeta) llamado Zubayr ibn al-Awwam fue uno de los primeros eruditos tradicionalistas y textualistas que influyó en los eruditos Athari de épocas posteriores . La erudición de la historia jurisprudencial destacó que la metodología prototextualista de Zubair tuvo un gran impacto en los eruditos de Ahl al-Hadith, quienes se caracterizaron por su enfoque de mantener una comprensión estrictamente textualista del Corán y el Hadith , rechazando en su mayoría el método Qiyas (analogía) de Ahl al-Ra'y (eruditos de la lógica). [ 16 ] Las estrictas opiniones de Zubayr sobre el campo exegético de la interpretación coránica quedaron registradas en sus biografías primarias conservadas por eruditos musulmanes contemporáneos, como el dicho de az-Zubayr cuando aconsejó a uno de sus hijos que nunca discutiera sobre los textos coránicos con lógica. Según az-Zubayr, la interpretación del Corán debe estar estrictamente ligada a la comprensión de la tradición del Hadith y la Sunnah .

Tales puntos de vista antiracionalistas, tradicionalistas y orientados al hadiz también fueron compartidos por muchos eruditos influyentes a lo largo de la historia, muchos de los cuales alcanzaron el rango de Mujtahid absoluto (eruditos a quienes se les permitió abrir su propio Madhhab debido a su vasto conocimiento), como el shafií Ibn Kathir , el hanbalí Ibn Taymiyyah, [ 17 ] [ 18 ] Ibn Hazm , el Madhhab independiente de Bukhari , y también eruditos de los Madhhabs Jariri y Zahiri .

Otro compañero del profeta conocido por sostener esta postura textualista fue Abdullah ibn Umar . Cuando un grupo de sus discípulos Tabi'in le preguntó sobre su opinión acerca de la secta Qadariyya , Ibn Umar respondió con takfir (excomunión del Islam) contra el grupo Qadariyya por su razonamiento para rechazar el qadar . [ 19 ] Ibn Umar condenó además a los Qadariyya y advirtió a sus discípulos sobre su metodología analógica. Según los eruditos contemporáneos, la razón por la que Ibn Umar condenó a los Qadariyya fue porque eran similares al zoroastrismo y al maniqueísmo debido a su filosofía dualista , que se alineaba con los hadices (tradiciones proféticas) que afirmaban que "los Qadariyya eran magos de esta Ummah ". [ 20 ]

The Ahl al-Hadith movement emerged toward the end of the 8th century CE among scholars of hadith who held the Qur'an and authentic hadith to be the only acceptable sources of law and creed.[6] At first these scholars formed minorities within existing religious study circles but by the early 9th century had coalesced into a separate movement under the leadership of Ahmad ibn Hanbal.[6] In legal matters, these scholars criticized the use of personal scholarly opinion (ra'y) common among the Hanafi jurists of Iraq as well as the reliance on living local traditions by Malikite jurists of Medina.[6] They also rejected the use of qiyas (analogical deduction) and other methods of jurisprudence such Hiyal (legal deductions) when it gave precedence to Ra'y (individual opinion) over Hadith and was not based on literal reading of scripture.[6][21]Ahl al-Hadith strongly opposed the practice of Taqlid, which depended on the opinions of past Imams. They prescribed Ijtihad, which relied on the usage of hadiths. The scholars of the Ahl al-Hadith did not standardise themselves into an official mad'hab (legal school) and held diverse juristic approaches.[22]

In matters of faith, they were pitted against Mu'tazilites and other theological currents, condemning many points of their doctrines as well as the rationalistic methods they used in defending them.[6] Ahl al-Hadith were also characterized by their avoidance of all state patronage and by their social activism.[6] They attempted to follow the injunction of "commanding good and forbidding evil" by preaching absolute asceticism and at times even launching vigilante attacks to break wine bottles, musical instruments, and chessboards.[6]

Los dos siglos siguientes presenciaron una amplia convergencia de metodologías jurídicas que dio origen a las teorías clásicas de la jurisprudencia suní ( uṣūl al-fiqh ), las cuales, a pesar de las largas disputas, comparten similitudes formales. Los juristas hanafíes y malikíes aceptaron gradualmente la primacía del Corán y los hadices, defendida por el movimiento Ahl al-Hadith , restringiendo el uso de otras formas de razonamiento jurídico a la interpretación de estas escrituras. [ 10 ] Esta «tradicionalización» del razonamiento jurídico se ejemplifica en la obra del discípulo de Malik , Al-Shafi'i , que sentó las bases de la escuela jurídica shafi'í . [ 10 ] A su vez, los juristas hanbalíes, que lideraron el movimiento tradicionalista e inicialmente se opusieron al uso del qiyas, gradualmente lo aceptaron siempre que su aplicación se basara estrictamente en fuentes escriturales. [ 10 ]

Durante el siglo XIV, la escuela Ahl al-Hadith experimentó una renovación y cristalización religiosa a través de las polémicas y los tratados académicos del polímata hanbalí medieval y teólogo protosalafista Ahmad ibn Taymiyyah . [ 23 ]

Credo

La autocomprensión de los tradicionalistas es que sus puntos de vista y doctrinas básicas se remontan a las enseñanzas del profeta islámico antes de lo que consideraban la inaceptable mezcla de la ortodoxia islámica con las opiniones de los hombres (raʼy ) y las costumbres de los pueblos, lo que conducía a la heterodoxia o herejía . Condenaban la síntesis de "filosofías" (es decir, ideas no islámicas) con las doctrinas de la religión tal como las enseñó el profeta islámico y las explicaron sus compañeros, y por lo tanto, abogaban por la subordinación de todas las disputas religiosas a la interpretación literal de las Escrituras islámicas y las tradiciones proféticas, al tiempo que valoraban los relatos de las opiniones de generaciones anteriores de creyentes por encima de los juristas y jueces posteriores, ya que los primeros musulmanes eran considerados profesores de ortodoxia. Muchos de ellos, incluido Ahmad ibn Hanbal , el fundador epónimo de la escuela jurídica Hanbali , no dudaron en rechazar y criticar las opiniones y acciones de los contemporáneos del profeta islámico, como el supuesto saludo de Abu Umamah al Bahili a los cristianos, cuando las consideraban contrarias a la ortodoxia. Sin embargo, la atribución de ortodoxia y no ortodoxia a las figuras varía enormemente entre las diferentes polémicas religiosas, especialmente en lo que respecta a la escuela Hanafi y su fundador epónimo, Abu Hanifa . Aunque el hijo de Ahmad ibn Hanbal, Abdullah, atribuyó a su padre la condena de Abu Hanifa en múltiples ocasiones en su compendio Kitāb al-Sunnah , varios tradicionalistas medievales y modernos consideran que los epónimos de las cuatro escuelas sunitas principales y la secundaria de derecho islámico (Abu Hanifa, Malik ibn Anas , Al-Shafiʽi , Zahiri y Ahmad ibn Hanbal) fueron todos seguidores de "Ahl al-Hadith". [ 24 ]

Los eruditos de Ahl al-Hadith condenaron enérgicamente las doctrinas de Kalam (teología especulativa) y sus diversas escuelas, como el Ash'arismo y el Mu'tazilismo ; acusándolas de desviarse del Corán y los Hadices . [ 25 ] Creían que el Tawhid (monoteísmo islámico) debe entenderse estrictamente sobre la base del Corán y los Hadices , rechazando Kalam y afirmando las Escrituras Bila Kayfa , "sin preguntar cómo" . [ 26 ] Ahl al-Hadith sostenía que el significado zahir (literal; aparente) del Corán y los Hadices tiene autoridad exclusiva en materia de fe y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si verifica la verdad. [ 27 ] No intentaron conceptualizar racionalmente los significados del Corán, especialmente aquellos relacionados con los atributos de Alá, aceptándolos sin preguntar "cómo" ( bi-la kaifa ), y afirmaron que sus realidades debían ser confiadas solo a Dios ( tafwid ). [ 28 ]

Creían que cada parte del Corán , incluidas sus letras árabes, es increada ( ghayr makhluq ); ya que consideraban que la Palabra de Dios era un Atributo Divino Eterno. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Ahl al-Hadith también sostenía que el iman (fe) aumenta y disminuye en correlación con el cumplimiento de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [ 32 ] [ 33 ]

Controversias teológicas

In 833 the caliph al-Ma'mun tried to impose Mu'tazilite theology on all religious scholars and instituted an inquisition (mihna) which required them to accept the Mu'tazilite doctrine that the Qur'an was a created object, which implicitly made it subject to interpretation by caliphs and scholars.[34] Ibn Hanbal led traditionalist resistance to this policy, affirming under torture that the Quran was uncreated and hence coeternal with God.[35] Although Mu'tazilism remained state doctrine until 851, the efforts to impose it only served to politicize and harden the theological controversy.[36] This controversy persisted until Abu al-Hasan al-Ash'ari (874-936) found a middle ground between Mu'tazilite rationalism and Hanbalite literalism, using the rationalistic methods championed by Mu'tazilites to defend most tenets of the Ahl al-Hadith doctrine.[37]

A rival compromise between rationalism and traditionalism emerged from the work of al-Maturidi (d. c. 944), and one of these two schools of theology was accepted by members of all Sunni madhhabs, with the exception of most Hanbalite and some Shafi'i scholars, who persisted in their rejection of kalam, although they often resorted to rationalistic arguments themselves, even while claiming to rely on the literal text of scripture.[37] Although the scholars who rejected the Ash'ari and Maturidi synthesis were in the minority, their emotive, narrative-based approach to faith remained influential among the urban masses in some areas, particularly in Abbasid Baghdad.[38]

Contemporary Era

Si bien el ash'arismo y el maturidismo se denominan generalmente la "ortodoxia" sunita, la escuela tradicionalista ha prosperado junto a ella, reivindicando su condición de credo sunita ortodoxo. [ 39 ] En la era moderna, ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, siendo defendida por corrientes wahabíes y otras salafistas , y extendiéndose más allá de los límites de la escuela jurídica hanbalí. [ 40 ] El teólogo clásico Taqi al-Din Ibn Taymiyya (m. 1328 d. C./728 AH) desempeñó el papel más influyente en la formalización de las posiciones doctrinales y de credo de Ahl al-Hadith a través de sus numerosos tratados. Ibn Taymiyya se convirtió en el erudito clásico más importante para los seguidores del movimiento salafista , y sus tratados teológicos son las principales referencias académicas clásicas que se enseñan en los seminarios salafistas. [ 41 ]

Referencias

Citas

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Fuentes

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