Hamartia

La justicia poética describe la obligación del poeta dramático, junto con los filósofos y sacerdotes, de velar por que su obra promueva el comportamiento moral. ^{[ 11 ]} El estilo dramático francés del siglo XVIII honró esa obligación con el uso de la hamartia como un vicio que debe ser castigado. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Fedra , la adaptación de Racine del Hipólito de Eurípides , es un ejemplo del uso neoclásico francés de la hamartia como medio para castigar el vicio. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Jean Racine dice en su prefacio a Fedra , según la traducción de RC Knight:

Los fracasos del amor se tratan como fracasos reales. Las pasiones se muestran solo para evidenciar toda la devastación que provocan. Y el vicio se pinta por doquier con tales colores, para que su horrible rostro sea reconocido y aborrecido. ^{[ 15 ]}

La obra es una historia trágica sobre una familia real . Los vicios respectivos de los personajes principales —ira, lujuria y envidia— los conducen a su trágica caída. ^{[ 16 ]}

En su artículo de 1963 para Modern Language Review , «El defecto trágico: ¿Es un error trágico?», Isabel Hyde traza la historia del siglo XX de la hamartia como defecto trágico, lo cual, según ella, es una interpretación incorrecta. Hyde recurre al lenguaje de la interpretación de Butcher de la Poética con respecto a la hamartia como error y «defecto de carácter». Hyde señala una nota al pie en la que Butcher matiza su segunda definición al decir que no es una expresión «natural» para describir un defecto en el comportamiento. ^{[ 17 ]} Hyde recurre a otra descripción de la Tragedia shakesperiana de AC Bradley de 1904 que, según ella, es engañosa:

...el héroe, comparativamente inocente, aún muestra alguna marcada imperfección o defecto, indecisión, precipitación, orgullo, credulidad, excesiva simplicidad, excesiva susceptibilidad a las emociones sexuales y similares... su debilidad o defecto está tan entrelazado con todo lo que es admirable en él... ^{[ 18 ]}

Hyde procede a dilucidar las trampas interpretativas de tratar la hamartia como un defecto trágico, rastreando el argumento del defecto trágico a través de varios ejemplos de tragedias bien conocidas, como Hamlet y Edipo Rey .

Hyde observa que los estudiantes suelen señalar el exceso de reflexión como el defecto trágico de Hamlet, del cual depende su muerte en la historia. Sin embargo, esta idea no explica los momentos en que Hamlet actúa de forma impulsiva y violenta. Además, da pie a una lógica que sugiere que debería haber asesinado a Claudio de inmediato para evitar la tragedia, lo cual, según Hyde, resulta problemático.

En Edipo Rey , la autora observa que la idea de que el cambio de fortuna se deba al comportamiento precipitado de Edipo en la encrucijada o a su confianza en su intelecto son las cualidades en las que se basa. En cambio, centrarse en su desconocimiento de la verdadera identidad de sus padres como fundamento de su perdición abarca todas las decisiones que lo conducen al trágico final. En lugar de un defecto de carácter, el error, en el caso de Edipo, basado en la falta de información, es la interpretación más completa.

En su artículo de 1978 para Classical World, «Hamartia, Atë y Edipo », Leon Golden compara los estudios académicos que analizan dónde ubicar la definición de hamartia en un espectro que conecta el defecto moral con el error intelectual. Su objetivo es revisar el papel que, si lo hay, desempeña Atë , o la intervención divina, en la hamartia . La traducción de Butcher de la «Poética» se refiere a la hamartia como un «gran error» y un «gran defecto de carácter», lo que ha llevado a los críticos a plantear argumentos.

El erudito de mediados del siglo XX, Phillip W. Harsh, considera la hamartia como un defecto trágico, observando que Edipo asume cierta responsabilidad moral de su muerte cuando reacciona excesivamente con ira y asesinato al encuentro en la encrucijada. ^{[ 19 ]} Van Braam, por otro lado, señala sobre la hamartia de Edipo : "no hay un pecado específico que se le atribuya como individuo, sino el pecado universalmente humano de seguir ciegamente la luz del propio intelecto". ^{[ 20 ]} Agrega que una característica definitoria de la tragedia es que el que sufre debe ser el agente de su propio sufrimiento sin una falla moral consciente de su parte para crear una ironía trágica.

Las observaciones de O. Hey también se enmarcan en esta postura. Señala que el término se refiere a una acción llevada a cabo con buena fe moral por el protagonista, pero al carecer de información clave, la acción produce resultados desastrosos. ^{[ 21 ]} J. M. Bremer también realizó un estudio exhaustivo de la hamartia en el pensamiento griego, centrándose en su uso en Aristóteles y Homero . Sus hallazgos lo llevan, al igual que a Hyde, a considerar la hamartia como un error intelectual más que como una falta moral. ^{[ 22 ]}

JM Bremer y Dawe concluyen que la voluntad de los dioses puede influir en la hamartia aristotélica . Golden discrepa. ^{[ 19 ]} Bremer observa que el Mensajero en Edipo Rey dice: «Estaba furioso, uno de los poderes oscuros señalando el camino, ...alguien, algo que lo guiaba, se abalanzó contra las puertas gemelas y, doblando los cerrojos hacia atrás, se estrelló contra la cámara». ^{[ 23 ]} Bremer cita la mención de Sófocles de que Edipo estaba poseído por «poderes oscuros» como evidencia de guía de una fuerza divina o demoníaca.

El argumento de Dawe se centra en las cuatro áreas que, según los dramaturgos trágicos, pueden dar origen a la muerte de un protagonista. La primera es el destino, la segunda la ira de un dios airado, la tercera proviene de un enemigo humano y la última es la debilidad o el error del protagonista. Dawe sostiene que el desenlace trágico puede ser resultado de un plan divino siempre que la acción de la trama genere acción de la trama, de acuerdo con Aristóteles.

Golden cita la noción de Van Braam de que Edipo comete un error trágico al confiar en su propio intelecto a pesar de la advertencia de Tiresias como argumento a favor del error humano frente a la manipulación divina. Golden concluye que la hamartia se refiere principalmente a una cuestión de intelecto, aunque puede incluir elementos de moralidad. Lo que su estudio afirma que es distinto de la hamartia , en una visión que entra en conflicto con la de Dawe y Bremer, es el concepto de retribución divina. ^{[ 19 ]}