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Comió (mitología)

En la mitología griega , Ate ( griego antiguo : Ἄτη , romanizado : Átē , lit. ' Engaño, Temeridad, Necedad, Ruina ' ) [ 1 ] es la personificación de la ceguera moral y el erro...

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En la mitología griega , Ate ( griego antiguo : Ἄτη , romanizado :  Átē , lit. ' Engaño, Temeridad, Necedad, Ruina ' ) [ 1 ] es la personificación de la ceguera moral y el error. Podía cegar la mente tanto de dioses como de hombres, desviándolos del buen camino. Zeus la desterró del Olimpo por haberle impedido ver el engaño de Hera , quien le negaba a Heracles su primogenitura. Homero la llama hija de Zeus, mientras que Hesíodo la identifica como hija de Eris (la Discordia). [ 2 ]

Personificación

Como todos los hijos de Eris (Disputa), Ate es una abstracción personificada, que alegoriza el significado de su nombre, y representa uno de los muchos daños que podrían considerarse resultado de la discordia y la contienda. [ 3 ] El significado de su nombre, la palabra griega atē ( ἄτη ), es difícil de definir. [ 4 ] Atē es un sustantivo verbal del verbo aáō ( ἀάω ). [ 5 ] Según el Léxico Griego de Cambridge , aáō significa "extraviar", "confundir", "cegar" o "engañar", [ 6 ] mientras que ἄτη puede significar: (1) el estado de "engaño, enamoramiento (infligido en la mente de una persona por un dios, esp Zeus)", (2) "comportamiento imprudente... imprudencia, locura", y (3) "ruina, calamidad, daño". [ 7 ] Según los significados y el uso del no personificado atē , el personificado Ate aparentemente puede representar cualquier parte (¿o toda?) de la secuencia causal: (1) un cegamiento o nublamiento de la mente — causando (2) acciones imprudentes y temerarias — causando (3) la ruina que tales acciones conllevan. [ 8 ] Se piensa que ella es la instigadora del engaño y su destrucción resultante. [ 9 ]

Mitología

Más allá de ser una mera personificación, Ate tiene poca identidad real. [ 10 ] En la Ilíada , Agamenón , el líder de la expedición griega contra Troya, cuenta la historia del engaño de Ate a Zeus y su posterior destierro del Olimpo, un mito etiológico que supuestamente explica cómo Ate entró en el mundo de los hombres. [ 11 ] Según Agamenón, Hera engañó a Zeus para que prestara un juramento que resultó en que el hijo de Zeus, Heracles, perdiera la primogenitura que Zeus le había destinado. Zeus culpó a Ate de haberle nublado el juicio, impidiéndole ver el engaño de Hera. Enfurecido, Zeus agarró a Ate por el cabello y la arrojó del Monte Olimpo , y así Ate pasó a habitar los "campos de los hombres". [ 12 ] Según el mitógrafo Apolodoro , cuando Zeus arrojó a Ate, esta cayó en Frigia, en un lugar llamado «la colina de la Ate frigia», donde se fundó la ciudad de Troya . [ 13 ] El poeta helenístico Licofrón , en su Alejandra , también menciona el lugar, llamándolo «la alta colina de la Perdición [de Ate]». [ 14 ]

Familia

La Ilíada de Homero llama a Ate la hija mayor de Zeus , sin mencionar a su madre. [ 15 ] Sin embargo, la Teogonía de Hesíodo la presenta como una de las hijas de Eris (Disputa), sin mencionar a su padre. Entre sus hermanos se encuentran (entre otros) Horkos (Juramento) y Machai (Guerras), y Limos (Hambre) y Dysnomia (Anarquía). [ 16 ] Esquilo , en su tragedia Agamenón , hace que el Coro llame a Peitho «la insoportable hija de la intrigante Ruina [Ate]». [ 17 ]

Zeus

Ate está estrechamente asociada con Zeus. En la Ilíada , Ate es llamada la hija "mayor" de Zeus, una indicación aparente de su poder y su importancia para Zeus. [ 18 ] A Ate (o la impersonal atē ) se la suele denominar agente (o instrumento) de la retribución divina de Zeus. [ 19 ] En la Ilíada , se le ruega a Zeus que envíe a Ate para que el negador de "Oraciones... caiga y pague la recompensa completa". [ 20 ] Aunque Agamenón culpa a Ate de cegarlo (lo que lo llevó a deshonrar a Aquiles), también dice que fue Zeus quien le robó sus sentidos. [ 21 ] Según Hesíodo, Zeus nunca envía guerra, ni hambruna, ni "calamidad [ atē ]" a quienes honran la Justicia, [ 22 ] mientras que Solón dice que "Zeus envía [ atē ] para castigar" a los hombres. [ 23 ]

Ate también aparece como agente de la justicia de Zeus en la trilogía trágica de Esquilo , la Orestíada . En Agamenón , la primera obra de la trilogía, Ate está vinculado con Helena de Troya y Clitemnestra , la esposa de Agamenón , quienes actúan como agentes de la retribución de Zeus. Helena, que desempeña un papel fundamental en el castigo de Zeus a Troya, es comparada con una "sacerdotisa" de Ate, mientras que Clitemnestra, quien, al matar a Agamenón, es el instrumento directo del castigo de Zeus, afirma haberlo hecho con la ayuda de "la Ruina [Ate]". En Las Coéforas , la segunda obra de la Orestíada , Esquilo describe a Zeus como aquel que envía a Ate para vengar "¡la violencia humana temeraria!" [ 24 ]

Fuentes de la antigua Grecia

La personificación de Ate aparece varias veces en la literatura griega, desde el período arcaico hasta el clásico . [ 25 ]

Homero

En Homero, atē es algo infligido por los dioses; causa engaño, luego locura, luego desastre. [ 26 ] Ate, como personificación de atē, recibe su desarrollo más completo en la Ilíada de Homero , su poema épico sobre la Guerra de Troya . [ 27 ] Sin embargo, no está claro hasta qué punto Homero pudo haber considerado a Ate como una divinidad real en contraposición a una mera alegoría. [ 28 ] Las referencias a la diosa en la Ilíada giran en torno a la locura de Agamenón al haber robado a Aquiles , el guerrero más grande de los griegos, su botín de guerra, la esclava Briseida , y la posterior negativa de Aquiles a luchar, que llevó a los griegos al borde de la derrota. Si bien el concepto de atē es un tema central en la Ilíada , [ 29 ] aparece muchas veces, Ate, como personificación de atē , se encuentra explícitamente solo en dos discursos, uno en el Libro 9 y el otro en el Libro 19. [ 30 ]

Alegoría de las oraciones

Durante la embajada a Aquiles en el Libro 9, el antiguo tutor de Aquiles, Fénix , tratando de persuadir a Aquiles para que acepte la oferta de reparaciones de Agamenón y regrese a la batalla, cuenta la siguiente parábola en la que el "velocísimo" Ate ("Ceguera") supera en velocidad a las "vacilantes" Oraciones : [ 31 ]

También están las Oraciones, hijas del gran Zeus, cojeando, arrugadas y de ojos bizcos, siempre atentas a seguir los pasos de la Ceguera. Pero la Ceguera es fuerte y veloz, así que las supera con creces y va delante de ellas por toda la tierra haciendo caer a los hombres, y las Oraciones la siguen, buscando curar el dolor. Ahora bien, aquel que respete a las hijas de Zeus, cuando se acerquen, recibirá un gran beneficio de ellas y lo escucharán cuando ore; pero si un hombre las rechaza y se niega obstinadamente, entonces ellas van y suplican a Zeus, hijo de Cronos, que la Ceguera siga a ese hombre para que caiga y pague su merecido.

— Homero , Ilíada 9.502 – 512 ; traducción de A. T. Murray, revisada por William F. Wyatt

En esta alegoría, Ate aparece dos veces. Primero, Ate causa daño a los seres humanos. Luego, las Oraciones la siguen para reparar el daño. Pero si la reparación ofrecida por las Oraciones es rechazada (en este caso, si Aquiles rechaza la petición de Agamenón), entonces Ate aparece de nuevo como castigo por tales rechazos. Ate corre delante de las Oraciones, y cuando estas son rechazadas, Ate también la sigue de cerca. [ 32 ] Estas dos apariciones también pueden verse como ejemplos del doble papel de Ate homérico, como causa y efecto. Aquí, Ate es tanto la causa de la ofensa original (el insulto de Agamenón a Aquiles) como las desastrosas consecuencias que se derivarían (y se derivarán) del rechazo de Aquiles al intento de Agamenón de enmendar su error. [ 33 ]

La disculpa de Agamenón

En el Libro 19, Agamenón intenta excusarse por haberle quitado a Briseida a Aquiles, culpando a la "maldita" Ate (entre otros) de haberle cegado la mente: [ 34 ]

No soy yo quien tiene la culpa, sino Zeus, el Destino y las Erinias, que caminan en tinieblas, ya que en el lugar de la asamblea arrojaron sobre mi mente una ceguera feroz [ atē ] aquel día en que, por mi propia voluntad, le arrebaté a Aquiles su premio. Pero ¿qué podía hacer? Es un dios que lleva todas las cosas a su fin. La hija mayor de Zeus es Ate, quien ciega a todos ; maldita sea; delicados son sus pies, pues no es el suelo lo que toca, sino que camina sobre las cabezas de los hombres, atrayéndolos al mal, y a uno u otro los atrapa.

— Homero , Ilíada 19.86 – 94 ; traducción de A. T. Murray, revisada por William F. Wyatt

El discurso de Fénix en el Libro 9 y el de Agamenón en el Libro 19 revelan diferentes aspectos de la naturaleza de Ate. El primero enfatiza la fuerza y ​​la velocidad de Ate, y cómo Zeus la utiliza para castigar (en este caso, a quienes desobedecen las oraciones). El segundo describe los pies suaves de Ate, que caminan no sobre el suelo, sino sobre las "cabezas de los hombres", donde, aparentemente sin ser notada, les causa "daño". [ 35 ]

Para excusar aún más su conducta, [ 36 ] Agamenón cuenta la historia —como ilustración del gran poder de Ate [ 37 ] — de cómo:

[Comió] incluso cegó una vez a Zeus, aunque los hombres dicen que él es el más grande entre los hombres y los dioses;

— Homero , Ilíada 19.95 – 96 ; traducción de A. T. Murray, revisada por William F. Wyatt

Según Agamenón, cuando Alcmena estaba a punto de dar a luz a Heracles , hijo de Zeus, este, en su gran orgullo, se jactó de que ese día nacería un hombre de su sangre que sería rey de los argivos . Pero Hera engañó a Zeus para que jurara un juramento inquebrantable, de modo que cualquier hombre de su sangre que naciera ese día sería rey. Entonces Hera retrasó el nacimiento de Heracles e hizo que Euristeo , bisnieto de Zeus, naciera prematuramente, y así Heracles perdió el derecho de primogenitura que Zeus le había destinado. Zeus (al igual que Agamenón) culpó a Ate por haberlo cegado ante el engaño de Hera. [ 38 ] Como castigo, un Zeus enfurecido:

Agarró a Ate por su cabeza de brillantes cabellos, [ 39 ] enfurecido en su mente, y juró solemnemente que jamás volvería al Olimpo ni al cielo estrellado, pues Ate, la que ciega a todos. Así lo dijo, y haciéndola girar en su mano, la arrojó del cielo estrellado, y rápidamente cayó en los campos cultivados por los hombres. Al pensar en ella, gemía siempre que veía a su amado hijo trabajando vergonzosamente en las tareas de Euristeo.

— Homero , Ilíada 19.126 – 133 ; traducción de A. T. Murray, revisada por William F. Wyatt

Hesíodo

Hesíodo presentó a Ate como una de las varias descendientes de Eris, todas ellas personificaciones que representaban algunos de los muchos daños que pueden surgir de la discordia y la contienda. [ 40 ] Hesíodo asocia particularmente a Ate con su hermana Disnomia (Anarquía). Al enumerar a los hijos de Eris, los incluye a ambos en la misma línea (230) de su Teogonía y dice que son "muy parecidos entre sí". [ 41 ]

En un pasaje de sus Trabajos y días ( 213-285 ), Hesíodo describe varias relaciones entre varias personificaciones, incluida Ate. El pasaje, que analiza la superioridad de Dike (Justicia) sobre Hybris , también menciona a Eirene (Paz), que atiende a quienes "prestan atención" a Dike (228), y al hermano de Ate, Horkos (Juramento), que "corre junto a juicios torcidos" (219). [ 42 ] En particular, Hesíodo asocia a Ate con la "guerra", lo que podría referirse a los hermanos de Ate, los Machai (Guerras), y a su hermana Limos (Hambre) como castigos para quienes "fomentan" Hybris: [ 43 ]

Prestad atención a la Justicia [ Dike ] y no fomentéis la Indignidad [ Hybris ]... [pues para quienes lo hacen] el perspicaz Zeus nunca anuncia guerras dolorosas; ni el hambre [ limos ] acompaña a los hombres de juicio recto, ni la calamidad [ atē ], sino que comparten en festividades los frutos de las labores que cuidan. [ 44 ]

— Hesíodo , Trabajos y días 213-231 ; traducción de Glenn W. Most

Esquilo

Entre los poetas trágicos, el uso de atē y (por lo tanto) Ate es algo diferente al de la Ilíada . [ 45 ] Tanto en Homero como en la tragedia, atē puede usarse para referirse tanto al engaño original como a la destrucción resultante. Sin embargo, mientras que Homero se centró más en el primero, [ 46 ] la tragedia se centró más en el segundo. En la tragedia, atē pasó a asociarse menos con el daño interno: una mente dañada, y más con el daño externo: ruina, desastre, destrucción. [ 47 ] Aquí, Ate puede ser vista como una vengadora de las malas acciones y una justa castigadora de los malvados, similar a Némesis y las Erinias (Furias). [ 48 ]

Ate fue particularmente prominente en las obras de Esquilo , [ 49 ] y menos en los trágicos posteriores como Eurípides, donde la idea de Dike (Justicia) se desarrolla más plenamente. [ 50 ] Ate personificada aparece varias veces en la tragedia de Esquilo Agamenón , donde se la llama "maquinadora" y se la convierte en la madre de un "niño insoportable", el "miserable" Peitho (Tentación). [ 51 ] Esquilo también asocia a Ate con la retribución divina: el castigo de Zeus infligido a Troya por el rapto de Helena por Paris . En un largo discurso sobre Helena, [ 52 ] el Coro la compara con un cachorro de león criado como una mascota amada y cariñosa que termina matando salvajemente a quienes lo criaron, siendo el cachorro (y por extensión Helena) criado, por designio divino, como un "sacerdote" de Ate. [ 53 ] El Coro continúa describiendo a Ate como:

la deidad con la que nadie puede guerrear ni luchar, la arrogancia impía de Ruina [Ate], negra para la casa

— Esquilo , Agamenón 769-771 ; traducción de Alan H. Sommerstein

En la escena final de la obra, Clitemnestra , con la espada y la ropa ensangrentadas, emerge del palacio para revelar que ha matado a su esposo Agamenón, en represalia por la muerte de su hija Ifigenia . [ 54 ] Describe su acto como la «Justicia» [Dike] debida por la muerte de Ifigenia, y que fue asistida por la «Ruina» [Ate] y la «Furia» [Eryns]. [ 55 ]

En Las coéforas de Esquilo , se dice explícitamente que Ate es la agente de la justicia de Zeus:

Zeus, Zeus, [ 56 ] que envías desde abajo la ruina vengadora [Ate] tarde o temprano, ¡ contra la audaz e imprudente violencia humana!

— Esquilo , Las coéforas , 382-385 ; traducción de Alan H. Sommerstein

El verbo "ate" también aparece dos veces en Los persas de Esquilo . Al comienzo de la obra, el coro de ancianos persas expresa su presentimiento sobre la guerra que les espera con Grecia:

Pero ¿qué mortal puede escapar del engaño astuto de un dios? ... Porque Ruina [Ate] comienza adulando a un hombre de manera amistosa y lo extravía hacia su red, de la cual es imposible que un mortal escape y huya.

— Esquilo , Los persas 93-101 ; traducción de Alan H. Sommerstein

Aquí, Ate representa tanto la causa como el efecto. Comienza engañando y extraviando a los mortales, y termina con los mortales atrapados en su red inescapable. [ 57 ] Mientras que, al final de la obra, Esquilo retoma su enfoque habitual de Ate como consecuencia desastrosa, haciendo que el Coro lamente su devastadora derrota: «¡Qué mirada maligna nos ha echado la Ruina [Ate]!» [ 58 ]

Al final de la batalla en Los siete contra Tebas de Esquilo , el "trofeo" de Ate se alza en la puerta de Tebas, donde los dos hijos de Orestes han muerto matándose entre sí en la batalla, representando la victoria final de los "poderes de la destrucción" sobre la maldita Casa de Layo . [ 59 ]

Otro

Existen varias otras referencias a Ate en fuentes griegas antiguas. Un fragmento atribuido a uno de los dos poetas líricos de Lesbos de principios del siglo VI a. C., Safo o Alceo , se refiere a Ate como "insaciable". [ 60 ] Un fragmento del filósofo Empédocles, del siglo V a. C. , se refiere al "prado de Ate", que probablemente simboliza el mundo mortal. [ 61 ] El poeta épico griego Panyasis, del siglo V a. C., asoció a Ate (junto con Hibris , la personificación de la insolencia) con la bebida excesiva. Según Panyasis, la primera ronda de vino es para las Gracias (las diosas de la belleza), las Horas (las diosas del orden) y Dioniso (el dios del vino), mientras que la segunda ronda es para Afrodita (diosa del amor) y nuevamente para Dioniso. Pero la tercera ronda es cuando " Hibris y Ate toman su desagradable turno", llevando "la buena hospitalidad a un mal final". [ 62 ]

En su poema épico del siglo III a. C., la Argonáutica , sobre las aventuras de Jasón y los Argonautas , Apolonio de Rodas hace que Hera diga que "incluso los dioses son visitados a veces por Ate". [ 63 ] En el poema épico de Nonno del siglo V d. C., la Dionisíaca , para complacer a Hera, Ate persuade al joven Ampelo , a quien Dioniso ama apasionadamente, para impresionar a Dioniso montando un toro del que Ampelo posteriormente cae y se rompe el cuello. [ 64 ] En la Posthomérica de Quinto de Esmirna del siglo III d. C. , se asocia a Ate con el castigo de la insolencia:

Los hombres de baja condición deben abstenerse de insultar a sus reyes, ya sea cara a cara o a sus espaldas: la consecuencia es una ira terrible. La justicia existe: la Ruina [Ate], que trae desgracia tras desgracia a los mortales, castiga la lengua insolente.

— Quinto de Esmirna , Posthomérica 1.751 – 754 ; traducción de Neil Hopkinson

Shakespeare

En la obra Julio César , Shakespeare introduce a la diosa Ate como una invocación de venganza y amenaza. Marco Antonio , lamentando el asesinato de César , imagina:

Y el espíritu de César, furioso por la venganza, con Ate a su lado, caliente del infierno, en estos confines con voz de monarca gritará "¡Destrucción!" y soltará a los perros de la guerra, [ 65 ]

Shakespeare también la menciona en la obra Mucho ruido y pocas nueces , cuando Benedick dice, refiriéndose a Beatrice ,

Ven, no hables de ella. Encontrarás a la infernal Ate con buen atuendo. [ 66 ]

Así también, en El rey Juan , Shakespeare se refiere a la reina Leonor como "Una Ate que lo incita [ a Juan ] a la sangre y la contienda", [ 67 ] y, en Trabajos de amor perdidos , Birone se burla "Pompeyo se ha movido. ¡Más Ates, más Ates! ¡Agítenlos, agítenlos!" [ 68 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La personificación de atē se traduce de diversas maneras. Las traducciones comunes incluyen: 'Delirio' (Hard, p. 31 ; Lattimore, p. 394 ln. 91; compárese con The Cambridge Greek Lexicon , sv ἄτη 1.), 'Temeridad' (Most, p. 21 ; compárese con The Cambridge Greek Lexicon , sv ἄτη 2.), 'Locura' (Gantz, p. 10; compárese con The Cambridge Greek Lexicon , sv ἄτη 2.), o 'Ruina' (Caldwell, p. 42 en 212–232 ; Lattimore, p. 211 ln. 505; compárese con The Cambridge Greek Lexicon , sv ἄτη 3.); compárese con LSJ , sv ἄτη . Otras traducciones incluyen 'Ceguera' ( Ilíada 9.505 Wyatt ), 'Error' (Grimal, sv Ate).
  2. ↑ Rose y Dietrich, sv Ate ; Dräger, sv Ate ; Grimal, sv Ate; Tripp, sv Ate; Parada, sv Ate; Smith, sv Ate ; LSJ , sv ἄτη .
  3. ↑ Hard, pág. 31 ; Gantz, pág. 10.
  4. ↑ Sommerstein 2013, p. 1: "La impresión abrumadora que se obtiene tras familiarizarse con la literatura reciente sobre atē es que, en primer lugar, es un concepto extremadamente difícil de comprender para la mente moderna y, en segundo lugar, no hay dos estudiosos que se pongan de acuerdo sobre su significado".
  5. ↑ Dräger, Brill's New Pauly s.v. Comió .
  6. ↑ The Cambridge Greek Lexicon , sv ἀάω; compárese con LSJ , sv ἀάω .
  7. ↑ El léxico griego de Cambridge , sv ἄτη; compárese con LSJ , sv ἄτη .
  8. ↑ Yamagata, p. 21; Hard, p. 31 ; Rose y Dietrich, sv Ate ; Dräger, sv Ate . Padel, al analizar el uso de atē por parte de Homero ( p. 174 ), denomina a esta secuencia la " secuencia atē " y la "cadena de daño de Homero": "En la mayoría, pero no en todos, los contextos homéricos, atē y aaō parecen marcar un 'daño' interno y previo infligido a la mente, que luego provoca un terrible acto externo. Llamémoslo el acto X. Es un error, un crimen, con consecuencias: un 'daño' externo adicional. Daño en el mundo. Atē pertenece a una cadena causal. Daño, acto X, daño. Esta cadena es el punto principal de la palabra"; y al hablar de Ate personificada por Homero, Padel señala ( p. 181 ) que Ate puede representar el primer lugar o el último lugar en esta secuencia (o ambos a la vez, como hace en la "alegoría de las oraciones" de la Ilíada , véase más adelante). Sommerstein 2013, p. 3 tiene una visión algo más amplia, considerando esta secuencia atē como un "proceso... que comienza con una iniciativa divina y termina con una catástrofe humana, cuyo principio, medio y fin pueden llamarse atē ", y que todo este "proceso" puede pensarse "como una sola instancia de atē ".
  9. ↑ El léxico griego de Cambridge , sv ἄτη -Ἄτη.
  10. ↑ Gantz, pág. 10.
  11. ↑ Coray, pp. 50 – 51 en 86b – 138, 57 en 94, 72 en 128 – 130; Padel, p. 182 ; Davies, p. 2.
  12. ↑ Hard, pág. 31 ; Homero , Ilíada 19.95 – 133. Se desconoce hasta qué punto esta historia formaba parte de la mitología existente de Heracles, o fue una invención homérica ad hoc , véase Coray, pág. 59 sobre 95 – 133.
  13. ↑ Grimal, sv Comió; Apolodoro , 3.12.3 . Compárese con Tzetzes sobre Lycophron 29 ; Esteban de Bizancio , sv Ἲλιον .
  14. ↑ Licofrón , Alejandra 29 .
  15. ↑ Gantz, pág. 10; Homero , Ilíada 19.91 .
  16. ^ Gantz, pág. 10; Hesíodo , Teogonía 226-232 .​​
  17. ↑ Esquilo , Agamenón 385 – 386 .
  18. ↑ Coray, pág. 56 sobre 91 πρέσβα; Padel, pág. 182 ; Homero , Ilíada 19.90 . Murray y Padel traducen aquí πρέσβα de Homero como «la mayor». Según Coray, la palabra πρέσβα «significa "venerable", quizás en rango y dignidad en el caso de las diosas», al tiempo que señala que «el significado de "la mayor"... también puede oírse aquí».
  19. ↑ Lloyd-Jones, pág. 192.
  20. ↑ Homero , Ilíada 19.510 – 512.
  21. ↑ Coray, pág. 75 sobre 136, 137; Homero , Ilíada 19.136 – 137 .
  22. ↑ Hesíodo , Trabajos y días 225 – 231
  23. ↑ Solon fr. 13 Gerber [= fr. 13 Oeste = Strobaeus, Antología 3.9.23] 75 - 76 .
  24. ↑ Esquilo , Las coéforas 382 – 385 .
  25. ↑ Si se debe capitalizar atē o su traducción, para indicar personificación o no, es una elección editorial que se hace "según el grado de personificación sugerido por la frase". (West 1978, p. 210 en 213 Δικης). Así que "ocurre" aquí significa la capitalización de la palabra por el editor/traductor citado, mientras que al mismo tiempo se entiende que, según Padel, p. 181 : "la ortografía no hace ninguna diferencia en cómo funciona ella [Ate]". Para discusiones sobre el uso tanto de Ate, como de la mucho más frecuente atē (particularmente como se usa en Homero y la tragedia griega), véase: Dodds, pp. 2 – 8, 37 – 41; Doyle 1984; Pádel, págs. 167-196 (capítulos 16, 17, 18), págs. 249-259 ( apéndice ) ; Sommerstein 2013.
  26. ↑ Sommerstein, pág. 3; Pádel, pág. 9 .
  27. ^ Cairns, pág. 24; Pádel p. 182 .
  28. ↑ Dodds, pág. 5 , describe los casos de personificación de Atē en la Ilíada como «piezas transparentes de alegoría». Cairns, págs. 24-25 , llama a Atē una invención homérica ad hoc y afirma que solo para los fines del argumento que Homero presenta «Atē es en realidad una diosa». Coray, pág. 59, en las páginas 95-133 , dice que es una cuestión abierta «si Atē es una creación homérica». Padel, pág. 169 , señala que tales distinciones modernas entre, por ejemplo, «concreto y metafórico», pueden tener poco significado para Homero, y, pág. 181 , que «Homero personifica a Atē dos veces. Aquí, según las convenciones de la erudición y la poesía que imitan al griego, comenzamos a llamarla Atē. Pero la ortografía no cambia su funcionamiento».
  29. ↑ Cairns, pág. 45.
  30. ↑ Para discusiones sobre Ate (y atē ) en Homero, véase: Padel, pp. 167 – 187 (capítulos 16, 17); Cairns 2012.
  31. ↑ Padel, pág. 181 ; Rose y Dietrich, sv. Ate ; Dräger, sv. Ate . Para un análisis de la llamada "Parábola de las Oraciones", véase: Held 1987, Yamagata 2005.
  32. ↑ Padel, págs. 174 , 181 , que ve a Ate aquí como parte de lo que Padel llama "cadena de daño de Homero": daño mental, causando un mal acto, causando daño en el mundo, con Ate ocupando tanto el principio como el final de esta cadena causal.
  33. ↑ Cairns, págs. 14-15 ; 25-27 ; 46-56 .
  34. ↑ Hard, pág. 31 ; Dodds, págs. 2-3 . Para un comentario detallado sobre el Libro 19, véase Coray 2016.
  35. ↑ Coray, pág. 55 sobre 91 – 94.
  36. ↑ Coray, págs. 50 – 51 en 86b – 138.
  37. ↑ Held, pág. 253.
  38. ↑ Hard, pág. 31 ; Gantz, pág. 10; Homero , Ilíada 19.95 – 124. Para una descripción de la estructura paralela entre la sección anterior de la Ilíada y esta sección, que muestra los vínculos que Agamenón intenta establecer entre él y Zeus, véase Coray, pág. 51 sobre 86b – 138.
  39. ↑ Según Coray, pág. 72 en 126-127 'cabello brillante', dicho lenguaje implica que "un cabello cuidadosamente peinado, que brilla con el aceite utilizado para cuidarlo, es una señal de una apariencia refinada... y es parte de la mirada seductora de Ate".
  40. ↑ Difícil, pág. 31 .
  41. ↑ West 1966, p. 232 sobre 230 Δυσνομίην τ' Ἄτην τε; Hesíodo , Teogonía 230. La frase "muy parecidos entre sí" podría aplicarse a todos los hijos de Eris mencionados anteriormente; sin embargo, según Doyle, p. 25 , la interpretación habitual es que la frase se aplica solo a Disnomia y Ate.
  42. ↑ West 1978, pág. 209 en 213 – 85 La superioridad de Dique sobre Hibris; Hesíodo , Trabajos y días 213 – 231 .
  43. ↑ Rose y Dietrich, sv Ate ; compárese con Solón , fr. 4 Gerber [= fr. 4 West = fr. 3 GP], 30 – 35 [= Demóstenes , Sobre la Embajada 19.255.33 – 38 , donde "La legalidad [ Eunomia ] debilita la insolencia [hybris] y seca las flores de la ruina [ atē ]".
  44. ↑ Aunque el texto griego de Most opta por no poner en mayúscula limos o atē aquí, West 1978, pág. 106, líneas 230-231 , sí lo hace.
  45. ↑ Para un análisis del uso trágico, véase Doyle 1984; Padel, pp. 188 – 196 (Capítulo 18), 249 – 259 (Apéndice); Sommerstein 2013.
  46. ↑ Sommerstein 2013, p. 4, que señala que, aunque Homero se centra más en el comienzo del proceso atē , "el final siempre se tiene en cuenta: una aberración mental que no tiene consecuencias catastróficas no se llama atē ".
  47. ↑ Sommerstein 2013, pp. 5, 9; Doyle, p. 1 .
  48. ↑ Smith, sv Ate .
  49. ↑ Sommerstein, pág. 5; Doyle, pág. 90 n. 1 .
  50. ↑ Smith, sv Ate .
  51. ↑ Sommerstein, pág. 7; Esquilo , Agamenón 385 – 386 .
  52. ↑ Esquilo , Agamenón 681 – 781. Para un análisis de este estasimo, véase Scott, pp. 51 – 56 ; Otis, pp. 32 – 34 .
  53. ↑ Scott, pág. 54 ; Otis, pág. 33 ; Esquilo , Agamenón 736 .
  54. ↑ Esquilo , Agamenón 1372 .
  55. ↑ Esquilo , Agamenón 1432 – 1433 .
  56. ↑ Probablemente se refiere a Hades, véase Sommerstein 2009, pág. 261 n. 85 .
  57. ↑ Sommerstein, pág. 7.
  58. ↑ Esquilo , Los persas , 1007 .
  59. ↑ Sommerstein 2009, p. 255 n. 143 ; Esquilo , Los siete contra Tebas 954 – 960 .
  60. ↑ Safo o Alceo , fr. 25B .
  61. ^ Dodds, pág. 174 ; Empédocles fr. D24 Laks-Most [= B121 Diels-Krantz].
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