Transignificación

La transignificación es una idea que se origina a partir de los intentos de los teólogos católicos romanos , especialmente Edward Schillebeeckx , de comprender mejor el misterio de la presencia real de Cristo en la Eucaristía a la luz de una nueva filosofía de la naturaleza de la realidad que está más en línea con la física contemporánea.

La transignificación sugiere que, aunque el cuerpo y la sangre de Cristo no están físicamente presentes en la Eucaristía, lo están real y objetivamente, ya que los elementos adquieren, en la consagración, el significado real del cuerpo y la sangre de Cristo, que así se hacen presentes sacramentalmente. Como explica Joseph Martos: "La idea filosófica básica que subyacía en ella era que el significado es un elemento constitutivo de la realidad tal como la conocen los seres humanos, y esto es especialmente cierto en el caso de realidades humanas como las actitudes y las relaciones. Esas realidades humanas... se conocen a través del significado que esas acciones tienen para las personas". Así, "la realidad del pan y del vino cambia durante la misa, no de un modo físico, sino de un modo que, no obstante, es real, pues, en cuanto significan el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se convierten en sacramentales, encarnando y revelando la presencia de Cristo de un modo que es real y palpable. En otras palabras, cuando cambia el significado de los elementos, cambia su realidad para quienes tienen fe en Cristo y aceptan el nuevo significado que él les dio, mientras que para quienes no tienen fe y no son conscientes de su significado divinamente dado, parecen seguir siendo pan y vino" ^{[1] .}

Por lo tanto, se contrasta no sólo con la creencia en un cambio físico o químico en los elementos, sino también con la doctrina de la Iglesia Católica Romana de que sólo hay un cambio de la realidad subyacente, pero no de nada que concierna a la física o la química (véase transubstanciación ).

La teoría ha sido rechazada por el Magisterio de la Iglesia Católica Romana, ^{[ aclaración necesaria ]} en particular en la encíclica Mysterium fidei del Papa Pablo VI de 1965 :

[...] no es lícito [...] discutir el misterio de la transubstanciación sin mencionar lo que el Concilio de Trento dijo acerca de la maravillosa conversión de toda la sustancia [...] como si no se tratara de nada más que de "transignificación", o " transfinalización ", como lo llaman... ^[2]

La encíclica del Papa Pablo VI mencionó el término “transignificación” sólo en esa frase y no citó el nombre de Schillebeeckx.

Sin embargo, se considera similar ^{[ ¿por quién? ]} a la posición anglicana expuesta por Thomas Cranmer en los Treinta y Nueve Artículos (número 28). ^[3]

Sin embargo, Edward Schillebeeckx interpreta la transignificación como una ampliación, no un reemplazo, de la doctrina de la transubstanciación. Para Schillebeeckx, la cuestión de la transubstanciación requiere una base en la percepción humana: la percepción, dice, existe en una unidad diferenciada, que consiste tanto en una apertura a recibir el don de la realidad verdadera (el misterio que es el medio de Dios) a través de los fenómenos, como en una concesión humana de significado a esa realidad. En consecuencia, dice, lo fenoménico es "no sólo lo sensorial, sino también todo lo que se expresa de la realidad misma o se nos aparece concretamente, lo cual es, entonces, inadecuado a lo expresado (la realidad como misterio)". En otras palabras, existe una realidad objetiva e inefable más allá de los humanos y se les ofrece, pero como toda la existencia humana está situada en la limitación de los sentidos humanos, se constituye en la percepción humana, que a su vez está entrelazada con los procesos de creación de significado a través de los cuales los humanos navegan por el mundo. En consecuencia, concluye que la Eucaristía es objetivamente la presencia real de Cristo, que se aparece al hombre como alimento sacramental, pero la "actividad recreadora del Espíritu Santo" hace que las formas fenoménicas del pan y del vino signifiquen una realidad diferente, lo que, en consecuencia, provoca una nueva experiencia humana de creación de significado en la Eucaristía. Si bien Cristo está objetivamente presente en la Eucaristía, la experiencia humana de la Eucaristía ocurre debido tanto a un cambio en la forma en que lo fenoménico señala la realidad noúmena como a una alteración milagrosa en el significado. ^[4] Esta comprensión teológica de la Eucaristía refleja la comprensión moderna y va más allá de las restricciones del tomismo, que no funcionan bien con la comprensión moderna del mundo.

• Teología eucarística anglicana
• Consubstanciación
• Teologías eucarísticas resumidas
• La Cena del Señor en la teología reformada
• Impanación
• Presencia real
• Recepcionismo

Eucaristía en la posmodernidad, con mención de Ferdinand de Saussure https://web.archive.org/web/20110711040044/http://www.change.freeuk.com/learning/relthink/eucharistpm.html