Hispanopedia Wiki
En el lenguaje , la traducción es la comunicación del significado de un texto en la lengua de origen mediante un texto equivalente en la lengua meta . [ 1 ] El inglés establece una distinción terminológica (que no existe en todas las lenguas) entre la traducción de textos escritos y la interpretación de comunicaciones orales o signadas entre lenguas.
Un traductor siempre corre el riesgo de introducir inadvertidamente palabras, gramática o sintaxis del idioma de origen en la traducción al idioma de destino. Sin embargo, estos "derrames" a veces han aportado calcos y préstamos útiles del idioma de origen que han enriquecido los idiomas de destino.
Desde la década de 1940, se han realizado esfuerzos, con diversos grados de éxito, para automatizar la traducción o para asistir mecánicamente al traductor humano . [ 2 ] Más recientemente, el auge de Internet ha impulsado un mercado mundial de servicios de traducción y ha facilitado la « localización lingüística ». [ 3 ]
Etimología
La palabra para el concepto de "traducción", en inglés y algunas otras lenguas europeas, proviene del sustantivo latino translatio , [ 5 ] formado a partir del adverbio trans , "a través", y -latio , derivado de latus , participio pasado del verbo ferre , "llevar" o "traer". Así, el sustantivo latino translatio y sus derivados modernos cognados significan el "transporte" (es decir, la transferencia ) de un texto de una lengua a otra. [ 6 ]
En algunas otras lenguas europeas, la palabra para el concepto de "traducción" proviene de otro sustantivo latino , trāductiō , derivado del verbo trādūcō , "traer a través", formado a partir del adverbio trans , "a través", y dūcō , "conducir" o "traer". [ 6 ]
El término griego antiguo para "traducción" ( metafrasis , "un acto de hablar") ha proporcionado al inglés " metafrase " (traducción palabra por palabra), en contraste con " paraphrase " (reformulación, en otras palabras, de paraphrasis ). [ 6 ] "Metaphrase" corresponde en una de las terminologías más recientes a equivalencia formal , y "paraphrase" a equivalencia dinámica . [ 7 ]
El concepto de metáfora (es decir, traducción literal) es imperfecto, ya que una palabra en un idioma determinado suele tener más de un significado, y un significado similar puede representarse con más de una palabra en ese mismo idioma. No obstante, la metáfora y la paráfrasis pueden ser útiles como conceptos ideales que marcan los extremos del espectro de posibles enfoques para la traducción.
Véase también la entrada correspondiente a la traducción en Wikcionario.
Teorías
teoría occidental
Los debates sobre la teoría y la práctica de la traducción se remontan a la antigüedad y muestran notables continuidades. Los antiguos griegos distinguían entre metáfora (traducción literal) y paráfrasis . Esta distinción fue adoptada por el poeta y traductor inglés John Dryden (1631-1700), quien describió la traducción como la combinación juiciosa de estos dos modos de fraseo al seleccionar, en la lengua meta, «contrapartes» o equivalentes para las expresiones utilizadas en la lengua de origen.
Cuando las palabras aparecen... literalmente elegantes, sería una ofensa para el autor que se cambiaran. Pero puesto que... lo que es bello en un idioma suele ser bárbaro, incluso a veces absurdo, en otro, sería irrazonable limitar al traductor al estrecho alcance de las palabras de su autor: basta con que elija alguna expresión que no vicie el sentido. [ 6 ]
Dryden advirtió, sin embargo, contra la licencia de la "imitación", es decir, de la traducción adaptada: "Cuando un pintor copia del natural... no tiene privilegio alguno para alterar rasgos y contornos..." [ 7 ]
Esta formulación general del concepto central de traducción —equivalencia— es tan adecuada como cualquier otra propuesta desde Cicerón y Horacio , quienes, en la Roma del siglo I a. C. , advirtieron de manera célebre y literal contra la traducción palabra por palabra ( verbum pro verbo ). [ 7 ]
A pesar de la diversidad teórica ocasional, la práctica real de la traducción apenas ha cambiado desde la antigüedad. Salvo algunos metafrasistas extremos en el período paleocristiano y la Edad Media , y adaptadores en diversos períodos (especialmente en la Roma preclásica y el siglo XVIII), los traductores generalmente han mostrado una flexibilidad prudente al buscar equivalentes —«literales» cuando es posible, parafrásticos cuando es necesario— para el significado original y otros «valores» cruciales (por ejemplo, estilo , forma del verso , concordancia con el acompañamiento musical o, en películas, con los movimientos articulatorios del habla ) según lo determinado por el contexto. [ 7 ]
En general, los traductores han buscado preservar el contexto mismo reproduciendo el orden original de los sememas y, por lo tanto, el orden de las palabras [ 8 ] —cuando es necesario, reinterpretando la estructura gramatical real , por ejemplo, cambiando de voz activa a pasiva , o viceversa . Las diferencias gramaticales entre lenguas de "orden de palabras fijo" [ 9 ] (p. ej., inglés, francés , alemán ) y lenguas de "orden de palabras libre" [ 10 ] (p. ej., griego , latín , polaco , ruso ) no han sido un impedimento en este sentido. [ 7 ] Las características sintácticas particulares (estructura de la oración) del texto de una lengua de origen se ajustan a los requisitos sintácticos de la lengua meta.
Cuando una lengua meta carece de términos que se encuentran en la lengua de origen, los traductores han tomado prestados esos términos, enriqueciendo así la lengua meta. Gracias en gran medida al intercambio de calcos y préstamos entre lenguas, y a su importación de otras lenguas, hay pocos conceptos que sean " intraducibles " entre las lenguas europeas modernas. [ 7 ] Sin embargo, un problema mayor es traducir términos relacionados con conceptos culturales que no tienen equivalente en la lengua meta. [ 11 ] Para una comprensión completa, tales situaciones requieren la provisión de una glosa .
En general, cuanto mayor sea el contacto e intercambio que haya existido entre dos lenguas, o entre esas lenguas y una tercera, mayor será la proporción de metáforas y paráfrasis que se pueden usar en la traducción entre ellas. Sin embargo, debido a los cambios en los nichos ecológicos de las palabras, una etimología común a veces resulta engañosa como guía del significado actual en una u otra lengua. Por ejemplo, el inglés actual no debe confundirse con el cognado francés actuel ("presente", "actual"), el polaco aktualny ("presente", "actual", "de actualidad", "oportuno", "factible"), [ 12 ] el sueco aktuell ("de actualidad", "actualmente importante"), el ruso актуальный ("urgente", "de actualidad") o el neerlandés actueel ("actual").
El papel del traductor como puente para la transmisión de valores entre culturas se ha debatido al menos desde Terencio , el adaptador romano de las comedias griegas del siglo II a. C. Sin embargo, el papel del traductor no es en absoluto pasivo ni mecánico, por lo que también se le ha comparado con el de un artista . El fundamento principal parece ser el concepto de creación paralela que se encuentra en críticos como Cicerón . Dryden observó que «la traducción es una especie de dibujo a partir de la vida...». La comparación del traductor con un músico o un actor se remonta al menos al comentario de Samuel Johnson sobre Alexander Pope interpretando a Homero con un flageolet , mientras que el propio Homero usaba un fagot . [ 12 ]
Se atribuye al traductor de la Biblia al alemán, Martín Lutero (1483-1546), ser el primer europeo en postular que uno solo traduce satisfactoriamente a su propia lengua. LG Kelly afirma que, desde Johann Gottfried Herder en el siglo XVIII, "ha sido axiomático" que uno solo traduce a su propia lengua. [ 13 ]
A la labor del traductor se le suma el hecho de que ningún diccionario ni tesauro puede ser una guía completamente adecuada para la traducción. El historiador escocés Alexander Tytler , en su Ensayo sobre los principios de la traducción (1790), enfatizó que la lectura asidua es una guía más completa para comprender un idioma que los diccionarios. El poeta y gramático polaco Onufry Kopczyński ya había expresado esta misma idea, incluyendo también la escucha del idioma hablado , en 1783. [ 14 ]
Otras tradiciones
Debido al colonialismo occidental y a la dominación cultural de los últimos siglos, las tradiciones de traducción occidentales han reemplazado en gran medida a otras. Estas tradiciones occidentales se nutren tanto de tradiciones antiguas y medievales como de innovaciones europeas más recientes.
Si bien los métodos de traducción más antiguos se utilizan con menos frecuencia hoy en día, conservan su importancia al analizar sus productos, como cuando los historiadores consultan documentos antiguos o medievales para reconstruir acontecimientos ocurridos en contextos no occidentales o preoccidentales. Asimismo, aunque fuertemente influenciadas por las tradiciones occidentales y practicadas por traductores formados en sistemas educativos de estilo occidental, las tradiciones de traducción chinas y afines conservan algunas teorías y filosofías propias de la tradición china.
Próximo Oriente
Las tradiciones de traducción de textos entre las lenguas del antiguo Egipto , Mesopotamia , Asiria ( lengua siríaca ), Anatolia e Israel ( lengua hebrea ) se remontan a varios milenios. Existen traducciones parciales de la Epopeya de Gilgamesh sumeria ( c. 2000 a. C. ) a lenguas del suroeste asiático del segundo milenio a. C. [ 15 ]
Un ejemplo temprano de documento bilingüe es el Tratado de Kadesh de 1274 a. C. entre los antiguos imperios egipcio e hitita .
Los babilonios fueron los primeros en establecer la traducción como profesión. [ 16 ]
Las primeras traducciones de textos griegos y coptos al árabe, posiblemente de forma indirecta a partir de traducciones siríacas, [ 17 ] parecen haberse emprendido ya a finales del siglo VII d. C. [ 18 ].
El segundo califa abasí financió una oficina de traducción en Bagdad en el siglo VIII. [ 19 ]
Bayt al-Hikma, la famosa biblioteca de Bagdad, fue generosamente dotada y su colección incluía libros en muchos idiomas; se convirtió en un centro líder para la traducción de obras de la antigüedad al árabe, con su propio Departamento de Traducción. [ 20 ]
Las traducciones a lenguas europeas a partir de versiones árabes de textos griegos y romanos perdidos comenzaron a mediados del siglo XI, cuando los eruditos europeos reconocieron los beneficios que se podían obtener del conocimiento que los árabes tenían de los textos clásicos, especialmente después del establecimiento de la Escuela de Traductores de Toledo en España.
El Dictes or Sayengis of the Philosophres (Dichos de los filósofos, 1477) de William Caxton fue una traducción al inglés de un texto egipcio del siglo XI que llegó a Inglaterra a través de una traducción al latín y luego al francés.
La traducción de obras extranjeras para su publicación en árabe se reavivó con el establecimiento de la Madrasat al-Alsun (Escuela de Lenguas) en Egipto en 1813. [ 21 ]
Asia
Existe una tradición de traducción propia en el sur , sureste y este de Asia (principalmente de textos de las civilizaciones india y china ), vinculada especialmente a la traducción de textos religiosos, en particular budistas , y a la administración del imperio chino. La traducción clásica india se caracteriza por una adaptación libre, en contraposición a la traducción más fiel que se encuentra comúnmente en Europa; y la teoría de la traducción china identifica diversos criterios y limitaciones en la traducción.
En el ámbito de la influencia cultural china en Asia Oriental, más importante que la traducción en sí misma ha sido el uso y la lectura de textos chinos, que también ejercieron una influencia sustancial en las lenguas japonesa, coreana y vietnamita, con importantes préstamos de vocabulario y sistemas de escritura chinos. Cabe destacar el kanbun japonés , un sistema para glosar textos chinos para hablantes de japonés.
Si bien los estados indianizados del sudeste asiático a menudo traducían el material sánscrito a las lenguas locales, las élites letradas y los escribas utilizaban con mayor frecuencia el sánscrito como su principal lengua cultural y gubernamental.
Algunos aspectos especiales de la traducción del chino se ilustran en el análisis de Perry Link sobre la traducción de la obra del poeta de la dinastía Tang, Wang Wei (699-759 d. C.). [ 22 ]
Parte del arte de la poesía clásica china [escribe Link] debe simplemente dejarse de lado por ser intraducible . La estructura interna de los caracteres chinos tiene una belleza propia, y la caligrafía en la que se escribieron los poemas clásicos es otra dimensión importante pero intraducible. Dado que los caracteres chinos no varían en longitud, y porque hay exactamente cinco caracteres por línea en un poema como [el que Eliot Weinberger analiza en 19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways) ], otra característica intraducible es que el resultado escrito, colgado en una pared, presenta un rectángulo. Los traductores a idiomas cuyas longitudes de palabras varían pueden reproducir tal efecto solo a riesgo de una torpeza fatal... Otra imponderable es cómo imitar el ritmo 1-2, 1-2-3 en el que normalmente se leen las líneas de cinco sílabas en los poemas clásicos chinos. Los caracteres chinos se pronuncian en una sílaba cada uno, por lo que producir tales ritmos en chino no es difícil y los resultados son discretos; Pero cualquier imitación en una lengua occidental resulta casi inevitablemente forzada y distractora. Aún más difíciles de traducir son los patrones de disposición tonal en la poesía clásica china. Cada sílaba (carácter) pertenece a una de dos categorías determinadas por el contorno tonal en el que se lee; en un poema clásico chino, los patrones de alternancia de las dos categorías muestran paralelismo y simetría. [ 23 ]
Según Link, la mayoría de las dificultades surgen al abordar el segundo problema, «donde la imposibilidad de respuestas perfectas genera un debate interminable». Casi siempre en el centro se encuentra el dilema entre la letra y el espíritu . En el extremo literalista, se hacen esfuerzos por diseccionar cada detalle imaginable del lenguaje del poema chino original. «Sin embargo», escribe Link, «la disección suele hacerle al arte de un poema aproximadamente lo que el bisturí de un profesor de anatomía le hace a la vida de una rana». [ 23 ]
Los caracteres chinos, al evitar la especificidad gramatical , ofrecen ventajas a los poetas (y, simultáneamente, desafíos a los traductores de poesía) que se asocian principalmente con la ausencia de sujeto , número y tiempo . [ 24 ]
En la poesía clásica china , y también en la prosa china moderna, es habitual omitir el sujeto; el lector o el oyente lo infiere. Sin embargo, la gramática de algunas lenguas occidentales exige que se indique el sujeto (aunque esto suele evitarse mediante una construcción pasiva o impersonal). La mayoría de los traductores citados en « 19 maneras de mirar a Wang Wei» de Eliot Weinberger incluyen un sujeto. Weinberger señala, no obstante, que al insertar un «yo» como sujeto, interviene una «mente individual controladora del poeta» que destruye el efecto del verso chino. Sin sujeto, escribe, «la experiencia se vuelve universal e inmediata para el lector». Otro enfoque para la ausencia de sujeto consiste en utilizar la voz pasiva de la lengua meta ; pero esto, de nuevo, particulariza demasiado la experiencia. [ 24 ]
En chino, los sustantivos no tienen número . «Si», escribe Link, «quieres hablar en chino de una rosa, puedes hacerlo, pero entonces usas un " meditador " para decir "una flor de rosa"». [ 24 ]
Los verbos chinos carecen de tiempo verbal : existen varias maneras de especificar cuándo ocurrió o ocurrirá algo, pero el tiempo verbal no es una de ellas. Para los poetas, esto crea la gran ventaja de la ambigüedad . Según Link, la idea de Weinberger sobre la ausencia de sujeto —que produce un efecto «universal e inmediato»— también se aplica a la atemporalidad. [ 24 ]
Link propone una especie de principio de incertidumbre que puede aplicarse no solo a la traducción del idioma chino, sino a toda traducción:
Los dilemas sobre la traducción no tienen respuestas definitivas (aunque puede haber respuestas claramente erróneas si se trata de malas interpretaciones del original). Toda traducción (excepto la traducción automática, que es un caso aparte) debe pasar por la mente del traductor, y esa mente inevitablemente contiene su propio acervo de percepciones, recuerdos y valores. Weinberger [...] profundiza en esta idea cuando escribe que «toda lectura de todo poema, independientemente del idioma, es un acto de traducción: una traducción a la vida intelectual y emocional del lector». Y va aún más allá: dado que la vida mental del lector cambia con el tiempo, en cierto sentido «el mismo poema no puede leerse dos veces». [ 24 ]
mundo islámico
La traducción de textos al árabe se expandió tras la creación de la escritura árabe en el siglo V y adquirió gran importancia con el auge del islam y los imperios islámicos. Inicialmente, la traducción árabe se centró principalmente en la política, traduciendo al árabe textos diplomáticos persas, griegos e incluso chinos e indios. Posteriormente, se centró en la traducción de obras clásicas griegas y persas, así como de algunos textos chinos e indios, al árabe para el estudio académico en importantes centros de aprendizaje islámicos, como Al -Karaouine ( Fez , Marruecos ), Al-Azhar ( El Cairo , Egipto ) y la Nizamiyya de Bagdad . En términos teóricos, la traducción árabe se basó en gran medida en tradiciones anteriores del Cercano Oriente, así como en tradiciones griegas y persas más contemporáneas.
Los esfuerzos y las técnicas de traducción del árabe son importantes para las tradiciones de traducción occidentales debido a siglos de estrechos contactos e intercambios. Especialmente después del Renacimiento , los europeos comenzaron a estudiar con mayor profundidad las traducciones árabes y persas de obras clásicas, así como obras científicas y filosóficas de origen árabe y oriental. El árabe, y en menor medida el persa, se convirtieron en fuentes importantes de material y quizás de técnicas para revitalizar las tradiciones occidentales, que con el tiempo superarían a las tradiciones islámicas y orientales.
En el siglo XIX, después de los clérigos y copistas islámicos de Oriente Medio
Tras admitir la derrota en su batalla centenaria por contener los efectos corruptores de la imprenta , se produjo una explosión en la industria editorial. Junto con la expansión de la educación laica, la imprenta transformó una sociedad mayoritariamente analfabeta en una parcialmente alfabetizada.
En el pasado, los jeques y el gobierno habían monopolizado el conocimiento. Ahora, una élite en expansión se beneficiaba de un flujo constante de información sobre prácticamente cualquier tema de su interés. Entre 1880 y 1908, se fundaron más de seiscientos periódicos y revistas solo en Egipto.
Entre ellos destacaba al-Muqtataf ... [Era] la expresión popular de un movimiento de traducción que había comenzado a principios de siglo con manuales militares y médicos y obras destacadas del canon de la Ilustración . ( Las Consideraciones sobre los romanos de Montesquieu y el Telémaco de Fénelon habían sido algunos de los favoritos). [ 25 ]
Un traductor que contribuyó enormemente al avance de la Ilustración islámica fue el clérigo egipcio Rifaa al-Tahtawi (1801-1873), quien pasó cinco años en París a finales de la década de 1820 enseñando religión a estudiantes musulmanes . Tras regresar a El Cairo con el apoyo de Muhammad Ali (1769-1849), virrey otomano de Egipto, al-Tahtawi se convirtió en director de la nueva escuela de lenguas y emprendió una revolución intelectual al iniciar un programa para traducir unos dos mil volúmenes europeos y turcos, que abarcaban desde textos antiguos sobre geografía y geometría hasta la biografía de Pedro el Grande escrita por Voltaire , junto con La Marsellesa y el Código Napoleónico completo . Esta fue la mayor y más significativa importación de pensamiento extranjero al árabe desde la época abasí (750-1258). [ 26 ]
En Francia, al-Tahtawi se había sorprendido por la forma en que la lengua francesa... se renovaba constantemente para adaptarse a las formas de vida modernas. Sin embargo, el árabe tiene sus propias fuentes de reinvención. El sistema de raíces que el árabe comparte con otras lenguas semíticas como el hebreo es capaz de ampliar los significados de las palabras mediante variaciones consonánticas estructuradas : la palabra para avión, por ejemplo, tiene la misma raíz que la palabra para pájaro. [ 27 ]
El movimiento de traducción de textos ingleses y europeos transformó las lenguas árabe y turca otomana , y se valoraron las nuevas palabras, la sintaxis simplificada y la claridad por encima de las complejidades anteriores. Los árabes y turcos instruidos en las nuevas profesiones y la administración pública modernizada expresaron escepticismo , escribe Christopher de Bellaigue , «con una libertad que rara vez se observa hoy en día... El conocimiento legítimo ya no se definía por los textos de las escuelas religiosas, interpretados en su mayoría con una literalidad asfixiante. Había llegado a incluir prácticamente cualquier producción intelectual en cualquier parte del mundo». Uno de los neologismos que, en cierto modo, llegó a caracterizar la infusión de nuevas ideas a través de la traducción fue «darwiniya» , o « darwinismo ». [ 25 ]
Uno de los pensadores islámicos liberales más influyentes de la época fue Muhammad Abduh (1849-1905), máxima autoridad judicial de Egipto —su muftí principal— a principios del siglo XX y admirador de Darwin , quien en 1903 visitó al defensor de Darwin, Herbert Spencer, en su casa de Brighton . La visión de Spencer de la sociedad como un organismo con sus propias leyes de evolución era paralela a las ideas de Abduh. [ 28 ]
Tras la Primera Guerra Mundial , cuando Gran Bretaña y Francia se repartieron los países de Oriente Medio, a excepción de Turquía, en virtud del acuerdo Sykes-Picot —en violación de las solemnes promesas de autonomía árabe de posguerra contraídas durante la guerra—, se produjo una reacción inmediata: la Hermandad Musulmana surgió en Egipto, la Casa de Saud se apoderó del Hiyaz y regímenes liderados por oficiales del ejército llegaron al poder en Irán y Turquía. «Ambas corrientes iliberales del Oriente Medio moderno», escribe de Bellaigue , «el islamismo y el militarismo, recibieron un gran impulso de los constructores de imperios occidentales ». Como suele ocurrir en países que atraviesan una crisis social, las aspiraciones de los traductores y modernizadores del mundo musulmán, como Muhammad Abduh, tuvieron que ceder en gran medida ante corrientes retrógradas. [ 29 ]
Fidelidad y transparencia
La fidelidad (o «fidelidad») y la felicidad (o transparencia ) suelen estar (aunque no siempre) en conflicto. [ 30 ] Un crítico francés del siglo XVII acuñó la frase « les belles infidèles » para sugerir que las traducciones pueden ser fieles o bellas, pero no ambas. [ a ] La fidelidad es el grado en que una traducción reproduce con precisión el significado del texto original , sin distorsión. La transparencia es el grado en que una traducción parece a un hablante nativo de la lengua meta haber sido escrita originalmente en esa lengua y se ajusta a su gramática, sintaxis e idioma. John Dryden (1631-1700) escribió en el prefacio de su antología de traducciones Sylvae :
Cuando he suprimido algunas de las expresiones de los autores originales y las he acortado, es posible que se deba a que lo que era bello en griego o latín no brillaría tanto en inglés; y cuando las he ampliado, deseo que los críticos falsos no piensen siempre que esos pensamientos son enteramente míos, sino que o bien están secretamente en el poeta, o pueden deducirse razonablemente de él; o al menos, si ambas consideraciones fallaran, que los míos guardan relación con los suyos, y que si él viviera y fuera inglés, probablemente los habría escrito. [ 32 ]
Se dice que una traducción que cumple con el criterio de fidelidad es «fiel»; una que cumple con el criterio de transparencia, « idiomática ». Dependiendo de la traducción, ambas cualidades pueden no ser mutuamente excluyentes. Los criterios para juzgar la fidelidad de una traducción varían según el tema, el tipo y el uso del texto, sus cualidades literarias, su contexto social o histórico, etc. Los criterios para juzgar la transparencia de una traducción parecen más sencillos: una traducción poco idiomática «suena mal» y, en casos extremos de traducción literal, suele resultar en un sinsentido evidente.
Sin embargo, en ciertos contextos, un traductor puede buscar conscientemente una traducción literal. Los traductores de textos literarios, religiosos o históricos suelen apegarse lo más posible al texto original, llevando al límite las posibilidades de la lengua meta para producir un texto que no sea idiomático. Asimismo, un traductor puede adoptar expresiones de la lengua original para aportar un toque cultural.
Si bien la práctica actual de la traducción occidental se rige por los conceptos de «fidelidad» y «transparencia», no siempre fue así. Hubo épocas, especialmente en la Roma preclásica y en el siglo XVIII, en las que muchos traductores trascendieron los límites de la traducción propiamente dicha, adentrándose en el ámbito de la adaptación . La traducción adaptada sigue vigente en algunas tradiciones no occidentales. La epopeya india , el Ramayana , aparece en numerosas versiones en las distintas lenguas indias , y las historias difieren en cada una. Ejemplos similares se encuentran en la literatura cristiana medieval , que adaptaba el texto a las costumbres y tradiciones locales.
Muchas teorías sobre la traducción no transparente se basan en conceptos del Romanticismo alemán , siendo la influencia más evidente la del teólogo y filósofo alemán Friedrich Schleiermacher . En su influyente conferencia «Sobre los diferentes métodos de traducción» (1813), distinguió entre los métodos de traducción que acercan al escritor al lector (es decir, la transparencia) y aquellos que acercan al lector al autor (es decir, una fidelidad extrema a la extrañeza del texto original). Schleiermacher se inclinaba por este último enfoque.
En las últimas décadas, destacados defensores de este tipo de traducción "no transparente" han incluido al erudito francés Antoine Berman , quien identificó doce tendencias deformantes inherentes a la mayoría de las traducciones en prosa, [ 33 ] y al teórico estadounidense Lawrence Venuti , quien ha instado a los traductores a aplicar estrategias de traducción "extranjerizantes" en lugar de domesticadoras. [ 34 ]
Equivalencia dinámica y formal
La cuestión de la fidelidad frente a la transparencia también se ha formulado en términos de " equivalencia formal " y "equivalencia dinámica [o funcional ]", respectivamente, expresiones asociadas al traductor Eugene Nida y acuñadas originalmente para describir formas de traducir la Biblia ; pero ambos enfoques se aplican a cualquier traducción.
La «equivalencia formal» corresponde a la «metáfrasis», y la «equivalencia dinámica» a la «paráfrasis». La «equivalencia formal» (que se busca mediante la traducción «literal») intenta reproducir el texto literalmente, o «palabra por palabra» (siendo esta última expresión una traducción literal del verbo latino clásico «verbum pro verbo »), si es necesario, a costa de características propias de la lengua meta. Por el contrario, la «equivalencia dinámica» (o « equivalencia funcional ») transmite las ideas esenciales expresadas en el texto original, si es necesario, a costa de la literalidad, el semema y el orden de las palabras originales, la voz activa o pasiva del texto original , etc.
Sin embargo, no existe una frontera clara entre la equivalencia formal y la funcional. Por el contrario, representan un espectro de enfoques de traducción. Cada una es utilizada en distintos momentos y contextos por el mismo traductor, y en diferentes puntos del mismo texto, a veces simultáneamente. Una traducción competente implica la combinación juiciosa de equivalentes formales y funcionales . [ 35 ]
Los errores comunes en la traducción, especialmente cuando los cometen traductores inexpertos, incluyen falsos equivalentes como " falsos amigos " [ 36 ] y falsos cognados .
Idiomas de origen y de destino
En la práctica de la traducción, la lengua de origen es la lengua de la que se traduce, mientras que la lengua meta —también llamada lengua receptora [ 37 ] [ 38 ] — es la lengua a la que se traduce. [ 39 ] Las dificultades en la traducción pueden surgir de las diferencias léxicas y sintácticas entre la lengua de origen y la lengua meta, diferencias que tienden a ser mayores entre dos lenguas pertenecientes a familias lingüísticas diferentes . [ 40 ]
A menudo, el idioma de origen es el segundo idioma del traductor , mientras que el idioma de destino es su primer idioma . [ 41 ] Sin embargo, en algunos contextos geográficos, el idioma de origen es el primer idioma del traductor porque no hay suficientes personas que lo hablen como segundo idioma. [ 42 ] Por ejemplo, una encuesta de 2005 reveló que el 89 % de los traductores eslovenos profesionales traducen a su segundo idioma, generalmente inglés. [ 42 ] En los casos en que el idioma de origen es el primer idioma del traductor, el proceso de traducción se ha denominado con diversos términos, como «traducir a una lengua no materna», «traducir a un segundo idioma», «traducción inversa», «traducción de servicios» y «traducción de A a B». [ 42 ] El proceso suele comenzar con un análisis completo y exhaustivo del texto original en el idioma de origen, lo que garantiza una comprensión total antes de abordar el acto de traducir propiamente dicho. [ 43 ]
La traducción para campos especializados o profesionales requiere, además, un conocimiento práctico de la terminología pertinente del sector. Por ejemplo, la traducción de un texto jurídico exige no solo fluidez en los idiomas correspondientes, sino también familiaridad con la terminología específica del ámbito jurídico en cada idioma. [ 44 ]
Si bien la forma y el estilo de la lengua de origen a menudo no se pueden reproducir en la lengua meta, el significado y el contenido sí. El lingüista Roman Jakobson llegó incluso a afirmar que toda experiencia cognitiva puede clasificarse y expresarse en cualquier lengua viva. [ 45 ] El lingüista Ghil'ad Zuckermann sugiere que los límites no son de la traducción en sí , sino de la traducción elegante . [ 46 ] : 219
Textos de origen y de destino
En traducción, un texto fuente ( TS ) es un texto escrito en un idioma fuente determinado que se va a traducir, o que ya se ha traducido, a otro idioma, mientras que un texto meta ( TM ) es un texto traducido escrito en el idioma meta previsto, que es el resultado de una traducción a partir de un texto fuente determinado. Según la definición de traducción de Jeremy Munday , "el proceso de traducción entre dos idiomas escritos diferentes implica el cambio de un texto escrito original (el texto fuente o TS) en el idioma verbal original (el idioma fuente o SL) a un texto escrito (el texto meta o TM) en un idioma verbal diferente (el idioma meta o TM)". [ 47 ] Los términos "texto fuente" y "texto meta" se prefieren a "original" y "traducción" porque no tienen el mismo juicio de valor positivo o negativo.
Los estudiosos de la traducción, entre ellos Eugene Nida y Peter Newmark, han representado los diferentes enfoques de la traducción como categorías que se dividen, a grandes rasgos, en categorías orientadas al texto de origen o al texto meta. [ 48 ]
Retrotraducción
Una «retrotraducción» es la traducción de un texto traducido de vuelta al idioma del texto original, realizada sin referencia a este último. La comparación de una retrotraducción con el texto original se utiliza a veces para comprobar la exactitud de la traducción original, de forma similar a como se comprueba la exactitud de una operación matemática invirtiéndola. [ 49 ] Sin embargo, los resultados de tales operaciones de retrotraducción, si bien son útiles como comprobaciones aproximadas, no siempre son del todo fiables. [ 50 ] La retrotraducción debe ser, en general, menos precisa que el cálculo inverso porque los símbolos lingüísticos ( palabras ) suelen ser ambiguos , mientras que los símbolos matemáticos son intencionadamente inequívocos.
En el contexto de la traducción automática, una retrotraducción también se denomina «traducción de ida y vuelta». Cuando se producen traducciones de material utilizado en ensayos clínicos médicos , como formularios de consentimiento informado , el comité de ética o la junta de revisión institucional suelen exigir una retrotraducción . [ 51 ]
Mark Twain ofreció una prueba humorística y reveladora de la frecuente falta de fiabilidad de la retrotraducción cuando publicó su propia retrotraducción de una traducción francesa de su cuento « La célebre rana saltarina del condado de Calaveras ». Publicó su retrotraducción en un volumen de 1903 junto con su original en inglés, la traducción francesa y una «Historia privada del cuento de la "rana saltarina"». Este último volumen incluía una adaptación resumida de su cuento que, según Twain, había aparecido, sin atribución a él, en una composición en prosa griega del profesor Sidgwick (p. 116) con el título «El ateniense y la rana»; durante un tiempo, esta adaptación se consideró un precursor griego antiguo independiente del cuento de Twain «La rana saltarina». [ 52 ]
Cuando un documento solo se conserva en traducción, habiéndose perdido el original, los investigadores a veces realizan una retrotraducción para intentar reconstruir el texto original. Un ejemplo es la novela El manuscrito de Zaragoza del aristócrata polaco Jan Potocki (1761-1815), quien la escribió en francés y publicó fragmentos anónimamente en 1804 y 1813-14. Partes del manuscrito original en francés se perdieron posteriormente; sin embargo, los fragmentos faltantes se conservaron en una traducción al polaco, realizada por Edmund Chojecki en 1847 a partir de una copia completa en francés que desde entonces se ha perdido. Desde entonces se han producido versiones en francés del manuscrito completo de Zaragoza , basadas en los fragmentos existentes en francés y en versiones en francés que se han retrotraducido a partir de la versión polaca de Chojecki. [ 53 ]
Muchas obras del influyente médico clásico Galeno solo se conservan en traducciones árabes medievales. Algunas solo se conservan en traducciones latinas renacentistas del árabe, es decir, en una segunda etapa respecto al original. Para comprender mejor a Galeno, los estudiosos han intentado realizar retrotraducciones de dichas obras para reconstruir el griego original . [ 54 ]
Cuando los historiadores sospechan que un documento es en realidad una traducción de otro idioma, la retrotraducción a ese hipotético idioma original puede aportar pruebas que demuestren que características como modismos , juegos de palabras , estructuras gramaticales peculiares , etc., derivan del idioma original. Por ejemplo, el texto conocido de los cuentos populares de Till Eulenspiegel está en alemán estándar , pero contiene juegos de palabras que solo funcionan al retrotraducirlos al alemán estándar . Esto parece una prueba clara de que estos cuentos (o al menos gran parte de ellos) fueron escritos originalmente en alemán estándar y traducidos al alemán estándar por un traductor excesivamente metafórico .
Los defensores de la primacía del arameo —la postura de que el Nuevo Testamento cristiano o sus fuentes fueron escritos originalmente en arameo— buscan demostrar su argumento mostrando que los pasajes difíciles del texto griego existente del Nuevo Testamento tienen mucho más sentido al ser traducidos al arameo: por ejemplo, algunas referencias incomprensibles son en realidad juegos de palabras arameos que no funcionan en griego. Debido a indicios similares, se cree que el Evangelio gnóstico de Judas del siglo II , que solo se conserva en copto , fue escrito originalmente en griego.
John Dryden (1631-1700), la figura literaria dominante en lengua inglesa de su época, ilustra, mediante el uso de la retrotraducción, la influencia de los traductores en la evolución de las lenguas y los estilos literarios. Se cree que Dryden fue el primero en postular que las oraciones en inglés no deberían terminar en preposiciones porque las oraciones en latín no pueden hacerlo. [ 55 ] [ 56 ] Dryden creó la prohibición contra la " preposición varada " en 1672 cuando objetó la frase de Ben Jonson de 1611, "los cuerpos de los que esas almas se asustaban", aunque no proporcionó la razón de su preferencia. [ 57 ] Dryden traducía a menudo sus escritos al latín para comprobar si eran concisos y elegantes, ya que el latín se consideraba una lengua elegante y longeva con la que compararlos; luego los retraducía al inglés según el uso de la gramática latina. Como el latín no tiene oraciones que terminen en preposiciones, Dryden pudo haber aplicado la gramática latina al inglés, formando así la controvertida regla de no usar preposiciones al final de las oraciones , posteriormente adoptada por otros autores. [ 58 ] [ b ]
Traductores
Un idioma no es simplemente una colección de palabras y de reglas gramaticales y sintácticas para generar oraciones , sino también un vasto sistema interconectado de connotaciones y referencias culturales cuyo dominio, escribe el lingüista Mario Pei , "casi se convierte en un trabajo de toda la vida". [ 59 ]
Michael Wood , profesor emérito de la Universidad de Princeton , escribe: «La traducción, al igual que el lenguaje mismo, implica contextos, convenciones, clase social, ironía, postura y muchas otras áreas donde se desarrollan los actos de habla . Por eso resulta útil comparar traducciones [de una obra determinada]». [ 60 ]
Emily Wilson , profesora de estudios clásicos en la Universidad de Pensilvania y traductora ella misma, escribe:
Es difícil producir una buena traducción literaria. Esto es cierto, sin duda, para las traducciones de textos griegos y romanos antiguos , pero también para la traducción literaria en general: es muy difícil. La mayoría de los lectores de lenguas extranjeras no son traductores; la mayoría de los escritores no lo son. Los traductores tienen que leer y escribir al mismo tiempo, como si tocaran varios instrumentos en una orquesta de una sola persona . Y la mayoría de las orquestas de una sola persona no suenan muy bien. [ 61 ]
Cuando en 1921, tres años antes de su muerte, el novelista en lengua inglesa Joseph Conrad —quien durante mucho tiempo había tenido poco contacto con el polaco hablado cotidiano— intentó traducir al inglés la breve obra de teatro en polaco de Bruno Winawer , El libro de Job , previsiblemente pasó por alto muchos matices cruciales del idioma polaco contemporáneo. [ 62 ]
El rol del traductor, en relación con el texto original, se ha comparado con los roles de otros artistas interpretativos, por ejemplo, un músico o un actor que interpreta una obra de arte musical o dramático. Traducir, especialmente un texto de cualquier complejidad (como otras actividades humanas [ 63 ] ), implica interpretación : se deben tomar decisiones, lo que implica interpretación. [ 12 ] [ c ] [ d ] Mark Polizzotti escribe: «Una buena traducción no ofrece una reproducción de la obra sino una interpretación, una representación, así como la representación de una obra de teatro o una sonata es una representación del guion o la partitura , una entre muchas representaciones posibles». [ 65 ] Una traducción de un texto de cualquier complejidad es —como obra de arte en sí misma— única e irrepetible.
Joseph Conrad, cuyos escritos Zdzisław Najder ha descrito como rozando la "autotraducción" de los personajes lingüísticos polaco y francés de Conrad, [ 66 ] aconsejó a su sobrina y traductora polaca Aniela Zagórska :
[No] se molesten en ser demasiado escrupulosos... Puedo decirles (en francés) que en mi opinión il vaut mieux interpréter que traduire [es mejor interpretar que traducir]... Il s'agit donc de trouver les équivalents. Et là, ma chère, je vous prie laissez vousguider plutôt par votre tempérament que par une conscience sévère... [Se trata, pues, de encontrar expresiones equivalentes. Y ahí, querida, te ruego que te dejes guiar más por tu temperamento que por una conciencia estricta....]" [ 67 ]
Conrad aconsejó a otro traductor que el requisito principal para una buena traducción es que sea «idiomática». «Porque en la idiomática reside la claridad del lenguaje, su fuerza y su picardía; con esto último me refiero al poder evocador de las palabras dispuestas». [ 68 ] Conrad consideró que la traducción al inglés de CK Scott Moncrieff de En busca del tiempo perdido ( o, en la versión de Scott Moncrieff, En busca del tiempo perdido ) de Marcel Proust era preferible al original francés. [ 69 ] [ e ]
Emily Wilson escribe que "la traducción siempre implica interpretación y [requiere] que cada traductor... piense tan profundamente como sea humanamente posible sobre cada elección verbal, poética e interpretativa ". [ 70 ]
Daniel Mendelsohn , un clasicista del Bard College , ha dicho de manera similar, en una entrevista, que
Mucha gente, al pensar en la traducción, cree que uno se sienta con un diccionario, mira el texto y empieza a trabajar, pero en realidad se necesita una interpretación... Hay que tomar una decisión. No creo que exista ninguna traducción que no sea también una interpretación. No existe una traducción absolutamente transparente. [ 71 ]
La traducción de textos que no sean los más sencillos y breves requiere una lectura minuciosa y detallada del texto original y del borrador de la traducción, para resolver las ambigüedades inherentes al lenguaje y, de este modo, aproximarse asintóticamente a la reproducción más precisa del texto original. [ 72 ]
Parte de la ambigüedad, para un traductor, implica la estructura del lenguaje humano. El psicólogo y neurocientífico Gary Marcus señala que "prácticamente cada oración [que las personas generan] es ambigua , a menudo de múltiples maneras. Nuestro cerebro es tan bueno para comprender el lenguaje que normalmente no lo notamos". [ 73 ] Un ejemplo de ambigüedad lingüística es el "problema de desambiguación de pronombres" ("PDP"): una máquina no tiene forma de determinar a quién o a qué se refiere un pronombre en una oración, como "él", "ella" o "ello". [ 74 ] Dicha desambiguación tampoco es infalible para un ser humano.
La ambigüedad preocupa tanto a los traductores como —como han demostrado los escritos del poeta y crítico literario William Empson— a los críticos literarios . La ambigüedad puede ser deseable, incluso esencial, en la poesía y la diplomacia ; puede resultar más problemática en la prosa común . [ 75 ]
Las expresiones individuales —palabras , frases , oraciones— están cargadas de connotaciones . Como demuestra Empson, cualquier fragmento de lenguaje parece susceptible a «reacciones alternativas», o como escribió Joseph Conrad: «Ninguna palabra inglesa tiene límites definidos». Conrad pensaba que todas las expresiones conllevaban tantas connotaciones que no eran más que «instrumentos para despertar emociones difusas». [ 76 ]
Los traductores pueden reproducir solo partes del texto original, siempre que informen a los lectores de ello. Pero un traductor no debe asumir el papel de censor y eliminar o censurar subrepticiamente pasajes simplemente para complacer un interés político o moral. [ 77 ]
La traducción ha servido como escuela de escritura para muchos autores, del mismo modo que la copia de obras maestras de la pintura ha instruido a muchos pintores novatos. [ 78 ] Un traductor que puede plasmar con competencia los pensamientos de un autor en su propio idioma debería, sin duda, ser capaz de plasmar adecuadamente, en su propio idioma, cualquier pensamiento propio. La traducción (al igual que la filosofía analítica ) exige un análisis preciso de los elementos del lenguaje y de su uso. En 1946, el poeta Ezra Pound , entonces en el Hospital St. Elizabeth de Washington, D.C. , aconsejó a un visitante, el joven poeta principiante de 18 años W.S. Merwin : «El trabajo de traducción es el mejor maestro que jamás tendrás». [ 79 ] [ f ] Merwin, traductor y poeta que tomó en serio el consejo de Pound, escribe sobre la traducción como un arte «imposible e inacabado». [ 81 ]
Un traductor actúa como puente entre dos lenguas y culturas. Al completar el primer borrador de una traducción, se sitúa en el punto medio de dicho puente. Solo después de haber adaptado por completo el vocabulario, las expresiones idiomáticas, la gramática y la sintaxis del texto original a las de la lengua meta, llega al otro extremo del puente.
Los traductores, entre ellos los monjes que difundieron textos budistas en Asia Oriental y los primeros traductores europeos de la Biblia en la Edad Moderna, moldearon las lenguas a las que tradujeron. Actuaron como puentes para la transmisión de conocimiento entre culturas y, junto con ideas, importaron de las lenguas de origen, a sus propias lenguas, préstamos y calcos de estructuras gramaticales , modismos y vocabulario .