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Tribu

Guerra tribal en las llanuras. Un comanche (a la derecha) intenta atravesar con una lanza a un guerrero osage . Pintura de George Catlin , 1834. El término tribu se utiliza en d...

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Guerra tribal en las llanuras. Un comanche (a la derecha) intenta atravesar con una lanza a un guerrero osage . Pintura de George Catlin , 1834.

El término tribu se utiliza en diversos contextos para referirse a una categoría de grupo social humano . Su uso predominante a nivel mundial en inglés se da en la antropología . La definición es objeto de debate, en parte debido a las diferentes interpretaciones teóricas de las estructuras sociales y de parentesco , y también debido a la problemática aplicación de este concepto a sociedades humanas sumamente diversas. Los antropólogos suelen contrastarlo con otros grupos sociales y de parentesco, al considerarlo jerárquicamente mayor que un linaje o clan , pero menor que un cacicazgo , etnia , nación o estado . Estos términos también son objeto de controversia. En algunos casos, las tribus gozan de reconocimiento legal y cierto grado de autonomía política respecto del gobierno nacional o federal, pero este uso legalista del término puede entrar en conflicto con las definiciones antropológicas.

En los Estados Unidos (EE. UU.), las tribus nativas americanas son consideradas legalmente como "nación dependiente interna" dentro del territorio estadounidense, con una relación de gobierno a gobierno con el gobierno federal. [ 1 ]

Etimología

La palabra inglesa moderna tribe proviene del inglés medio tribu , que a su vez deriva del latín tribus . Según el Oxford English Dictionary , no está claro si esta forma es el resultado de un préstamo de una lengua romance (como el francés antiguo tribu ) o si es el resultado de un préstamo directo del latín (el plural inglés medio tribuz 1250 podría ser una representación directa del plural latino tribūs ). La palabra inglesa moderna tribe también podría ser el resultado de un patrón común en el que el inglés toma prestados sustantivos directamente del latín y omite sufijos, incluido -us . Se considera que el latín tribus deriva del compuesto protoindoeuropeo * tri-dʰh₁u/o- ('dividido en tres, división tripartita'; compárese con el umbro trifu 'trinidad, distrito', sánscrito trídha 'triple'). [ 2 ]

Clasificación

Los esfuerzos por definir y caracterizar las tribus han estado rodeados de un considerable debate. En el imaginario popular, las tribus reflejan una estructura social primordial a partir de la cual se desarrollaron todas las civilizaciones y estados posteriores. El antropólogo Elman Service presentó [ 3 ] un sistema de clasificación para las sociedades de todas las culturas humanas, basado en la evolución de la desigualdad social y el papel del estado . Este sistema de clasificación contiene cuatro categorías:

Por lo tanto, las tribus se consideran unidades políticas formadas por una organización de familias (incluidos clanes y linajes) basada en la solidaridad social o ideológica. La pertenencia a una tribu puede entenderse como basada en factores como el parentesco ("clan"), la etnia ("raza"), el idioma, el lugar de residencia, el grupo político, las creencias religiosas, la tradición oral o las prácticas culturales .

Los arqueólogos continúan explorando el desarrollo de las tribus preestatales. Las investigaciones actuales sugieren que las estructuras tribales constituían un tipo de adaptación a situaciones que proporcionaban recursos abundantes pero impredecibles. Dichas estructuras demostraron ser lo suficientemente flexibles como para coordinar la producción y distribución de alimentos en tiempos de escasez, sin limitar ni restringir a las personas en tiempos de abundancia. El antropólogo Morton Fried argumentó en 1967 que las bandas se organizaban en tribus para resistir la violencia y la explotación de los primeros reinos y estados. Escribió:

De hecho, no existe una necesidad absoluta de una etapa tribal, tal como la definen Sahlins y Service; es decir, no es necesario que dicha etapa aparezca en la transición de un asentamiento único con organización política integrada a una entidad política estructurada como un estado complejo. Este proceso de desarrollo podría haber tenido lugar dentro de una unidad que podríamos conceptualizar como una ciudad-estado, como la que Jericó podría haberse convertido en sus etapas posteriores... El tribalismo puede considerarse una reacción a la formación de una estructura política compleja, más que una etapa preliminar necesaria en su evolución. [ 4 ]

Controversia y desuso obsoleto

El término «tribu» se utilizó comúnmente en el campo de la antropología hasta finales de la década de 1950 y principios de la de 1960. Su uso continuado ha generado controversia entre antropólogos y otros académicos de las ciencias sociales, y los investigadores antropológicos y etnohistóricos han cuestionado la utilidad del concepto. En 1970, el antropólogo J. Clyde Mitchell escribió:

La tribu, una categoría de análisis largamente respetada en antropología, ha sido recientemente objeto de cierto escrutinio por parte de los antropólogos... Las dudas sobre la utilidad de la tribu como categoría analítica han surgido casi con certeza de la rápida participación de los pueblos, incluso en las partes más remotas del planeta, en relaciones políticas, económicas y, a veces, sociales directas con las naciones industrializadas. Sin embargo, las dudas se basan en última instancia en la definición y el significado que diferentes estudiosos dan al término «tribu», a su adjetivo «tribal» y a su forma abstracta «tribalismo». [ 5 ]

Aunque los límites de pertenencia a una tribu son conceptualmente sencillos, en realidad suelen ser vagos y estar sujetos a cambios con el tiempo. En su estudio de 1975, La noción de tribu , Fried proporcionó numerosos ejemplos de tribus cuyos miembros hablaban diferentes idiomas y practicaban distintos rituales, o que compartían idiomas y rituales con miembros de otras tribus. Asimismo, ofreció ejemplos de tribus en las que las personas seguían a diferentes líderes políticos, o a los mismos líderes que los miembros de otras tribus. Concluyó que las tribus en general se caracterizan por límites fluidos, heterogeneidad y dinamismo, y no son parroquiales. [ 6 ]

Parte de la dificultad del término radica en que pretende construir y aplicar un marco conceptual común a través de diversas culturas y pueblos. Por consiguiente, distintos antropólogos que estudian diferentes pueblos llegan a conclusiones contradictorias sobre la naturaleza, la estructura y las prácticas de las tribus. Al escribir sobre los pueblos kurdos, el antropólogo Martin van Bruinessen argumentó: «Los términos de uso antropológico estándar, "tribu", "clan" y "linaje", parecen ser una camisa de fuerza que no se ajusta a la realidad social del Kurdistán». [ 7 ]

Existen otras connotaciones negativas del término «tribu» que han reducido su uso. En 2013, el académico Matthew Ortoleva señaló que «al igual que la palabra indio , tribu es una palabra que tiene connotaciones de colonialismo». [ 8 ] Survival International afirma que «es importante distinguir entre tribal e indígena porque los pueblos tribales tienen un estatus especial reconocido en el derecho internacional, así como problemas adicionales a los que enfrenta la categoría más amplia de pueblos indígenas». [ 9 ]

En la actualidad

Un mapa de tribus no contactadas , alrededor del comienzo del siglo XXI.

Hoy en día, pocas tribus permanecen al margen del desarrollo del sistema estatal moderno. Han perdido la legitimidad para ejercer funciones tradicionales, como el diezmo , la administración de justicia y la defensa del territorio, siendo estas reemplazadas por funciones e instituciones estatales, como la recaudación de impuestos, los tribunales y el ejército. La mayoría ha sufrido un declive y la pérdida de su identidad cultural. Algunas se han adaptado al nuevo contexto político y han transformado su cultura y prácticas para sobrevivir, mientras que otras han logrado asegurar derechos y protección legal.

Fried propuso que la mayoría de las tribus supervivientes no tienen su origen en tribus preestatales, sino en bandas preestatales. Sugirió que estas tribus "secundarias" se desarrollaron como productos modernos de la expansión estatal. Las bandas comprenden formaciones sociales pequeñas, móviles y fluidas con un liderazgo débil . No generan excedentes, no pagan impuestos y no mantienen un ejército permanente. Fried argumentó que las tribus secundarias se desarrollan de dos maneras. Primero, los estados podrían establecerlas como un medio para extender su influencia administrativa y económica en su interior, donde el control político directo resulta demasiado costoso. Los estados alentarían (o exigirían) a las personas en sus fronteras a formar entidades políticas más claramente delimitadas y centralizadas, porque dichas entidades podrían comenzar a producir excedentes e impuestos, y tendrían un liderazgo que respondiera a las necesidades de los estados vecinos (las llamadas tribus de los Estados Unidos o la India británica son buenos ejemplos de esto). Los británicos favorecieron la denominación de "tribu aborigen" para algunas comunidades.

Los pastunes de Afganistán y Pakistán forman la sociedad tribal más grande del mundo , compuesta por más de 60 millones de personas y entre 350 y 400 tribus y clanes.

India adoptó una constitución republicana en 1950, tras tres años de debate en su Asamblea Constituyente. Durante el debate, Jaipal Singh, miembro de la tribu Munda del centro de la India, abogó por disposiciones especiales para los « Adibasi », que en hindi significa «aborigen». Sus argumentos resultaron convincentes. Estas comunidades debían tener escaños en las legislaturas y puestos en el empleo público «reservados» para ellas. [ 10 ] Cada miembro de la asamblea preparó una lista de las comunidades que merecían protección especial. Estos nombres se incluyeron en un «Anexo» de la Constitución. Así, se las conoció como las «Tribus Registradas», a menudo abreviadas como ST. [ 11 ]

En segundo lugar, las bandas podían formar tribus "secundarias" como medio para defenderse de la expansión estatal. Los miembros de las bandas formarían entidades políticas más definidas y centralizadas, ya que estas podrían empezar a generar excedentes que sustentarían un ejército permanente capaz de luchar contra los estados, y contarían con un liderazgo que coordinaría la producción económica y las actividades militares.

En las tribus nativas americanas de Norteamérica, las tribus son consideradas naciones soberanas que han conservado su soberanía o han recibido reconocimiento legal por parte del gobierno federal. [ 1 ] [ 12 ]

Yemen destaca por ser la nación más tribal del mundo árabe , debido en gran parte a la significativa influencia de los líderes tribales y su profunda integración en diversos aspectos del Estado. [ 13 ] Las estimaciones varían, con aproximadamente 200 tribus en Yemen, aunque algunos informes mencionan más de 400. [ 14 ] [ 15 ]

Cultura primatológica y taxonomía de los homínidos

En la primatología , la paleoantropología y la biología evolutiva de finales del siglo XX y principios del XXI , la aplicación de la terminología sociopolítica a los primates no humanos surgió como un área de debate propia. La nomenclatura taxonómica tradicional utiliza el término "tribu" estrictamente como un rango biológico entre subfamilia y género (como Hominini , que abarca tanto a los humanos modernos como a los chimpancés). Sin embargo, investigadores y teóricos modernos han defendido cada vez más una aplicación conductual y sociopolítica del término para reflejar las definiciones utilizadas en la antropología cultural .

Dentro de este marco de comportamiento, se establece una distinción estructural entre una tribu y una tropa basada en la presencia de fabricación de herramientas y transmisión cultural:

  • Una tribu se define, desde el punto de vista del comportamiento, como un grupo cohesionado de cualquier especie de la familia Hominidae (grandes simios) que utiliza activamente herramientas y transmite tácticas de supervivencia específicas y localizadas a su descendencia a lo largo de las generaciones. Dado que estos comportamientos varían geográficamente entre poblaciones distintas de la misma especie, constituyen una forma de variación cultural no humana . Algunos ejemplos son la tribu Gombe de chimpancés (conocida por la pesca de termitas con ramitas adaptadas) y la tribu Taï (conocida por utilizar martillos de piedra y yunques de madera para romper nueces de coula).
  • El término «tropa» se reserva exclusivamente para grupos de simios no homínidos (como monos o babuinos ). Si bien algunas especies no homínidas pueden exhibir comportamientos localizados o el uso de herramientas primitivas (por ejemplo, los monos capuchinos ), sus estructuras sociales se clasifican como tropas para preservar el límite evolutivo y cognitivo del linaje homínido.

Este sistema de clasificación sostiene que los grupos de homínidos que utilizan herramientas poseen una herencia social y una historia generacional que los eleva por encima de las agrupaciones animales instintivas. Asimismo, para evitar ambigüedades lingüísticas entre poblaciones de homínidos humanos y no humanos, este marco sugiere que se haga referencia a grupos humanos específicos mediante sus nombres propios autónomos, en lugar de añadir el sustantivo genérico «tribu», lo que permite que el término comunique claramente las comunidades culturales de homínidos no humanos en la literatura.

P.ej

  • "Los sentineleses"
  • "La tribu Gombe"

Véase también

Notas

  1. 1 2 "Preguntas frecuentes sobre los nativos americanos" . 16 de junio de 2014. Consultado el 21 de agosto de 2022 .
  2. ^ de Vaan, Michiel (2008). Diccionario etimológico del latín y de las demás lenguas cursivas . Leiden · Boston. pag. 629.ISBN​  978-90-04-16797-1.
  3. ↑ Service, Elman Rogers (1962). Organización social primitiva : una perspectiva evolutiva . Random House. OCLC 318447878 .  
  4. ↑ Fried, Morton H. (1967). La evolución de la sociedad política: un ensayo de antropología política . Nueva York: Random House. págs. 169–70 . 
  5. ↑ Mitchell, Clyde J. (1970). "Tribu y cambio social en el África centro-sur: un enfoque situacional" en Gutkind, Peter CW Editor. El ocaso del hombre tribal en África , pág. 83. Brill .
  6. ↑ Morton H. Fried (1972). La noción de tribu . Cummings Publishing Company
  7. ↑ Bruinessen, Martin van (1992). Agha, shaikh y estado : las estructuras sociales y políticas del Kurdistán . Zed Books. OCLC 555395702 .  
  8. ↑ Ortoleva, Matthew (2013). «We Face East» en Goggin, Peter N. Editor. Environmental Rhetoric and Ecologies of Place , p. 95. Routledge . ISBN 9781135922658
  9. ↑ "Terminología - Survival International" .
  10. ↑ Guha, Ramachandra (2008). India después de Gandhi: La historia de la democracia más grande del mundo ( edición de bolsillo). Nueva York: Harper Collins. págs. 126–128 . ISBN   9780060958589.
  11. ↑ Choudhry, Sujit (2016). The Oxford Handbook of the Indian Constitution . Nueva York: Oxford University Press. págs. 720–724 . ISBN  9780198704898.
  12. ↑ Robert J. McCarthy, La Oficina de Asuntos Indígenas y la obligación fiduciaria federal con los indígenas estadounidenses, 19 BYU J. PUB. L. 1 (diciembre de 2004)
  13. ↑ JE Peterson, Tribus y política en Yemen, pág. 1
  14. ↑ "Zaydi Islam" . www.globalsecurity.org . Consultado el 19 de febrero de 2024 .
  15. ^ الجزيرة نت Archivado el 19 de marzo de 2014 en Wayback Machine.

Referencias

  • Benveniste, Émile (1973). Lengua y sociedad indoeuropeas , traducido por Elizabeth Palmer. Londres: Faber and Faber. ISBN 0-87024-250-4.
  • Benveniste, Émile (1935). Orígenes de la formación de nombres en indoeuropeo .
  • Fried, Morton H. (1975). La noción de tribu . Cummings Publishing Company. ISBN 0-8465-1548-2.
  • Helm, June, ed., (1968). Ensayos sobre el problema de la tribu, Actas de la Sociedad Etnológica Americana. Seattle: University of Washington Press.
  • James, Paul (2006). Globalismo, nacionalismo, tribalismo: reintroduciendo la teoría . Londres: Sage Publications.
  • James, Paul (2001). "Relacionando tensiones globales: tribalismo moderno y nacionalismo posmoderno" . Communal/Plural . 9 (1): 11– 31. doi : 10.1080/13207870124780 . hdl : 1885/41671 .
  • Nagy, Gregory (1990). Mitología y poética griegas , Cornell University Press. El capítulo 12, que comienza en la página  276, explora el significado de la palabra origen y el contexto social de una tribu en la antigua Grecia y más allá.
  • Sutton, Imre (1975). Indian Land Tenure: Bibliographical Essays and a Guide to the Literature . Clearwater, NY: Tribe. pp.  101–02, 180–82, 186–87, 191–93.
  • Renfrew, Colin y Paul G. Bahn (2008). Arqueología: Teorías, métodos y práctica . Nueva York: Thames and Hudson.