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Consejo de Trento

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El Concilio de Trento ( en latín : Concilium Tridentinum ), celebrado entre 1545 y 1563 en Trento , en el norte de Italia , fue el 19.º concilio ecuménico de la Iglesia Católica . [ 1 ] [ 2 ] Impulsado por la Reforma Protestante de la época, ha sido descrito como la «encarnación más impresionante de los ideales de la Contrarreforma ». [ 3 ] Fue la última vez que se organizó un concilio ecuménico católico fuera de la ciudad de Roma , y ​​la segunda vez que se convocó un concilio en el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico (el primero fue el Concilio de Constanza ).

El Concilio emitió declaraciones clave y aclaraciones sobre la doctrina y las enseñanzas de la Iglesia, incluyendo las Sagradas Escrituras , el canon bíblico , la tradición sagrada , el pecado original , la justificación , la salvación , los sacramentos , la Misa y la veneración de los santos [ 4 ] , y también condenó lo que definió como herejías cometidas por los defensores del protestantismo . Las consecuencias del Concilio también fueron significativas con respecto a la liturgia y la censura de la Iglesia .

El Concilio se reunió durante veinticinco sesiones entre el 13 de diciembre de 1545 y el 4 de diciembre de 1563. [ 5 ] El papa Pablo III , quien convocó el concilio, presidió las primeras ocho sesiones (1545–1547), mientras que las sesiones duodécima a decimosexta (1551–52) fueron presididas por el papa Julio III y las sesiones decimoséptima a vigésimo quinta (1562–63) por el papa Pío IV . Pasaron más de trescientos años hasta que se convocó el siguiente concilio ecuménico, el Concilio Vaticano I , en 1869.

Información general

Obstáculos y eventos antes del área problemática del Consejo

Retrato del Papa Pablo III, convocante del Concilio de Trento, obra de Tiziano (1543).

El 15 de marzo de 1517, el Quinto Concilio de Letrán concluyó sus actividades con varias propuestas de reforma (sobre la selección de obispos, los impuestos, la censura y la predicación), pero no sobre los nuevos problemas importantes que aquejaban a la Iglesia en Alemania y otras partes de Europa. Unos meses más tarde, el 31 de octubre de 1517, Martín Lutero publicó sus 95 tesis en Wittenberg .

Un consejo general y libre en Alemania

La postura de Lutero sobre los concilios ecuménicos cambió con el tiempo, [ 6 ] pero en 1520 apeló a los príncipes alemanes para que se opusieran a la Iglesia papal de la época, si fuera necesario, con un concilio en Alemania, [ 7 ] abierto y libre del Papado. Después de que el Papa condenara en Exsurge Domine cincuenta y dos de las tesis de Lutero como herejía , la opinión alemana consideró que un concilio era el mejor método para reconciliar las diferencias existentes. Los católicos alemanes, cada vez menos numerosos, esperaban un concilio para aclarar las cuestiones. [ 8 ]

El concilio tardó una generación en materializarse, en parte debido a los temores papales de una posible renovación del cisma por el conciliarismo ; en parte porque los luteranos exigieron la exclusión del papado del concilio; en parte debido a las continuas rivalidades políticas entre Francia y el Sacro Imperio Romano Germánico ; y en parte debido a los peligros turcos en el Mediterráneo. [ 8 ] [ 9 ] Bajo el papa Clemente VII (1523-1534), tropas amotinadas, muchas de ellas luteranas pertenecientes al emperador católico del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , saquearon la Roma papal en 1527, "violando, matando, quemando, robando, cosas que no se habían visto desde los vándalos ". La Basílica de San Pedro y la Capilla Sixtina se utilizaron como establos para caballos. [ 10 ] El papa Clemente, temeroso de la posibilidad de más violencia, retrasó la convocatoria del concilio. [ 9 ]

Carlos V era partidario de un concilio, pero necesitaba el apoyo del rey Francisco I de Francia, quien lo atacó militarmente. Francisco I generalmente se oponía a un concilio general debido a su apoyo parcial a la causa protestante en Francia. El hermano menor de Carlos, Fernando de Austria , quien gobernaba una vasta extensión de territorio en Europa central, aceptó en 1532 la Paz Religiosa de Núremberg, que otorgaba libertad religiosa a los protestantes, y en 1533 complicó aún más las cosas al sugerir un concilio general que incluyera tanto a gobernantes católicos como protestantes de Europa para idear un compromiso entre los dos sistemas teológicos. Esta propuesta encontró la oposición del Papa, ya que reconocía a los protestantes y también elevaba a los príncipes seculares de Europa por encima del clero en asuntos eclesiásticos. Ante un ataque turco, Carlos contaba con el apoyo de los gobernantes protestantes alemanes, quienes retrasaron la apertura del Concilio de Trento. [ 11 ]

Ocasión, sesiones y asistencia

El Concilio de Trento , representado por Pasquale Cati en 1588.

En el vaivén de la política medieval , el papa Pío II , en su bula Execrabilis (1460) y en su respuesta a la Universidad de Colonia (1463), había dejado de lado la teoría de la supremacía de los concilios generales establecida por el Concilio de Constanza , [ 12 ] que también había pedido concilios ecuménicos frecuentes cada diez años para hacer frente al retraso de las reformas y las herejías. [ 13 ]

Martín Lutero había solicitado un concilio general en respuesta a la bula papal Exsurge Domine del papa León X (1520). En 1522, las dietas alemanas se sumaron a la petición, con Carlos V secundando la convocatoria e impulsando un concilio como medio para reunificar la Iglesia y resolver las controversias de la Reforma . El papa Clemente VII (1523-1534) se opuso vehementemente a la idea de un concilio, coincidiendo con Francisco I de Francia .

Sesiones

La historia del consejo se divide en tres períodos distintos: 1545-1549, 1551-1552 y 1562-1563.

El número de miembros asistentes en los tres períodos varió considerablemente. [ 12 ] El concilio fue pequeño al principio, comenzando con solo unos 30 obispos. [ 14 ] Aumentó hacia el final, pero nunca alcanzó el número del Primer Concilio de Nicea (que tuvo 318 miembros, en 325) [ 12 ] ni del Primer Concilio Vaticano (que contó con 744, en 1868). Los decretos fueron firmados en 1563 por 255 miembros, la mayor asistencia de todo el concilio, [ 14 ] incluyendo cuatro legados papales, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos y 168 obispos, dos tercios de los cuales eran italianos. Los prelados italianos y españoles eran enormemente preponderantes en poder y número. En la aprobación de los decretos más importantes, no estuvieron presentes más de sesenta prelados. [ 12 ] Aunque la mayoría de los protestantes no asistieron, sí lo hicieron los embajadores y teólogos de Brandeburgo, Wurtemberg y Estrasburgo, quienes obtuvieron un salvoconducto mejorado . [ 15 ]

Preconsejo

El papa Pablo III (1534-1549), al ver que la Reforma protestante ya no se limitaba a unos pocos predicadores, sino que había convencido a varios príncipes, especialmente en Alemania, con sus ideas, deseó un concilio. Sin embargo, cuando propuso la idea a sus cardenales , se opuso casi unánimemente. No obstante, envió nuncios por toda Europa para proponerla. Pablo III emitió un decreto para que se celebrara un concilio general en Mantua , Italia, a partir del 23 de mayo de 1537. [ 16 ] Martín Lutero redactó los Artículos de Esmalcalda como preparación para el concilio general. Los Artículos de Esmalcalda tenían como objetivo definir con precisión en qué aspectos los luteranos podían y no estaban dispuestos a transigir. El emperador y el papa Pablo III ordenaron que el concilio se reuniera en Mantua el 23 de mayo de 1537.

El concilio no pudo celebrarse tras el estallido de otra guerra entre Francia y Carlos V, lo que provocó la ausencia de los prelados franceses . Los protestantes también se negaron a asistir. Las dificultades financieras en Mantua llevaron al Papa, en otoño de 1537, a trasladar el concilio a Vicenza , donde la participación fue escasa. El concilio se pospuso indefinidamente el 21 de mayo de 1539.

El papa Pablo III inició entonces varias reformas internas de la Iglesia, mientras que el emperador Carlos V se reunió con los protestantes y el cardenal Gasparo Contarini en la Dieta de Ratisbona para reconciliar las diferencias. Se elaboraron formulaciones mediadoras y conciliadoras sobre ciertos temas. En particular, se formuló una doctrina de la justificación en dos partes que posteriormente sería rechazada en Trento. [ 17 ] La unidad fracasó entre los representantes católicos y protestantes «debido a las diferentes concepciones de la Iglesia y la Justificación ». [ 18 ]

Primer período

Sin embargo, el concilio se retrasó hasta 1545 y, casualmente, se celebró justo antes de la muerte de Lutero. Incapaz de resistir la insistencia de Carlos V, el papa, tras proponer Mantua como sede, convocó el concilio en Trento (en aquel entonces gobernado por un príncipe-obispo bajo el Sacro Imperio Romano Germánico ), [ 12 ] el 13 de diciembre de 1545; la decisión del papa de trasladarlo a Bolonia en marzo de 1547 con el pretexto de evitar una plaga [ 3 ] no tuvo éxito y el concilio fue prorrogado indefinidamente el 17 de septiembre de 1549. Ninguno de los tres papas que reinaron durante la duración del concilio asistió, condición impuesta por Carlos V. Se nombraron legados papales para representar al Papado. [ 19 ]

Segundo período

Reabierto en Trento el 1 de mayo de 1551 por convocatoria del papa Julio III (1550-1555), fue disuelto por la repentina victoria de Mauricio, elector de Sajonia, sobre el emperador Carlos V y su marcha hacia el estado vecino del Tirol el 28 de abril de 1552. [ 20 ] No había esperanza de volver a reunir al concilio mientras el muy antiprotestante Pablo IV fuera papa. [ 3 ]

Durante el segundo período, los protestantes presentes solicitaron una nueva discusión sobre los puntos ya definidos y la liberación de los obispos de sus juramentos de lealtad al Papa. Al comenzar el último período, toda intención de conciliar a los protestantes había desaparecido y los jesuitas se habían convertido en una fuerza poderosa. [ 3 ] Este último período se inició especialmente como un intento de impedir la formación de un concilio general que incluyera a los protestantes, como lo habían exigido algunos en Francia.

Tercer período

El concilio fue convocado nuevamente por el papa Pío IV (1559-1565) por última vez, reuniéndose a partir del 18 de enero de 1562 en Santa Maria Maggiore , y continuó hasta su clausura definitiva el 4 de diciembre de 1563. Concluyó con una serie de aclamaciones rituales en honor al papa reinante, a los papas que habían convocado el concilio, al emperador y a los reyes que lo habían apoyado, a los legados papales, a los cardenales, a los embajadores presentes y a los obispos, seguidas de aclamaciones de aceptación de la fe del concilio y sus decretos, y de anatema para todos los herejes. [ 21 ]

La monarquía francesa boicoteó todo el concilio hasta el último momento, cuando una delegación encabezada por Carlos de Guisa, cardenal de Lorena, llegó finalmente en noviembre de 1562. El primer estallido de las Guerras de Religión francesas había ocurrido a principios de ese año, y la Iglesia francesa, frente a una importante y poderosa minoría protestante en Francia, sufrió violencia iconoclasta en relación con el uso de imágenes sagradas. Tales preocupaciones no eran prioritarias en las Iglesias italiana y española. [ 22 ] La inclusión de última hora de un decreto sobre imágenes sagradas fue una iniciativa francesa, y el texto, que nunca se debatió en el pleno del concilio ni se remitió a los teólogos conciliares, se basó en un borrador francés. [ 23 ]

Objetivos y resultados generales

Los principales objetivos del consejo eran dos:

  1. Condenar los principios y doctrinas del protestantismo y aclarar las doctrinas de la Iglesia Católica en todos los puntos controvertidos. Esto no se había hecho formalmente desde la Confutatio Augustana de 1530. Es cierto que el emperador pretendía que fuera un concilio estrictamente general o verdaderamente ecuménico, en el que los protestantes tuvieran una audiencia justa. Durante el segundo período del concilio, 1551-1553, consiguió una invitación, extendida en dos ocasiones, a los protestantes para que estuvieran presentes, y el concilio emitió una carta de salvoconducto (decimotercera sesión) y les ofreció el derecho de debate, pero les negó el voto. Melanchthon y Johannes Brenz , junto con otros luteranos alemanes, emprendieron en 1552 el viaje a Trento. Brenz ofreció una confesión y Melanchthon, que no llegó más allá de Núremberg , llevó consigo la Confessio Saxonica . Pero la negativa a conceder el voto a los protestantes y la consternación producida por el éxito de Mauricio en su campaña contra Carlos V en 1552 pusieron fin de hecho a la cooperación protestante. [ 12 ]
  2. Para efectuar una reforma en la disciplina o la administración . Este objetivo había sido una de las causas que motivaron los concilios reformadores y había sido abordado superficialmente por el Quinto Concilio de Letrán bajo el pontificado de Julio II . La evidente corrupción en la administración de la Iglesia fue una de las numerosas causas de la Reforma. Se celebraron veinticinco sesiones públicas, pero casi la mitad se dedicaron a solemnes formalidades. El trabajo principal se realizaba en comités o congregaciones. Toda la gestión estaba en manos del legado papal. Los elementos liberales salieron perdiendo en los debates y las votaciones. El concilio abolió algunos de los abusos más notorios e introdujo o recomendó reformas disciplinarias que afectaban a la venta de indulgencias , la moral de los conventos, la educación del clero, la no residencia de los obispos (incluidos los obispos con múltiples beneficios , lo cual era bastante común) y la negligente imposición de censuras , y prohibió los duelos. Aunque algunos miembros expresaron sentimientos evangélicos a favor de la suprema autoridad de las Escrituras y la justificación por la fe, no se hizo ninguna concesión al protestantismo, según una fuente protestante. [ 12 ]

Entre los temas específicos que se trataron se incluyeron:

Las decisiones doctrinales del concilio se expusieron en decretos ( decreta ), que se dividen en capítulos ( capita ), que contienen la declaración positiva de los dogmas conciliares , y en breves cánones ( canones ), que condenan las opiniones incorrectas (a menudo una noción asociada al protestantismo expresada de forma extrema) con el anatema sit final ("sea anatema ", es decir, excluido de la comunidad de los fieles). [ 12 ]

Las consecuencias del concilio también fueron significativas en lo que respecta a la liturgia y las prácticas de la Iglesia . En 1565, un año después de que el Concilio concluyera su labor, Pío IV promulgó el Credo Tridentino (por Tridentum , el nombre latino del Concilio de Trento), y su sucesor, Pío V, promulgó el Catecismo Romano y revisiones del Breviario y el Misal en 1566, 1568 y 1570, respectivamente. Estos, a su vez, condujeron a la codificación de la Misa Tridentina , que se convirtió en la forma principal de la Misa en la Iglesia Latina durante los siguientes cuatrocientos años.

El concilio aprobó la Vulgata Latina como texto bíblico oficial de la Iglesia Romana para uso público (sin perjuicio de los textos originales en hebreo y griego, ni de otras traducciones tradicionales de la Iglesia, pero favoreciendo el latín tradicional sobre las traducciones vernáculas o no autorizadas, como la controvertida Biblia Tyndale en inglés ). [ 25 ] Con ese fin, encargaron la creación de una Vulgata revisada y estandarizada a la luz de la crítica textual, aunque esto no se logró hasta la década de 1590 y ha sido revisada con el tiempo. El concilio también reafirmó oficialmente el canon católico tradicional de los libros bíblicos, que era idéntico al canon de las Escrituras emitido por el Concilio de Roma bajo el Papa Dámaso en 382. [ 26 ] Esto fue en respuesta a la creciente exclusión protestante de los libros deuterocanónicos . [ 3 ] (La afirmación dogmática previa de los libros canónicos se produjo en el Concilio de Florencia en la bula Cantate Domino de 1441 , como lo afirmó el Papa León XIII en su encíclica Providentissimus Deus (n.º 20) de 1893).

Decretos

Los actos doctrinales son los siguientes:

Tras reafirmar el Credo Niceno-Constantinopolitano (tercera sesión), se aprobó el decreto (cuarta sesión) que confirmaba que los libros deuterocanónicos estaban a la par con los demás libros del canon (en contra de la inclusión de estos libros en los Apócrifos de la edición de Lutero ) y que coordinaba la tradición eclesiástica con las Escrituras como regla de fe. Se afirmó que la traducción de la Vulgata era la autorizada para el texto de las Escrituras. [ 12 ]

La justificación (sexta sesión) se declaró ofrecida sobre la base de la cooperación humana con la gracia divina [ 12 ] ( sinergismo ) en contraposición a la doctrina protestante típica de la recepción pasiva de la gracia ( monergismo ). Entendiendo la doctrina protestante de la « fe sola » como una de simple confianza humana en la Divina Misericordia , el Concilio rechazó la « vana confianza » de los protestantes, afirmando que nadie puede saber infaliblemente quién ha recibido la gracia de la perseverancia final sin recibir una revelación especial. Además, el Concilio afirmó —en contra de algunos protestantes— que la gracia de Dios puede perderse por el pecado mortal .

En los decretos del concilio, los sacramentos recibieron la mayor importancia . Se reafirmaron los siete sacramentos y se proclamó la Eucaristía como un verdadero sacrificio propiciatorio, además de un sacramento, en el que el pan y el vino se consagraban (sesiones decimotercera y vigésima segunda). El concilio utilizó el término transustanciación , pero la explicación aristotélica específica de la escolástica no se citó como dogmática. En cambio, el decreto afirma que Cristo está «real, verdadera y sustancialmente presente» en las formas consagradas. El sacrificio de la Misa debía ofrecerse tanto por los muertos como por los vivos, y al dar a los apóstoles el mandato de «hacer esto en memoria mía», Cristo les confirió un poder sacerdotal . La práctica de no permitir que los laicos comulgaran se confirmó (sesión vigésimo primera) como una que los Padres de la Iglesia habían ordenado por razones buenas y suficientes; sin embargo, en ciertos casos, el Papa fue designado árbitro supremo para decidir si la norma debía mantenerse estrictamente. [ 12 ]

La ordenación (vigésimo tercera sesión) se definía para imprimir un carácter indeleble en el alma. El sacerdocio del Nuevo Testamento toma el lugar del sacerdocio levítico. Para el desempeño de sus funciones, no es necesario el consentimiento del pueblo. [ 12 ]

En los decretos sobre el matrimonio (vigésimo cuarto período de sesiones) se reafirmó la excelencia del estado célibe , se condenó el concubinato y se supeditó la validez del matrimonio a la celebración de la ceremonia ante un sacerdote y dos testigos, si bien la ausencia del requisito del consentimiento paterno puso fin a un debate que se había prolongado desde el siglo XII. En caso de divorcio , se denegó al cónyuge inocente el derecho a contraer nuevo matrimonio mientras el otro cónyuge estuviera vivo, [ 12 ] incluso si este hubiera cometido adulterio. Sin embargo, el concilio «se negó… a afirmar la necesidad o utilidad del celibato clerical ». [ 27 ]

En la vigésimo quinta y última sesión, [ 28 ] se reafirmaron las doctrinas del purgatorio , la invocación de los santos y la veneración de las reliquias , así como la eficacia de las indulgencias dispensadas por la Iglesia según el poder que le fue conferido, pero con algunas recomendaciones de cautela, [ 12 ] y la prohibición de la venta de indulgencias. Pasajes breves y bastante implícitos sobre imágenes religiosas tuvieron un gran impacto en el desarrollo del arte de la Iglesia católica . Mucho más que el Segundo Concilio de Nicea (787), los padres conciliares de Trento enfatizaron el propósito pedagógico de las imágenes cristianas. [ 29 ]

El arte barroco es en parte consecuencia del Concilio de Trento, más concretamente de su vigésimo quinta sesión, donde se hizo hincapié en que el arte sacro debía instruir a los fieles, inspirar devoción y representar fielmente las narraciones bíblicas. Todo ello propició un renovado interés por la emotividad y la claridad en la pintura religiosa. Debido a estas nuevas directrices, la Iglesia Católica comenzó a promover el arte barroco, caracterizado por composiciones dramáticas, claroscuro y gestos teatrales. La adopción de este estilo artístico por parte de la Iglesia contribuiría a ampliar su influencia. [ 30 ] [ 31 ]

Práctico

Sobre el idioma de la Misa, «contrariamente a lo que se suele decir», el concilio condenó la insistencia en que solo se utilizaran lenguas vernáculas, al tiempo que afirmaba el uso del latín para el rito romano . [ 27 ] Sin embargo, elementos del Prône , el servicio de predicación catequética en lengua vernácula común en la Misa Mayor medieval (y en algunas situaciones extralitúrgicas) [ 32 ] se hicieron obligatorios para los domingos y días festivos (quinta sesión, capítulo 2). [ 33 ] : 728

El concilio nombró, en 1562 (decimoctava sesión), una comisión para elaborar una lista de libros prohibidos ( Index Librorum Prohibitorum ), pero posteriormente dejó el asunto en manos del Papa. La elaboración de un catecismo y la revisión del Breviario y el Misal también fueron encomendadas al Papa. [ 12 ] El catecismo recogió los resultados de gran alcance del concilio, incluyendo reformas y definiciones de los sacramentos, las Sagradas Escrituras, el dogma de la Iglesia y los deberes del clero. [ 4 ]

Ratificación y promulgación

Al levantar la sesión, el Concilio solicitó al sumo pontífice la ratificación de todos sus decretos y definiciones. El papa Pío IV accedió a esta petición el 26 de enero de 1564, mediante la bula papal Benedictus Deus , que ordena la obediencia estricta a todos los católicos y prohíbe, bajo pena de excomunión , toda interpretación no autorizada, reservando esta facultad exclusivamente al Papa y amenazando a los desobedientes con «la indignación de Dios Todopoderoso y de sus bienaventurados apóstoles, Pedro y Pablo». El papa Pío IV designó una comisión de cardenales para que le asistieran en la interpretación y aplicación de los decretos. [ 12 ]

El Index Librorum Prohibitorum se anunció en 1564 y los siguientes libros se publicaron con el imprimátur papal : la Profesión de la Fe Tridentina y el Catecismo Tridentino (1566), el Breviario (1568), el Misal (1570) y la Vulgata (1590 y luego 1592). [ 12 ]

Los decretos del concilio fueron reconocidos en Italia, Portugal, Polonia y por los príncipes católicos de Alemania en la Dieta de Augsburgo en 1566. Felipe II de España los aceptó para España, los Países Bajos y Sicilia, ya que no infringían la prerrogativa real. En Francia, el rey solo los reconoció oficialmente en sus partes doctrinales. Si bien los decretos disciplinarios o de reforma moral nunca fueron publicados por la Corona, recibieron reconocimiento oficial en los sínodos provinciales y fueron aplicados por los obispos. Los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, Fernando I y Maximiliano II, nunca reconocieron la existencia de ninguno de los decretos. [ 34 ] No se intentó introducirlos en Inglaterra. Pío IV envió los decretos a María Estuardo, reina de Escocia , con una carta fechada el 13 de junio de 1564, solicitándole que los publicara en Escocia, pero ella no se atrevió a hacerlo ante la oposición de John Knox y la Reforma. [ 12 ]

Estos decretos fueron complementados posteriormente por el Concilio Vaticano I de 1870.

Publicación de documentos

Una historia completa se encuentra en la obra de Hubert Jedin , *Historia del Concilio de Trento* (Geschichte des Konzils von Trient), con aproximadamente 2500 páginas en cuatro volúmenes: *Historia del Concilio de Trento: La lucha por un Concilio* (Vol. I, 1951); *Historia del Concilio de Trento: Las primeras sesiones en Trento (1545-1547) * (Vol. II, 1957); *Historia del Concilio de Trento: Sesiones en Bolonia 1547-1548 y Trento 1551-1552* (Vol. III, 1970, 1998); *Historia del Concilio de Trento: Tercer período y conclusión* (Vol. IV, 1976).

Los cánones y decretos del concilio se han publicado con mucha frecuencia y en muchos idiomas. El primer número fue de Paulus Manutius (Roma, 1564). Las ediciones latinas más utilizadas son las de Judocus Le Plat (Amberes, 1779) y las de Johann Friedrich von Schulte y Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Otras ediciones están en el vol. vii. del Acta et decreta conciliorum Recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols., Friburgo, 1870-1890), reeditado como volumen independiente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum,…collectio , ed. Sebastianus Merkle (4 vols., Friburgo, 1901 ss.); así como Mansi , Concilia , xxxv. 345 m2. Véase también Carl Mirbt , Quellen , 2.ª ed., págs.  202-255. Una edición en inglés es de James Waterworth (Londres, 1848; con ensayos sobre la historia externa e interna del Consejo ). [ 12 ]

Las actas y debates originales del concilio, preparados por su secretario general, el obispo Angelo Massarelli , en seis grandes volúmenes en folio, se encuentran depositados en la Biblioteca Vaticana y permanecieron allí inéditos durante más de 300 años, y fueron sacados a la luz, aunque solo en parte, por Augustin Theiner , sacerdote del oratorio (m. 1874), en Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols., Leipzig, 1874). [ 12 ]

Sin embargo, la mayoría de los documentos oficiales e informes privados relacionados con el concilio se dieron a conocer en el siglo XVI y desde entonces. La colección más completa de ellos es la de J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectionio (7 vols., Lovaina, 1781–87). Nuevos materiales (Viena, 1872); de JJI von Döllinger ( Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient , 2 partes, Nördlingen, 1876); y August von Druffel , Monumenta Tridentina (Múnich, 1884-1897). [ 12 ]

Lista de decretos doctrinales

respuesta protestante

Andrada, un católico
Chemnitz, un luterano

De los 87 libros escritos entre 1546 y 1564 atacando el Concilio de Trento, 41 fueron escritos por Pier Paolo Vergerio , un antiguo nuncio papal convertido en reformador protestante. [ 35 ] El Examen decretorum Concilii Tridentini de 1565-73 [ 36 ] ( Examen del Concilio de Trento ) de Martín Chemnitz fue la principal respuesta luterana al Concilio de Trento. [ 37 ] Haciendo un uso extenso de las Escrituras y fuentes patrísticas, fue presentado en respuesta a un escrito polémico que Diogo de Payva de Andrada había dirigido contra Chemnitz. [ 38 ] El Examen tenía cuatro partes: el Volumen I examinaba las Sagradas Escrituras, [ 39 ] el libre albedrío, el pecado original, la justificación y las buenas obras. El volumen II examinó los sacramentos, [ 40 ] incluyendo el bautismo, la confirmación, el sacramento de la Eucaristía, [ 41 ] la comunión bajo las dos especies, la Misa, la penitencia, la extremaunción, las órdenes sagradas y el matrimonio. El volumen III examinó la virginidad, el celibato, el purgatorio y la invocación de los santos. [ 42 ] El volumen IV examinó las reliquias de los santos, las imágenes, las indulgencias, el ayuno, la distinción de alimentos y las fiestas. [ 43 ]

En respuesta, Andrada escribió la Defensio Tridentinæ fidei en cinco partes , [ 44 ] que se publicó póstumamente en 1578. Sin embargo, la Defensio no tuvo tanta difusión como el Examen , ni se publicaron traducciones completas inicialmente. Una traducción al francés del Examen , realizada por Eduard Preuss, se publicó en 1861. Las traducciones al alemán se publicaron en 1861, 1884 y 1972. En inglés, una traducción completa de Fred Kramer, basada en el latín original y el alemán de 1861, se publicó a partir de 1971.

Véase también

Notas

  1. ↑ Joseph Francis Kelly, Los concilios ecuménicos de la Iglesia católica: una historia , (Liturgical Press, 2009), 126–148.
  2. ↑ Esta sería la última vez que se celebraría un concilio ecuménico fuera de Roma y en el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico .
  3. 1 2 3 4 5 "Consejo de Trento" en Cross, FL (ed.) The Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford University Press, 2005 ( ISBN) 978-0-19-280290-3).
  4. 1 2 Wetterau, Bruce. Historia mundial . Nueva York: Henry Holt and Company, 1994.
  5. ↑ Hubert Jedin, Konciliengeschichte , Verlag Herder , Friburgo, [p.?] 138.
  6. ↑ Jedin 1959 , pág. 80.
  7. ↑ An den Adel deutscher Nation (en alemán), 1520
  8. 1 2 Jedin 1959 , pág. 81.
  9. ^ "Clemente VII " . Treccani.it (en italiano) . Consultado el 12 de julio de 2021 . Ma l'ostilità del papa alla convocazione di un concilio era grandissima e già allora ben conosciuta, tanto che l'ambasciatore di Carlo V, il duca di Sessa, non ebbe il coraggio di affrontare direttamente l'argomento. Concorrevano ad alimentare tale ostilità da un lato le ombre ancora vicine del conciliarismo e l'esperienza del contrasto coi "gallicani", dall'altro il timore che il concilio potesse trovare nella sua nascita illegittima un buon pretesto per deporlo (ancora durante el cónclave di Adriano VI, Soderini lo aveva trattato pubblicamente da bastardo).
  10. ↑ Hans Kühner Papstgeschichte, Fischer, Frankfurt 1960, 118
  11. ↑ Jedin 1959 , págs. 79–82.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). "Consejo de Trento" . Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.Dominio público    
  13. ↑ Brookes, Andrew (15 de junio de 2013). "Concilios de fe: Constanza (1414–18)" . Los frailes dominicos en Gran Bretaña .
  14. 1 2 O'Malley, 29
  15. ↑ Erwin L. Lueker, Luther Poellot, Paul Jackson (eds.). Trent, Council of Christian Cyclopedia, Concordia Publishing House: 2000
  16. ↑ Joseph Francis Kelly, Los Concilios Ecuménicos de la Iglesia Católica: Una Historia , 133.
  17. ↑ ¿ Católico o protestante? La historia de Contarini y la Reforma , nota 7.
  18. ↑ Jedin 85
  19. ↑ O'Malley, 29–30
  20. ↑ Trenkle, Franz Sales (3 de marzo de 2003). "Concilio de Trento" . Consultado el 22 de enero de 2008 .
  21. ↑ "CT25" . Historia de Hannover .
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Referencias

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  • O'Malley, John W., en The Sensuous in the Counter-Reformation Church , Eds: Marcia B. Hall , Tracy E. Cooper, 2013, Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01323-0, libros de Google
  • James Waterworth (ed.), Los cánones y decretos del Sagrado Concilio Ecuménico de Trento (1848)

Lecturas adicionales

  • Cánones y decretos dogmáticos  : traducciones autorizadas de los decretos dogmáticos del Concilio de Trento, el decreto sobre la Inmaculada Concepción, el Syllabus del Papa Pío IX y los decretos del Concilio Vaticano II . Nueva York: Devin-Adair Company. 1912. Consultado el 6 de octubre de 2020 .{{cite book}}: CS1 maint: servicio de archivo obsoleto ( enlace ) (con el sello del cardenal Farley )
  • Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , Londres: John Bill, 1619 ( Historia del Concilio de Trento , traducción al inglés de Nathaniel Brent , Londres 1620, 1629 y 1676)
  • Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del concilio di Trento . En Roma, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni libraro, 1656–57
  • John W. O'Malley: Trent: Lo que sucedió en el Concilio , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press de Harvard University Press, 2013, ISBN 978-0-674-06697-7
  • Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , en: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, págs.  143–88, 404–429
  • Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 vol., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (Una historia del Concilio de Trento, 2 vol., Londres 1957 y 1961)
  • Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Friburgo de Brisgovia, 1959
  • Mullett, Michael A. «El Concilio de Trento y la Reforma Católica», en su obra La Reforma Católica (Londres: Routledge, 1999, ISBN 0-415-18915-2, rústica), págs.  29–68. Nota : El autor también menciona al Consejo en otra parte de su libro.
  • Schroeder, HJ, ed. y trad. Los cánones y decretos del Concilio de Trento: traducción al inglés , trad. [e introducción] de HJ Schroeder. Rockford, Ill.: TAN Books and Publishers, 1978. Nota : «La edición original de 1941 contenía [tanto] el texto en latín como la traducción al inglés. Esta edición contiene solo la traducción al inglés...»; comprende únicamente los decretos dogmáticos del concilio, excluyendo los puramente disciplinarios.
  • Mathias Mütel: ¿ Mit den Kirchenvätern gegen Martín Lutero? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B., Untersuchungen)
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Concilio de Trento"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • El texto del Concilio de Trento traducido por J. Waterworth, 1848 ( también en Intratext ).
  • Documentos del Concilio en latín
  • Versión comprimida (ZIP) de los documentos del Concilio de Trento (archivada el 9 de octubre de 2012).