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Tsalung

Una ilustración tibetana del cuerpo sutil que muestra el canal central y dos canales laterales, así como los cinco chakras. Los tsalung (sánscrito: nadi - vayu ; tibetano: rtsa ...

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Una ilustración tibetana del cuerpo sutil que muestra el canal central y dos canales laterales, así como los cinco chakras.

Los tsalung (sánscrito: nadi - vayu ; tibetano: rtsa rlung ; donde "rtsa" denota un canal energético) son ejercicios yóguicos especiales. [ 1 ] Estos ejercicios se utilizan en la tradición Bon y en las cuatro escuelas principales del budismo tibetano . El Trul khor emplea los tsa lung , que constituyen el yantra interno o la arquitectura sagrada del nombre sánscrito de este yoga: yantra yoga . Los tsa lung también se emplean en las prácticas de la etapa de culminación .

Los ejercicios se utilizan: [ 2 ]

Esto coincide con la liberación mental de las percepciones dualistas erróneas y la permanencia en la conciencia no dual de rigpa (tibetano: rig pa ). Las instrucciones detalladas sobre los ejercicios describen 3 niveles de rtsa rlung : externo, interno y secreto.

Cada nivel contiene 5 ejercicios correspondientes a cinco elementos . [ 3 ]

Fondo

Los sistemas de yogas del cuerpo sutil, como los Seis Dharmas de Naropa y los Seis Yogas de Kalachakra, utilizan esquemas energéticos de la psicofisiología humana compuestos por "canales de energía" (sánscrito: nadi , tibetano: rtsa ), "vientos" o corrientes (sánscrito: vayu , tibetano: rlung ), "gotas" o partículas cargadas (sánscrito: bindu , tibetano: thig le ) y chakras ("ruedas"). Estas energías sutiles se consideran "montañas" para la conciencia, el componente físico de la percepción. Se activan mediante diversos medios, como el pranayama (control de la respiración), para producir experiencias dichosas que luego se aplican a la realización de la realidad última. [ 4 ]

Solicitudes en fase de finalización

Las prácticas energéticas corporales asociadas con la etapa de culminación del yoga de la deidad utilizan un esquema tántrico de psicofisiología humana compuesto por "canales de energía" (sánscrito: nadi , tibetano: rtsa ), "vientos" o corrientes vitales ( vāyu , rlung ) y "gotas energéticas" o partículas cargadas ( bindu , thig le ) que se dice que convergen en ciertos puntos a lo largo del canal central llamado chakras (literalmente, "ruedas"). [ 4 ] Las energías del cuerpo sutil se consideran "montañas" para la conciencia, el componente físico de la percepción, y se activan para generar la "gran dicha" ( bde-mchog ; maha-sukha ) que se utiliza para alcanzar la iluminación. [ 5 ]

Uno de los métodos más extendidos para hacer que los vientos entren en el canal central es el tummo ( caṇḍālī , calor interno , literalmente "mujer feroz"). Esta práctica se realiza de muchas maneras diferentes y se aplica a numerosas otras prácticas. El método básico implica algún tipo de visualización que simboliza el calor o el fuego (la esencia vital roja, es decir, el bindu) en el chakra debajo del ombligo, así como técnicas de respiración como la retención de la respiración en forma de jarrón ( bum pa can, kumbhaka ). Esto enciende el calor interno, que asciende por el canal central y derrite la esencia vital blanca (bindu, thigle) ubicada en la cabeza. Esta esencia vital blanca gotea por el canal central, llenando el cuerpo de dicha. [ 6 ]

La práctica del calor interno es la base de los demás yogas complementarios, como la unión sexual yóguica ( karmamudrā ), el yoga de la luminosidad (luz clara), el yoga del cuerpo ilusorio , el yoga de los sueños , el bardo yoga y el phowa . La práctica de estos yogas también puede complementarse con diversos ejercicios físicos, llamados trul khor .

La luminosidad o «luz clara» ( tibetano od gsal , sánscrito prabhāsvara ) se refiere a la naturaleza radiante de la mente, también descrita como el fundamento primordialmente puro, que puede experimentarse a través de la meditación, a través del yoga del calor interno, durante la gran dicha, en el sueño y durante el proceso de morir . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Para alcanzar esto, un yogui se entrena para acceder a esta experiencia mental luminosa a través de varios métodos, que luego dan lugar a varios signos (como visiones de un espejismo, humo, luces parpadeantes como luciérnagas, etc.). [ 10 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Wangyal (2002) , pág. 89.
  2. ↑ Wangyal (2002) , pág. 82.
  3. ↑ Wangyal (2002) , págs. 76–110.
  4. 1 2 Garson (2004) , pág. 45.
  5. ↑ Keown (2003) , pág. 63.
  6. ↑ Kongtrül (2008) , pág. 341.
  7. ↑ Buswell y Lopez (2014) , entrada sobre " prabhāsvara ".
  8. ^ Lingpa, Patrul Rinpoche y Getse Mahapandita (2006) , pág. 192.
  9. ↑ Kongtrül (2008) , págs .
  10. ↑ Kongtrül (2008) , pág. 211.

Obras citadas

  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism . Princeton University Press.
  • Garson, Nathaniel DeWitt (2004). Penetrando en el Tantra de la Esencia Secreta: Contexto y Filosofía en el Sistema Mahayoga del Tantra Nying-ma .
  • Keown, Damien, ed. (2003). Diccionario del budismo . Hodge, Stephen; Jones, Charles; Tinti, Paola. Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-860560-9.
  • Kongtrül, Jamgön (2008). Los elementos de la práctica tántrica: una exposición general del proceso de meditación en el camino indestructible del mantra secreto . El tesoro del conocimiento. Vol.  Libro 8, parte 3. Traducido por Elio Guarisco e Ingrid McLeod. Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393058.
  • Lingpa, Jigme ; Patrul Rinpoche ; Getse Mahapandita (2006). Deidad, mantra y sabiduría: Meditación en la etapa de desarrollo del tantra budista tibetano . Traducido por el Comité de Traducción de Dharmachakra. Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-300-3.
  • Wangyal, Tenzin (2002). Sanación con forma, energía y luz . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6.
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