Tultusceptru de libro domni Metobii

El Tultusceptru de libro domni Metobii es una breve biografía latina de Mahoma escrita en el siglo IX o X en la península ibérica . Es un texto polémico diseñado para demostrar que el islam es una religión falsa y que Mahoma fue un ingenuo engañado por el diablo. ^{[ 2 ]} Se conoce a partir de una única copia en el Códice de Roda . ^{[ 3 ]} Aunque el códice se compiló a finales del siglo X, el Tultusceptru se añadió entre 1030 y 1060 aproximadamente. ^{[ 4 ]}

El Códice de Roda fue copiado a finales del siglo X o principios del XI en el Reino de Pamplona . ^{[ 5 ]} En el códice, el Tultusceptru aparece inmediatamente antes de la Chronica Prophetica . Pertenece a una serie de textos, incluyendo la Chronica , que Rodrigo Furtado agrupa como la "Colección Profética". Su propósito es, por lo tanto, defender la profecía de la Chronica de que los musulmanes serían expulsados ​​de Iberia. ^{[ 6 ]} El significado de su título —" Tultusceptru del Libro del Señor Metobio"— es un misterio. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Tultusceptru puede ser una corrupción de tultum excerptum , latín para "extracto tomado de" (leyendo tultum como una forma de tollo ). ^{[ 7 ] [ 9 ]} El Metobius del título probablemente se refiere al Apocalipsis de Pseudo-Metodio , pero no hay nada en esa obra que corresponda remotamente al Tultusceptru . ^{[ 9 ]}

Ciertos errores en el texto sugieren que el escriba que copió el Tultusceptru en el Códice de Roda tuvo dificultades para leer el texto que tenía delante. ^{[ 10 ]} El texto probablemente fue escrito originalmente en Iberia, muy probablemente en al-Ándalus antes de ser llevado al norte, a Asturias . ^{[ 10 ] [ 11 ]} El autor evidentemente estaba familiarizado con la práctica islámica. ^{[ 11 ]}

Según el Tultusceptru , un ángel le dijo a un obispo cristiano llamado Osius: «Ve y habla con mis sátrapas que habitan en Erribon», es decir, Yathrib (Medina). ^{[ 12 ]} «Pero estaba débil y estaba a punto de ser llamado por el Señor». ^{[ 13 ]} Por lo tanto, envió a un joven monje llamado Ozim para llevar el mensaje, pero en Erribon se encontró con un ángel maligno, quien lo renombró «Mohomad» y le dijo que dijera a la gente de Erribon que recitaran las palabras Alla occuber alla occuber situ leila citus est Mohamet razulille . «Y así», concluye el relato, «lo que iba a ser un instrumento de Cristo se convirtió en un instrumento de Mamón para la perdición del alma de [Ozim]; y todos los que se convirtieron al error y todos los que, por su persuasión, lo serán, están contados entre la compañía del infierno». ^{[ 12 ]}

Las palabras que el ángel maligno le dijo a Ozim que dijera son una traducción latina algo distorsionada del árabe takbīr y shahāda , que ambos pertenecen al adhān (llamada a la oración). ^{[ 2 ] [ 12 ]} Las frases Allāhu akbar (Dios es grande), ashhadu anna lā ilāha (Atestiguo que no hay dios) y Muḥammad rasūl Allāh (Muḥammad es el mensajero de Dios) son reconocibles, pero las cita est no lo son. ^{[ 12 ]} El nombre Ozim puede derivar del árabe ʿaẓīm (grande) ^{[ 12 ]} o quizás del nombre del clan de Muḥammad, los Hāshim . ^{[ 14 ]}

En su estructura básica, el Tultusceptru es una versión de la historia oriental de Bahira , el monje que descubrió a Mahoma en diversos relatos, tanto cristianos como islámicos. El nombre Bahira ha sido reemplazado por Osius, que probablemente alude al obispo herético Osius de Córdoba . ^{[ 10 ]} En el Tultusceptru , el obispo es ortodoxo, el ángel que se le aparece es auténtico y el mensaje es el verdadero evangelio. En palabras de Kenneth Wolf, «el Tultusceptru es la trágica historia de una revelación pura perdida para siempre» que «no llega a culpar a Mahoma de haber llevado» al pueblo de Medina al infierno. ^{[ 15 ]}

La narración del Tultusceptru reaparece en dos fuentes del siglo XI, Aimeric de Angoulême y Siguinus . ^{[ 16 ] [ 17 ]} Estas relatan cómo un obispo llamado Osius envió a un tal Ocin para llevar el evangelio a un pueblo, pero este fue corrompido por un demonio y renombrado Muḥammad. ^{[ 16 ]}