rey tuqi

El rey Tuqi ( chino :屠耆王; pinyin : Túqí wáng ; Wade–Giles : T'u-ch'i wang ) era un alto cargo de los Xiongnu , un título también conocido por los chinos como "príncipe/rey digno/sabio". ^{[ 1 ] [ 2 ]} En los siglos VI al VIII, los analistas chinos usaron la expresión 贤王 ( Xian wang ) solo en referencia al Kaganato Turco Oriental . ^{[ 3 ]}

El rey Tuqi de la izquierda era generalmente designado como sucesor del chanyu . Se otorgaban dos títulos, cada uno de ellos un comandante en jefe que derivaba su poder de los territorios oriental y occidental respectivamente. Estos servían como dos alas junto al dominio principal del chanyu. La explicación analística china era un "Digno Príncipe de la Izquierda (Oriente)" y un "Digno Príncipe de la Derecha (Oeste)". ^{[ 1 ] [ 2 ]} Esta organización del estado era tradicional para los estados nómadas euroasiáticos, desde los hunos hasta los kanatos turcos.

Los eruditos, utilizando la pronunciación de la dinastía Qing , fonéticamente 屠耆 como chjuki ( en ruso : Чжуки ), que es una traducción directa del turco (j)ükü "sabio", lo que la convierte en una traducción literal de la expresión analística china "príncipe sabio". ^{[ 4 ]} Sin embargo, Anna Dybo restauró la pronunciación del chino antiguo del período Han Occidental de 屠耆 como dā-grjəj , que los filólogos tradicionales interpretan con algunas reservas como la transcripción del turco tegin "príncipe". Los filólogos también notaron una estrecha semejanza fonética con otro título turco antiguo, togrul , que es homófono con la palabra turca togrul "halcón". ^{[ 5 ]} Otros filólogos interpretan el dā-grjəj como representante del turco antiguo toğ(u)ru , toğrï (< toğur- ), turco , azerí , turcomano , gagauzo doğru , tuviniano doora , etc., todos con el significado de "abierto, honesto, justo". Esta interpretación fue sugerida inicialmente por Friedrich von Schlegel (1772-1829) como una correspondencia semántica y fonética directa. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

El Príncipe Sabio de la Izquierda pertenecía al clan del chanyu y, de acuerdo con el orden de sucesión lateral , era el heredero aparente del chanyu reinante. Tras la muerte del chanyu reinante, ascendía al trono, y cada miembro de la jerarquía del Ala Izquierda subía un escalón. A diferencia del Ala Izquierda, los miembros del Ala Derecha pertenecían al clan Khatun Huyan o, posteriormente, Xubu , tradicionalmente no eran elegibles para el trono y solo podían ascender a él mediante un golpe de estado. Por consiguiente, el Príncipe Sabio de la Izquierda comandaba un contingente mayor del ejército y, durante las acciones militares en ausencia del Chanyu, ostentaba el cargo de Comandante Supremo. A diferencia del Príncipe Sabio del Ala Derecha, que ostentaba una posición similar a la de un juez supremo y primer ministro, y participaba en el gobierno diario del país, el Príncipe Sabio de la Izquierda estaba alejado de las operaciones cotidianas y su función principal era controlar el ejército. Al ser un Luanti de nacimiento, con una madre Suibi Khatun, el Príncipe Sabio de la Izquierda siempre fue un objetivo principal para sus hermanos menores con el mismo linaje. Tanto el Príncipe Sabio de la Izquierda como el de la Derecha eran bastante autónomos en sus acciones, tenían derecho a nombrar a sus subordinados, eran libres de librar sus propias guerras locales y realizar incursiones de represalia, y estaban a cargo de las diversas tribus asignadas a sus respectivas alas. Los dos clanes dinásticos formaron una unión dinástica permanente del estado, asegurando su estabilidad y siendo objeto de juegos políticos por parte de su vecino del sur. Actualmente se desconoce la razón del establecimiento del Rey Tuqi por parte del gobernante de los Xiongnu. Podría haber sido para vigilar de cerca a la tribu Donghu en caso de que intentaran reclamar sus tierras o rebelarse después de haberse sometido al chanyu y haberse convertido en vasallos durante más de ocho décadas. Hasta que Huo Qubing derrotó al Príncipe Nómada Digno del Este, Xianbei , los sucesores del pueblo Donghu pudieron recuperar sus propias tierras y separarse de los Xiongnu para establecer su propia confederación y declarar su independencia.

• Chen, Liankai (1999). Esquemas sobre las etnias de China . Pekín: Editorial Financiera y Económica de China. ISBN 7-5005-4301-8.
• Ma, Liqing (2005). Xiongnu original: una exploración arqueológica de la historia y la cultura de los Xiongnu . Hohhot: Inner Mongolia University Press. ISBN 7-81074-796-7.