Papiro arameo de Turín

El papiro arameo de Turín , también conocido como papiro Taurinensis , es un fragmento de un papiro arameo hallado por Bernardino Drovetti entre 1823 y 1824. Se le conoce como CIS II 144 y TAD A5.3. Aunque contiene solo dos líneas, destaca por ser la primera inscripción aramea publicada encontrada en Egipto.

Se conserva en el Museo Egizio de Turín , con el número de providencia 645. ^{[ 1 ]}

La primera referencia publicada fue la de Jean-François Champollion en junio de 1824, ^{[ 2 ]} tras visitar el Museo Egizio de Turín poco después de su inauguración, momento en el que la colección de Drovetti comprendía la totalidad del museo. La carta de Champollion sobre la colección concluía: «Pero lo que debería ser de particular interés es que entre los papiros de la colección hay un manuscrito fenicio ; lamentablemente solo hay fragmentos; pero quizás encontremos otros entre los papiros que aún quedan por desenrollar». ^{[ 3 ]} Una declaración igualmente esperanzadora, aunque breve, fue realizada por Michelangelo Lanci al año siguiente. ^{[ 4 ]}

En 1828, Hendrik Arent Hamaker fue el primero en publicar una copia del fragmento y comentarlo en detalle. ^{[ 2 ]} La copia fue realizada por Desiré-Raoul Rochette . ^{[ 2 ]} Hamaker la describió como “el fragmento más célebre de Drovetti , que, cuatro años antes, había despertado la expectación de los eruditos amantes de estas letras”. ^{[ 5 ]} En su revisión de todas las inscripciones semíticas conocidas en ese momento, Hamaker escribió:

…en cuanto a la forma de las letras, esta inscripción guarda afinidad con la famosa Estela de Carpentras … Sin embargo, no todas las letras de ambos monumentos siguen exactamente el mismo sistema, y ​​la escritura del fragmento del papiro se asemeja mucho más a la escritura cuadrada común. Entre otras cosas, Aleph , Gimel , Waw , Heth , Qoph y Shin son similares al hebreo de tal manera que son inmediatamente reconocidas por todos, incluso por aquellos que desconocen la paleografía; mientras que, del resto, Dalet , Yodh , Kaph y Resh se diferencian de la escritura común solo por una ligera curvatura… Por otra parte, dada la similitud de las letras en estas dos inscripciones, queda claro que no hemos rechazado sin razón la opinión de Kopp en la diatriba anterior, que atribuye esta escritura a los arameos en lugar de a los fenicios. Los fenicios o hicsos más antiguos, cuando aún no habían entrado en Palestina y vagaban por los desiertos de Arabia, dominaban Egipto. Posteriormente, tras muchos siglos, Psamético y sus sucesores trasladaron a Egipto a un gran número de personas, otorgándoles numerosos privilegios. Sin embargo, la idea de que los sirios o los arameos establecieran colonias en el mismo lugar y fijaran allí su sede no es probable, ni la he encontrado en ningún escrito. Siendo así, resulta evidente que estos ejemplos de escritura egipcia, estrechamente relacionados con el cuadrado hebreo, socavarían la tradición de su origen asirio. La estela de Carpentras, claramente dedicada a Osiris , es la única prueba que confirma esta opinión; pero, en cualquier caso, nuestra inscripción podría provenir de un judío egipcio que utilizara caracteres asirios . ^{[ 6 ]}

En 1833, Gustav Seyffarth realizó otra copia que se publicó en una monografía de Eduard Friedrich Ferdinand Beer , titulada (en traducción al inglés): Ancient Semitic inscriptions and papyri as many as were found in Egypt, published and unpublished, catalogue and related to the Hebrew-Judaic origin with Hebrew paleography , en la que comparó el fragmento con la Estela de Carpentras . ^{[ 7 ] [ 2 ]}

En 1837, en su Scripturae Linguaeque Phoeniciae , que se convertiría en "un hito histórico de la epigrafía fenicia", ^{[ 8 ]} Wilhelm Gesenius comentó las publicaciones anteriores y concluyó:

El dialecto es caldeo puro, como en todos estos monumentos egipcios; pero el autor del fragmento, a menos que me equivoque, es un adorador de Júpiter , es decir, un judío, en estos versos, que parecen haber sido tomados de un libro litúrgico, invocando la ayuda de Dios en su calamidad o la de su pueblo (como se entiende en עבדך). Nuestro fragmento no contribuirá en nada a esclarecer los asuntos fenicios en Egipto, ni a aumentar la verdadera literatura fenicia; pero, sin embargo, es sumamente útil para la historia de la escritura hebrea y para esclarecer los orígenes de la escritura cuadrada, a la que la nuestra está muy ligada. ^{[ 2 ]}

• 
  Hamakar / Rochette 1828
• 
  Cerveza / Seyffarth 1833
• 
  Gesenius 1837

• Alexander, PS, “ Observaciones sobre la epistolografía aramea en el período persa ”, Journal of Semitic Studies 23 (1978), 162.
• Dion, PE, “ La Lettre araméenne passe-partout et ses sous-espèces ”, Revue Biblique 89 (1982), 529–32, 547–54
• Fitzmyer, JA, "Epistolografía aramea", en Un arameo errante: Ensayos arameos recopilados (Serie de monografías SBL, 25. Scholars Press, 1979), 189, 192.
• Naveh, J., "El desarrollo de la escritura aramea", Actas de la Academia Israelí de Ciencias y Humanidades 5 (Jerusalén, 1970), 36.
• Porten, B., Archivos de Elephantine (Berkeley, 1968), 48, 57, 159
• Porten, B.”, Letras arameas en los museos italianos , en Studi in onore di Edda Bresciani (Pisa, 1985), 435-438