Controversias en torno a los libros de texto turcos

Desde 2017, el gobierno de derecha del presidente Recep Tayyip Erdoğan cambió los libros de texto escolares para introducir la yihad y eliminar la enseñanza de la evolución de los libros de texto escolares; los partidos políticos e incluso los sindicatos de maestros se dividieron por los cambios introducidos en los libros de texto. El diputado turco Bülent Tezcan del partido de oposición Partido Republicano del Pueblo (CHP) y el gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) liderado por Recep Tayyip Erdoğan se acusaron mutuamente. Mientras que Erdoğan afirmó crear una generación piadosa, Tezcan dudó de los cambios diciendo que "al incorporar valores yihadistas en la educación, el gobierno de Erdoğan está tratando de corromper las mentes de los niños turcos pequeños, con una comprensión similar a la que transforma Oriente Medio en un baño de sangre". ^{[ 18 ]} Los sindicatos de maestros también estaban divididos en el debate de la "enseñanza de la yihad"; Según Feray Aydoğan, líder del sindicato progresista de docentes turcos EĞİTİM SEN, cuando el significado principal de yihad es "guerra religiosa", no tiene sentido explicar los significados secundarios y terciarios del término en disputa; mientras que un sindicato rival más conservador acusó a los críticos de utilizar argumentos antiislámicos. ^{[ 18 ]} Los opositores a la nueva política educativa del gobierno de Erdoğan han culpado al Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) del presidente Recep Tayyip Erdoğan de desplazar los fundamentos seculares de la república turca hacia valores islámicos y conservadores. ^{[ 18 ]}

Los opositores a la nueva política educativa de Erdoğan llevaron a cabo dos protestas importantes para decir No a un currículo obsoleto que prohíbe la ciencia en el siglo XXI; mientras que hashtags como #NoAlCurrículoSexista, #DiNoAlCurrículoNoCientífico y #DefiendeLaEducaciónSecular fueron tendencia en las redes sociales en Turquía. ^{[ 18 ]}

Según Avarogullari Ayten y Muhammet, la esclavitud en la historia turca e islámica se omite o se justifica en gran medida en los libros de texto escolares turcos. Los contenidos de los libros de texto de historia y ciencias sociales en Turquía presentan importantes omisiones y tergiversaciones relacionadas con la esclavitud premoderna en Turquía y el Islam.

Avarogullaris observa ciertos patrones en el tratamiento de la esclavitud en los libros de texto escolares turcos. En primer lugar, la esclavitud se presenta como un problema que se dio principalmente en Occidente; si bien la esclavitud institucionalizada occidental es criticada con razón en los libros de texto turcos, se omite cualquier mención a la existencia de esclavos en el mundo islámico y cómo los musulmanes obtuvieron sus propios esclavos, especialmente durante el período otomano de los turcos y el trato que recibían en la práctica. Esta omisión crea la impresión de que no hubo esclavitud en el pasado turco, o de que los esclavos en la historia de Turquía eran muy felices.

Si bien los libros de texto critican rápidamente a Occidente por su participación en la esclavitud, no reconocen debidamente la iniciativa de las sociedades occidentales para su abolición. En realidad, la presión diplomática británica en el siglo XIX y la necesidad de los gobernantes otomanos de mantener una imagen positiva condujeron a la abolición gradual de la esclavitud en el Imperio Otomano. Los libros de texto turcos presentan una imagen errónea al afirmar que fue el Islam quien prohibió la esclavitud. De hecho, el Islam nunca la prohibió, sino que permitió la captura y el comercio de esclavos, e incluso fomentó un mejor trato y la manumisión, lo que no equivale a la abolición total de la esclavitud. Sin embargo, los libros de texto turcos transmiten esta idea errónea a los estudiantes.

Los libros de texto turcos seleccionan selectivamente los detalles que describen dónde y cuándo los turcos fueron esclavizados, pero guardan silencio sobre su propio pasado, en el que Turquía participó activamente en la esclavitud y el comercio de esclavos.

Si bien los libros de texto turcos toman nota del papel del Convenio Europeo de Derechos Humanos y la Declaración Universal de los Derechos Humanos en la abolición de la esclavitud, omiten los elementos humanos que lucharon por alcanzar ese objetivo, que resultaron ser algunos occidentales proactivos.

Los libros de texto turcos crean la percepción de que solo las personas negras africanas fueron esclavizadas, pero en realidad, la mayor cantidad de esclavos comercializados y utilizados en la Turquía premoderna eran rusos, más que africanos, ya que los otomanos tenían guerras frecuentes con los rusos, quienes eran tomados como prisioneros de guerra, mientras que tenían que pagar para comprar esclavos africanos a los comerciantes. Aun así, los precios de los esclavos blancos eran más altos y había más esclavas que esclavos varones; los esclavos varones eran castrados con mayor frecuencia.

• Según Sak (1992, p.  218), un informe que detalla el origen étnico de los esclavos utilizados en Turquía, basado en registros judiciales de seis provincias del Imperio Otomano, proporciona información al respecto en porcentaje.
• Ruso 20,12%, Negro 11,47%, Georgiano 8,48%, Persa 4,26%, Húngaro 2,29%, Cherkes 1,85%, Abisinio 1,67%, Rumano (Eflaki y Bogdani en el texto original) 1,54%, Polaco 1,5%, Moscovita 1,06%, Serfi (?) 0,62%, Croata 0,52%,
• Abjasio 0,4%, Europeo (Efrenci en el texto original) 0,35%, Austriaco 0,31%, Armenio 0,21%, Griego 0,18%, Tuti (?) 0,13%,
• albaneses 0,04%, berberiscos 0,04%, bosnios 0,04%, francos 0,04%, moreanos 0,04%,
• Búlgaro 0,08%, indio 0,08%, valaco 0,08%

Si bien los libros de texto turcos hablan de derechos humanos y describen la esclavitud como inhumana, solo se destaca la esclavitud occidental con un enfoque negativo. Avarogullaris afirma que el tratamiento de la esclavitud en el pasado en los libros de texto turcos genera generaciones con prejuicios infundados, que terminan creyendo que la esclavitud fue solo un fenómeno occidental, ignorando la existencia de la esclavitud en el pasado turco e islámico. Según Avarogullaris, en lugar de ocultar el pasado turco e islámico de esclavitud humana, los libros de texto turcos deberían haber ayudado a los estudiantes a afrontarlo y a comprender cómo se abolió pacíficamente la esclavitud en Turquía.

Los libros de texto resaltan la supuesta benevolencia de los líderes otomanos y turcos hacia todos los grupos étnicos y se refieren a un "supuesto genocidio asirio ". Los libros de texto afirman que ningún asirio fue deportado durante la Primera Guerra Mundial. ^{[ 20 ]}

Según Bruce Merry, si bien las historiografías griega y turca en los libros de texto escolares están sesgadas la una hacia la otra y los historiadores modernos aceptan el hecho de que ambos cometieron violencia entre sí en tiempos históricos, los libros de texto turcos aún dan mucho espacio a siglos de un dominio otomano supuestamente benéfico que equivale a un período de dominación turca para la percepción griega. Los libros de texto turcos comprimen la historia de los siglos XVIII y XIX, ya que los otomanos enfrentaron levantamientos en los territorios ocupados y perdieron el control, culpando de ello a la "interferencia de las grandes potencias europeas" y se omiten las menciones de la lucha por la independencia griega. ^{[ 21 ]} Según Mustafa Aydın , los turcos parecen silenciar gran parte de su historia para fortalecer la legitimidad de la soberanía nacional. Aydın dice que, si se examinan críticamente los recientes cambios importantes en los libros de texto, se hacen evidentes la duda, el miedo y la inquietud. Aydın afirma que, si bien la atribución de adjetivos negativos al otro se reduce bajo la presión de la crítica externa, el enfoque general respecto a la historia en relación con los demás no ha cambiado. Tanto los griegos como los turcos, en sus libros de texto, no atribuyen conductas históricas positivas a las naciones vecinas ni negativas a las propias. En muchos casos, el país vecino se representa negativamente sin nombrarlo, y los estudiantes completan la información faltante con fuentes como la historiografía, la literatura, la historia oral, los medios de comunicación y las películas proporcionadas por la comunidad que los rodea. ^{[ 22 ]}

Un estudio sobre los libros de texto turcos realizado por Hay Eytan Cohen Yanarocak para el Instituto para el Monitoreo de la Paz y la Tolerancia Cultural en la Educación Escolar (IMPACT-SE) se publicó en 2021 e incluye notas sobre la narrativa turca de los asuntos relacionados con Grecia. Por ejemplo, a los musulmanes autóctonos de Grecia (como se les denomina oficialmente en el Tratado de Lausana y como lo reconocen las autoridades griegas) se les llama turcos en los libros escolares turcos, y se hacen acusaciones de discriminación contra ellos. El pogromo de 1955 contra las minorías de Estambul no se menciona en absoluto. ^{[ 23 ]}

La educación en Turquía está centralizada: su política, administración y contenido son determinados por el gobierno turco. Los libros de texto que se utilizan en las escuelas son preparados directamente por el Ministerio de Educación Nacional (MEB) o deben ser aprobados por su Consejo de Instrucción y Educación. En la práctica, esto significa que el gobierno turco es directamente responsable de los libros de texto que se utilizan en todas las escuelas, incluso en la educación privada o en aquellas dedicadas a las minorías étnicas. ^{[ 24 ] [ 25 ]} El Estado utiliza su monopolio para promover la postura oficial de negación del Genocidio Armenio ^{[ 26 ] [ 27 ] : 105} y los libros de texto también han incluido la demonización de los armenios, presentándolos como enemigos. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Durante décadas, estos libros de texto omitieron cualquier mención de los armenios como parte de la historia otomana. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Desde la década de 1980, los libros de texto discuten los "acontecimientos de 1915", pero desvían la culpa del gobierno otomano hacia otros actores, especialmente las potencias imperialistas que supuestamente manipularon a los armenios para lograr sus nefastos objetivos de socavar el imperio, y a los propios armenios, por supuestamente cometer traición y representar una amenaza para el imperio. Algunos libros de texto admiten que ocurrieron deportaciones y que murieron armenios, pero presentan esta acción como necesaria y justificada. Más recientemente, los libros de texto han acusado a los armenios de perpetrar genocidio contra los musulmanes turcos. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} En 2003, se instruyó a los estudiantes de cada nivel de grado para que escribieran ensayos refutando el genocidio. ^{[ 34 ]}

En 2014, Taner Akçam , escribiendo para el Armenian Weekly , analizó los libros de texto turcos de primaria y secundaria de 2014-2015 que el Ministerio de Educación y Cultura había puesto a disposición en internet. Descubrió que los libros de texto de historia turcos estaban plagados del mensaje de que los armenios eran un pueblo "incitado por extranjeros, que buscaba desmembrar el Estado y el país, y que asesinó a turcos y musulmanes". El genocidio armenio se denominaba "la cuestión armenia" y se describía como una mentira perpetrada para promover la supuesta agenda oculta de los armenios. El reconocimiento del genocidio armenio se definía como la "mayor amenaza para la seguridad nacional turca". ^{[ 24 ]}

Akçam resumió un libro de texto que afirma que los armenios se aliaron con los rusos durante la guerra. La masacre de Adana de 1909 , en la que fueron masacrados entre 20.000 y 30.000 armenios, se identifica como "La rebelión de los armenios de Adana". Según el libro, las organizaciones armenias Hnchak y Dashnak instituyeron rebeliones en muchas partes de Anatolia y "no dudaron en matar a los armenios que no se unieran a ellos", dando instrucciones de que "si quieres sobrevivir, primero tienes que matar a tu vecino". Afirmaciones destacadas por Akçam: ^{[ 24 ]}

[Los armenios asesinaron] a muchas personas que vivían en aldeas, incluso niños, atacando aldeas turcas, que se habían vuelto indefensas porque todos los hombres turcos estaban luchando en los frentes de guerra. ... Atacaron por la espalda a las fuerzas otomanas. Crearon obstáculos para las operaciones de las unidades otomanas cortando sus rutas de suministro y destruyendo puentes y caminos. ... Espiaron para Rusia y, al rebelarse en las ciudades donde se encontraban, facilitaron la invasión rusa. ... Dado que los armenios que participaron en masacres en colaboración con los rusos crearon una situación peligrosa, esta ley exigió la migración de [los armenios] de las ciudades donde vivían a Siria, un territorio otomano seguro. ... A pesar de estar en medio de la guerra, el estado otomano tomó precauciones y medidas con respecto a los armenios que emigraban. Se aplazaron sus pagos de impuestos, se les permitió llevarse cualquier propiedad personal que desearan, se asignaron funcionarios gubernamentales para garantizar su protección contra ataques durante el viaje y que se satisficieran sus necesidades, y se establecieron comisarías de policía para garantizar la seguridad de sus vidas y propiedades.

Otras afirmaciones falsas encontradas en otros libros de texto de Akçam incluían que la "traición" armenia fue la razón por la que los otomanos perdieron la guerra ruso-turca de 1877-78 (similar al mito de la traición alemana de la posguerra ), que las masacres hamidianas nunca ocurrieron, que los armenios fueron armados por los rusos durante la última etapa de la Primera Guerra Mundial para luchar contra los otomanos (en realidad, ya habían sido casi aniquilados de la zona para entonces), que los armenios mataron a 600.000 turcos durante dicha guerra, y que la deportación fue para salvar a los armenios de otras bandas violentas armenias. ^{[ 24 ]}

En 2015, se instruyó a los profesores para que impartieran clases a los alumnos de séptimo año de la siguiente manera:

Explique a sus alumnos que los rusos también provocaron la revuelta de algunos armenios en este frente y el asesinato de muchos de nuestros civiles. Explique que el Estado otomano tomó ciertas medidas tras estos acontecimientos y, en mayo de 1915, promulgó la «Tehcir Kanunu» [Ley de Desplazamiento] relativa a la migración y el asentamiento de armenios en el campo de batalla. Explique que se tuvo cuidado de asegurar que la tierra en la que se asentarían los armenios que debían migrar fuera fértil, que se establecieron comisarías para su seguridad y que se tomaron medidas para garantizar que pudieran ejercer sus anteriores trabajos y profesiones. ^{[ 28 ]}

El historiador Tunç Aybak afirma: «Este material educativo distribuido oficialmente reconstruye la historia en consonancia con las políticas de negación del gobierno, que presentan a los armenios como traidores y apuñaladores por la espalda, a quienes se les retrata como una amenaza para la soberanía e identidad de la Turquía moderna. La demonización de los armenios en la educación turca es un fenómeno generalizado que cuenta con el respaldo del gobierno para reforzar el discurso de negación». ^{[ 28 ]}

En 2012, profesores de historia y literatura de las escuelas secundarias del distrito de Kartal, en Estambul, distribuyeron entre los estudiantes un libro controvertido titulado “Bu Dosyayı Kaldırıyorum: Ermeni Meselesi” (“Cerrando este expediente: La cuestión armenia”, escrito por Yunus Zeyrek), enviado por la dirección de educación. El libro definía a los armenios como “deshonrosos y traidores” y también vilipendiaba a novelistas como el premio Nobel Orhan Pamuk y la escritora Elif Şafak . El ministro de Educación, Ömer Dinçer, defendió el libro y al autor, afirmando que estaba “escrito con un sentido de reflejo nacional y una crítica humorística”. ^{[ 35 ]}

En 2013, se propuso prohibir algunos libros de texto oficiales turcos en Alemania porque se consideraban demasiado nacionalistas y falsificaban la historia. ^{[ 36 ]}

Durante décadas, los libros de texto de historia turcos negaron la existencia de los kurdos . ^{[ 37 ]} Según Karwan Faidhi Dri, la versión de 2020 del Ministerio de Educación turco eliminó muchos párrafos sobre la participación kurda en la historia islámica temprana incluidos en la versión de 2019 del material de lectura de noveno grado . ^{[ 38 ]}

Según Hay Eytan Cohen Yanarocak, los libros de texto turcos, si bien se atribuyen el mérito de un mejor trato a los judíos apátridas del siglo XX en comparación con los cristianos europeos, siguen venerando el islam a expensas de las costumbres judías y del judaísmo, al que tachan de falsas. ^{[ 39 ]} La estereotipación de los judíos como traidores en sus intercambios con los musulmanes durante los inicios del islam también persiste en los libros de texto bajo el régimen del AKP. ^{[ 39 ]} Los libros de texto turcos presentan la creación del Estado moderno de Israel y a los judíos de forma negativa, sin explicar razones como la persecución de los judíos que condujo al sionismo . ^{[ 39 ]}

Según el estudio de Ayhan Kaya, en Turquía se suele presumir que los circasianos son una minoría étnica privilegiada, aunque, en la práctica, social, política y culturalmente sufren tanta discriminación como otras minorías étnicas del país. Según Ayhan Kaya y Zeynel Abidin Besleney, los acontecimientos políticos turcos de la década de 1920 llevaron a la estereotipación del entonces líder circasiano Çerkes Ethem en los libros de texto escolares, presentándolo como un traidor, lo que a su vez generó estereotipos sobre la comunidad circasiana turca y discriminación hacia ella. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

El estudio de Kaya afirma que, en general, la sociedad mayoritaria se mantiene tolerante con las minorías cuando prospera, pero esta tolerancia se ve comprometida en tiempos de crisis. Kaya señala que, si bien las instituciones estatales turcas pueden tolerar las formas folclóricas de representación presentadas por las minorías etnoculturales, el nacionalismo parroquial adoptado por la mayoría de la sociedad turca sigue generando intolerancia hacia la expresión política de las minorías. Kaya indica que el Estado turco ha estado aplicando políticas enérgicas de asimilación hacia sus minorías mediante políticas como el currículo nacionalista desde que se convirtió en República, socavando la pluralidad lingüística y el derecho a la educación en su respectiva lengua materna, incluido el circasiano. Kaya afirma que, en el caso de los circasianos, se encuentran políticamente marginados y aislados desde el establecimiento de la República Turca. ^{[ 40 ]}