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Studenica typicon

Un typikon (o typicon , pl. typica ; griego : Τυπικόν , "el de la forma prescrita"; eslavo eclesiástico : Тvпико́нъ, сіесть уста́въ Tipikon o Ustav [ 1 ] ) es un libro litúrgico que contiene instrucciones sobre el orden del oficio del rito bizantino e himnos variables de la Divina Liturgia .

Desarrollo histórico

Tipo de catedral

El antiguo y medieval rito catedralicio de Constantinopla, llamado "asmatikē akolouthia" ("servicios cantados"), no se conserva bien y el manuscrito más antiguo que se conserva data de mediados del siglo VIII. [ nota 1 ] Este rito alcanzó su clímax en el Typikon de la Gran Iglesia ( Santa Sofía ), que se utilizó solo en dos lugares: su catedral homónima y la Basílica de San Demetrio en Tesalónica ; en esta última sobrevivió hasta la conquista otomana y la mayor parte de lo que se sabe de él proviene de descripciones en los escritos de San Simeón de Tesalónica .

Tipícono monástico

Los typika surgieron en el seno de los movimientos monásticos de la primera época cristiana para regular la vida en los monasterios , y varios typika que se conservan de Constantinopla, como los del monasterio de Pantocrátor y el convento de Kecharitomene , nos ofrecen una visión de la vida y las costumbres monásticas bizantinas antiguas. Sin embargo, es el typikon de la Santa Laura de San Sabas el Santificado, cerca de Jerusalén , el que se sintetizó con el rito catedralicio mencionado anteriormente y cuyo nombre lleva el typikon que se utiliza hoy en día en el rito bizantino .

En su Historia Lausaica , Paladio de Galacia , obispo de Helenópolis , registra que los primeros ermitaños cristianos no solo rezaban los Salmos , sino que también cantaban himnos y recitaban oraciones (a menudo en combinaciones de doce). [ 2 ] Con el auge del monacato cenobítico (es decir, vivir en comunidad bajo la tutela de un abad , en lugar de como ermitaños solitarios), el ciclo de oración se volvió más fijo y complejo, con diferentes prácticas rituales en distintos lugares. Egeria , un peregrino que visitó Tierra Santa alrededor del 381-384, registró lo siguiente:

Pero entre todas las cosas es una característica especial que dispongan que se digan salmos y antífonas apropiados en cada ocasión, tanto los que se dicen por la noche o por la mañana, como los que se dicen durante el día, a la sexta hora, a la novena hora o a la luz del día, siendo todos tan apropiados y razonables como para guardar relación con el asunto en cuestión. (XXV, 5) [ 3 ]

La estandarización de lo que se convertiría en el culto monástico bizantino comenzó con San Sabas el Santificado (439-532), quien registró el oficio tal como se practicaba en su época en la zona de Jerusalén, transmitiendo lo que le habían legado San Eutimio el Grande (377-473) y San Teoctisto (c. 467). Esta zona era entonces un importante centro de peregrinación y monacato, y como resultado, el ciclo diario de servicios se desarrolló enormemente. San Sofronio , Patriarca de Jerusalén (560-638), revisó el Typikon, y el material fue ampliado posteriormente por San Juan Damasceno (c. 676-749). Este ordenamiento de los servicios se conoció más tarde como el Typikon de Jerusalén , palestino o sabaíta . Su uso se consolidó aún más con la publicación del primer typikon impreso en 1545. Todavía se utiliza ampliamente entre la mayoría de las comunidades monásticas bizantinas de todo el mundo, así como en parroquias y catedrales de amplias zonas de la ortodoxia oriental , especialmente en Rusia .

Síntesis

En el siglo VIII, el desarrollo de la práctica litúrgica monástica se centró en el Monasterio de los Stoudios en Constantinopla, donde los servicios se perfeccionaron aún más, en particular con respecto a los servicios de Cuaresma y Pascua y, lo más importante, se importó el Sabbaite Typikon y se fusionó con el typikon existente; como señaló el P. Robert F. Taft ,

Cómo se fusionan las tradiciones catedralicias y monásticas es la historia del actual rito bizantino. ... [San Teodoro el Estudita ] convocó a la capital a algunos monjes de San Sabas para ayudar a combatir la iconoclasia, pues en los cantos sabaíticos Teodoro discernió una guía segura de la ortodoxia, escribe al patriarca Tomás de Jerusalén. Así pues, fue el oficio de San Sabas, y no el [servicio cantado] que se utilizaba en los monasterios de Constantinopla, el que los monjes de Stoudios sintetizarían con material de la asmatike akolouthia o oficio catedralicio de la Gran Iglesia para crear un oficio "Estudita" híbrido, antecesor del que ha llegado hasta nosotros hasta nuestros días: un horologion palestino con su salmodia e himnos injertados en un esqueleto de letanías y sus colectas de la eucología de la Gran Iglesia. Como la fusión del anglosajón y el francés en la formación del inglés, este improbable mestizo resistiría el paso del tiempo. [ nota 2 ]

La tipografía que se utiliza en la actualidad evolucionó a partir de esta síntesis.

Tipo moderno

La Iglesia Ortodoxa Rusa heredó únicamente el typikon monástico Sabbaite, que se utiliza hasta el día de hoy [ 1 ] en parroquias y catedrales, así como en monasterios.

Sin embargo, algunos vestigios del rito catedralicio se mantuvieron en uso en otras partes del mundo del rito bizantino, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que la Divina Liturgia comenzara al final de las maitines y que la vigilia nocturna se utilizara solo en ocasiones en las que se celebraba un servicio que realmente duraba toda la noche.

Con el paso del tiempo, el rito evolucionó, pero no se publicó ningún typikon descriptivo hasta 1839, cuando finalmente Constantino Bizancio, el Protopsaltes de la Gran Iglesia, compuso y publicó el typikon dos veces en griego como El Typikon Eclesiástico según el Estilo de la Gran Iglesia de Cristo [ nota 3 ] y una vez en eslavo; [ 4 ] en 1888, Jorge Violakis, entonces Protopsaltes de la Gran Iglesia, escribió un informe corrigiendo errores y ambigüedades en el typika de Bizancio y posteriormente publicó el typikon completo y corregido como Typikon de la Gran Iglesia de Cristo [ nota 4 ] [ 5 ] que todavía se utiliza hoy en día, [ 6 ] en la mayor parte del rito bizantino, excluyendo las iglesias de la tradición rusa. Este typikon se describe a menudo como prescriptivo y una innovación; sin embargo, como señaló el obispo Kallistos Ware ,

"Al realizar estos y otros cambios, tal vez Violakes no estaba innovando, sino simplemente dando aprobación formal a prácticas que ya se habían establecido en las parroquias. [ 7 ]

Notas

  1. ↑ Citado en Taft, "Monte Athos...", Descripción en A. Strittmatter, "El 'Barberinum S. Marci' de Jacques Goar," EphL 47 (1933), 329-67
  2. ↑ Citado en Taft, "Monte Athos...", pág. 182
  3. ↑ Τυπικὸν Ἐκκλησιαστικὸν κατὰ τὸ ὕφος τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας.
  4. ↑ Τυπικὸν τῆς τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλήσιας, Tipikon tis tou Christou Megalis Ekklisias

Citas

  1. 1 2 Тvпико́нъ сіесть уста́въ (Título aquí transliterado al ruso; en realidad en eslavo eclesiástico) (El Typicon que es la Orden) , Москва (Moscú, Imperio ruso): Сvнодальная тvпографiя (La Imprenta sinodal), 1907, p.  1154
  2. ↑ Historia Lausaica , Cap. 19, etc.
  3. ↑ Trad. Louis Duchesne, El culto cristiano (Londres, 1923).
  4. ↑"Patriarcado Ecuménico – Música bizantina — Constantino Bizancio – Arconte Protopsaltes de la Gran Iglesia de Cristo", Consultado el 30 de diciembre de 2011
  5. ↑ Bogdanos, Theodore (1993), La liturgia bizantina: himnología y orden , Federación de coros de la diócesis ortodoxa griega de Denver, pág. xviii, ISBN 978-1-884432-00-2
  6. ↑"Patriarcado Ecuménico – Música bizantina — George Violakis – Arconte Protopsaltes de la Gran Iglesia de Cristo", Consultado el 30 de diciembre de 2011
  7. ↑ Madre María; Archimandrita Kallistos Ware (1984), The Festal Menaion , Londres: Faber and Faber, pág. 543, ISBN  978-0-8130-0666-6

Referencias

  • Arcipreste Alexander Schmemann (1963), Introducción a la teología litúrgica (Libr. de Teología Ortodoxa) , Faith Press Ltd (publicado en 1987), pág.  170, ISBN 978-0-7164-0293-0{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Archimandrita Robert F. Taft, SJ (1988), "Monte Athos: Un capítulo tardío en la historia del rito bizantino", Dumbarton Oaks Papers , 42 : 179–194 , doi : 10.2307/1291596 , JSTOR 1291596 
  • Archimandrita Robert F. Taft, SJ (1986), La liturgia de las horas en Oriente y Occidente: Los orígenes del Oficio Divino y su significado para hoy , Collegeville, Minnesota : The order of Saint Benedict, Inc., pág.  423, ISBN 978-0-8146-1405-1, JSTOR 1291596 
  • Ware, Timothy (1963), La Iglesia Ortodoxa , Londres , Reino Unido: Penguin Books (publicado en 1987), pág.  193, ISBN 978-0-14-013529-9{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Lecturas adicionales

  • Getcha, Arzobispo Job. (2012) [2009]. Le Typikon décrypté: Manuel de liturgie de byzantine [ El Typikon descifrado: Un manual de liturgia de bizantina. ] (en francés). Traducido por Meyendorff, Paul. París: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88225-014-4.

Véase también

  • (en eslavo) El Tipicón de San Sabas tal como se usa en la Iglesia rusa
  • Traducción editada de gran parte de la edición moscovita de 1907 del Typikon de San Sabas, con comentarios , Arzobispo Averky — Liturgia", Consultado el 15 de noviembre de 2011
  • (en griego) Tipicón del año en curso (y otra información) basado en el trabajo de Violakis y otras prácticas descriptivas.
  • Diccionario de terminología ortodoxa - Parte 2 , Fotios K. Litsas, Ph.D., Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, consultado el 27 de diciembre de 2006.
  • La Gran Cuaresma, la Semana Santa y la Pascua en la Iglesia Ortodoxa Griega , Rev. Alkiviadis Calivas, Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América, consultado el 27 de diciembre de 2006.
  • Tipikon de la Iglesia Ortodoxa Rusa , Proyecto de traducción
  • Typikon ortodoxo griego en línea
  • Tipikon de Gregorio Pakourianos para el Monasterio de Bačkovo
  • 1888 Violakis Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla , borrador de la traducción al inglés de la edición árabe, preparado por la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa Antioquena de América del Norte.
  • Breve historia del tipicón