Unidad de los opuestos

La unidad de los opuestos ( coincidetia oppositorum o coniunctio ) es la idea filosófica de que los opuestos están interconectados por la forma en que cada uno se define en relación con el otro . Su interdependencia une los términos aparentemente opuestos. ^{[ 1 ]}

La unidad de los opuestos a veces se equipara con la identidad de los opuestos, pero esto es erróneo, ya que la unidad formada por los opuestos no requiere que sean idénticos. ^{[ 2 ]}

La unidad de los opuestos fue sugerida por primera vez a la visión occidental por Heráclito (c. 535 – c. 475 a. C.), un pensador griego presocrático . Los filósofos llevaban tiempo contemplando la noción de opuestos. Anaximandro postuló que cada elemento tenía un opuesto, o estaba conectado a uno (el agua es fría, el fuego es caliente). Así, se decía que el mundo material estaba compuesto de un apeiron infinito e ilimitado del que surgían los elementos (tierra, aire, fuego, agua) y pares de opuestos (caliente/frío, húmedo/seco). Según Anaximandro, existía una guerra continua de opuestos.

Anaxímenes de Mileto , discípulo y sucesor de Anaximandro, sustituyó este arco infinito e ilimitado por el aire, un elemento conocido con propiedades neutras. Según Anaxímenes, no se trataba tanto de una guerra de opuestos, sino de un continuo de cambio.

Heráclito, sin embargo, no aceptó el monismo milesio y reemplazó su arquetipo material subyacente con una única ley divina del universo, a la que llamó Logos . El universo de Heráclito está en constante cambio, sin dejar de ser el mismo. Es decir, cuando un objeto se mueve del punto A al punto B, se produce un cambio, mientras que la ley subyacente permanece inmutable. Así, en el universo existe una unidad de opuestos que contiene simultáneamente diferencia e igualdad. Un aforismo de Heráclito ilustra esta idea de la siguiente manera:

El camino de subida y el camino de bajada son lo mismo. ( Hipólito , Refutaciones 9.10.3)

Este es un ejemplo de unidad de opuestos que los abarca . Pues, al mismo tiempo, este camino inclinado posee cualidades opuestas de ascenso y descenso. Según Heráclito, todo está en constante cambio, y todo objeto cambiante contiene al menos un par de opuestos (aunque no necesariamente de forma simultánea), y todo par de opuestos está contenido en al menos un objeto.

Heráclito también utiliza la sucesión de opuestos como base para el cambio:

Las cosas frías se calientan, las calientes se enfrían, lo húmedo se marchita, lo reseco se humedece. ( DK B126)

Un objeto persiste a pesar de tener propiedades opuestas, incluso cuando sufre cambios.

Dialecticians claim that unity or identity of opposites can exist in reality or in thought. If the opposites were completely balanced, the result would be stasis, but often one of the pairs of opposites is larger, stronger or more powerful than the other, such that over time, one of the opposed conditions prevails over the other. When this happens, it undermines unity, because unity depends on a robust duality of opposites. Only when the opposites are balanced is unity made manifest. It is the stable tension between the opposites that accounts for the unity, and in fact, the opposites presuppose one another analytically. For example, 'upward' cannot exist unless there is a 'downward', they are opposites but they co-substantiate one another, their unity is that either one exists because the opposite is necessary for the existence of the other, one manifests immediately with the other. Hot would not be hot without cold, due to there being no contrast by which to define it as 'hot' relative to any other condition, it would not and could not have identity whatsoever if not for its very opposite that makes the necessary prerequisite existence for the opposing condition to be. This is the oneness, unity, principle to the very existence of any opposite. Either one's identity is the contra-posing principle itself, necessitating the other. The criteria for what is opposite is therefore something a priori.

In response to the original conception by Friedrich Schelling of the dialectic in his philosophical work System of Transcendental Idealism, Samuel Taylor Coleridge formed the concept of "esemplasticity", which is the ability of the imagination to unify opposites in his work Biographia Literaria. This concept allowed Coleridge to bridge Schelling's perpetual dialectic (where a thesis has an antithesis, which forms a synthesis that becomes a new thesis which starts a new dialectic) with Coleridge's ideal notion of Trinitarian perfection according to Christian church doctrine. Coleridge's basic belief was that within the holy trinity, all things were perfected; but humanity had experienced a 'fall' which resulted in the ongoing imperfect process of dialectic within each individual, which the imagination could unify through 'esemplasticity' (a translation of Schelling's "In-eins-bildung", literally "in-one-building", translated as 'incorporation'). See the missing transcendental deduction.

In his criticism of Immanuel Kant, the German philosopher Georg Wilhelm Friedrich Hegel tried to systematise dialectical understandings and thus wrote:

Los principios de la filosofía metafísica dieron origen a la creencia de que, cuando el conocimiento caía en contradicciones, se trataba de una mera aberración accidental, debida a algún error subjetivo en la argumentación y la inferencia. Sin embargo, según Kant, el pensamiento tiene una tendencia natural a generar contradicciones o antinomias cuando intenta aprehender lo infinito. En la última parte del párrafo anterior, nos hemos referido a la importancia filosófica de las antinomias de la razón y hemos mostrado cómo el reconocimiento de su existencia contribuyó en gran medida a superar el dogmatismo rígido de la metafísica del entendimiento y a dirigir la atención hacia el movimiento dialéctico del pensamiento. Pero también aquí Kant, como debemos añadir, nunca fue más allá del resultado negativo de que la cosa en sí es incognoscible, y nunca llegó a descubrir el verdadero significado positivo de las antinomias. Ese verdadero significado positivo de las antinomias es este: que toda cosa actual implica la coexistencia de elementos opuestos. Por consiguiente, conocer, o, dicho de otro modo, comprender un objeto equivale a ser consciente de él como una unidad concreta de determinaciones opuestas. La antigua metafísica, como ya hemos visto, al estudiar los objetos de los que buscaba un conocimiento metafísico, procedía a aplicar categorías de forma abstracta y excluyendo sus opuestos. ^{[ 3 ]}

En su filosofía, Hegel se aventuró a describir varios casos de «unidad de opuestos», incluyendo los conceptos de finito e infinito , fuerza y ​​materia , identidad y diferencia , positivo y negativo, forma y contenido , azar y necesidad , causa y efecto , libertad y necesidad , subjetividad y objetividad , medios y fines , sujeto y objeto , y abstracto y concreto . También se considera fundamental para la filosofía marxista de la naturaleza y se analiza en la Dialéctica de la naturaleza de Friedrich Engels .

• Anekantavada
• monismo dialéctico
• Esemplástico
• Enantiodromía
• Hieros gamos
• Holón (filosofía)
• Analogía microcosmos-macrocosmos
• unidad orgánica
• Rebis
• Sizigia
• Tantra
• Unidad en la diversidad
• yinyang

El sujeto de lo opuesto (por Stephen A. Gambino). Un tratado sobre las intrusiones personales seculares y no seculares.

• SM Cohen, "Heráclito sobre el cambio y la unidad de los opuestos"