Univocidad del ser

La univocidad del ser es la idea de que las palabras que describen las propiedades de Dios significan lo mismo que cuando se aplican a personas o cosas. Está asociada con las doctrinas del teólogo escolástico Juan Duns Escoto .

En las disputas medievales sobre la naturaleza de Dios , muchos teólogos y filósofos (como Tomás de Aquino ) sostenían que cuando se afirma que «Dios es bueno» y que «el hombre es bueno», la bondad del hombre es solo análoga a la bondad de Dios, es decir, similar pero distinta. Juan Duns Escoto , si bien no negaba la analogía del ser propuesta por Tomás de Aquino, defendía un concepto unívoco del ser.

Escoto creía en un concepto común del ser que es propio tanto de Dios como del hombre, aunque en dos modos radicalmente distintos: infinito en Dios, finito en el hombre. ^{[ 1 ]}

La afirmación aquí es que comprendemos a Dios porque podemos participar de su ser y, por extensión, de los atributos trascendentales del ser, a saber, la bondad, la verdad y la unidad. ^{[ 2 ]} En lo que respecta a Escoto, necesitamos comprender qué es el «ser» como concepto para demostrar la existencia de Dios, para no comparar lo que conocemos —la creación— con lo que desconocemos —Dios—. Thomas Williams ha defendido una versión de este argumento. ^{[ 3 ]}

Gilles Deleuze tomó prestada la doctrina de la univocidad ontológica de Escoto. ^{[ 4 ]} Afirmó que el ser es unívoco, es decir, que todos sus sentidos se afirman en una sola voz. Deleuze adapta la doctrina de la univocidad para afirmar que el ser es, unívocamente, diferencia. «Con la univocidad, sin embargo, no son las diferencias las que son y deben ser: es el ser el que es Diferencia, en el sentido en que se dice de la diferencia. Además, no somos nosotros los que somos unívocos en un Ser que no es; somos nosotros y nuestra individualidad los que permanecemos equívocos en y para un Ser unívoco». ^{[ 5 ]} Deleuze a la vez se hace eco e invierte a Spinoza , ^{[ 6 ]} quien sostenía que todo lo que existe es una modificación de la única sustancia , Dios o Naturaleza . Afirma que este es el principio organizador de la filosofía de Spinoza, a pesar de la ausencia del término en cualquiera de sus obras. Para Deleuze, no existe una sustancia única, sino un proceso siempre diferenciador , un cosmos de origami , siempre plegándose, desplegándose, replegándose. Deleuze y Guattari resumen esta ontología en la fórmula paradójica « pluralismo = monismo ». ^{[ 7 ]}

Seyyed Jaaber Mousavirad propuso una defensa y desarrollo contemporáneos de la univocidad, denominada "Univocidad Completa" . Esta postura sostiene que, para que predicados como "conocimiento" o "poder" se apliquen a Dios y a las criaturas con un único significado ( univocidad semántica ), debe existir necesariamente una afinidad ontológica fundamental entre ellos. Mousavirad critica teorías rivales como la analogía y la "univocidad parcial" (que acepta la univocidad semántica pero niega la afinidad ontológica) por considerarlas filosóficamente insostenibles o teológicamente problemáticas. Postula que los atributos son "conceptos graduales" que comparten una realidad central realizada en diferentes modos o grados de perfección: ilimitada y necesaria en Dios, limitada y contingente en las criaturas; preservando así tanto el discurso significativo sobre Dios como la trascendencia divina. ^{[ 8 ]} Esta perspectiva se presenta como alineada con el concepto de "gradación de la existencia" del filósofo islámico Mulla Sadra. ^{[ 9 ]}

• Unus mundus
• Ontología fundamental
• Henología
• Ley de no contradicción

• * Horan, Daniel P. OFM (1 de diciembre de 2014), Postmodernidad y univocidad: un análisis crítico de la ortodoxia radical y Juan Duns Escoto , Fortress Press, Minneapolis, 144 p. OCLC 1404520838 , doi : 10.2307/j.ctt9m0v6z , JSTOR j.ctt9m0v6z , ISBN   978-1451465723