Urfa

Urfa , cuyo nombre oficial es Şanlıurfa ( pronunciación turca: [ ʃanˈɫɯuɾfa ] , literalmente « Urfa la Gloriosa » ), es una ciudad del sureste de Turquía y la capital de la provincia de Şanlıurfa . La ciudad fue conocida como Edesa desde la época helenística hasta la cristiana. Urfa se encuentra en una llanura a unos 80 km al este del Éufrates . Su clima se caracteriza por veranos extremadamente calurosos y secos e inviernos frescos y húmedos.

Aproximadamente a 12 km (7 millas) al noreste de la ciudad se encuentra el famoso sitio neolítico de Göbekli Tepe , el templo más antiguo conocido del mundo, fundado en el décimo milenio a. C. ^[³^] La zona formaba parte de una red de los primeros asentamientos humanos donde tuvo lugar la revolución agrícola . Debido a su asociación con la historia judía , cristiana e islámica , y a una leyenda que cuenta que fue la ciudad natal de Abraham , Urfa es conocida como la Ciudad de los Profetas . ^[¹^]

La religión es importante en Urfa. La ciudad "se ha convertido en un centro de creencias islámicas fundamentalistas" ^{[ 4 ]}^{: 620} y "es considerada una de las ciudades más devotamente religiosas de Turquía". ^{[ 5 ]}

La ciudad está ubicada a 30 millas de la presa Atatürk , en el corazón del Proyecto del Sudeste de Anatolia , que atrae a miles de aldeanos en busca de empleo a la ciudad cada año. ^{[ 5 ]}

Nombre

El nombre más antiguo de la ciudad era Admaʾ (también escrito Adme , Admi , Admum ; arameo imperial : אדמא ), registrado en escritura cuneiforme asiria en el período asirio antiguo . ^{[ 6 ]} Se registra en siríaco como ܐܕܡܐ Adme. ^{[ 7 ]}

Los nombres modernos de la ciudad probablemente derivan de Urhay u Orhay ( siríaco clásico : ܐܘܪܗܝ , romanizado: ʾŪrhāy / ʾŌrhāy ), el nombre siríaco del sitio antes de la refundación del asentamiento por Seleuco I Nicátor . Después de la derrota de los seléucidas en las guerras seléucidas-partas , Edesa se convirtió en la capital del Reino de Osroene, con una cultura mixta siríaca y helenística. El origen del nombre de Osroene en sí probablemente esté relacionado con Orhay. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Este nombre originalmente arameo y siríaco para la ciudad puede haber derivado del nombre persa Khosrow . ^{[ 10 ]}

La antigua ciudad fue refundada como asentamiento militar helenístico por Seleuco I Nicátor alrededor del 303 a . C., y llamada Edesa en honor a la antigua capital de Macedonia , quizás debido a su abundante agua, al igual que su homónima macedonia . ^[¹¹^]^[¹²^]^[¹⁰^]^[¹³^] Posteriormente fue renombrada Callirrhoe o Antiochia en Callirhoe ( griego antiguo : Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Καλλιρρόης ; latín : Antiochia ad Callirhoem ) en el siglo II a. C. (se encuentra en monedas de Edesa acuñadas por Antíoco IV Epífanes , r. 175–164 a. C.). ^[¹⁴^]^[¹²^]

Fikret Işıltan afirma que, si bien la ciudad fue rebautizada como Edesa bajo el dominio de los seléucidas, la población siríaca autóctona continuó refiriéndose a ella como Urhâi , y los habitantes locales nunca adoptaron por completo el nombre griego. Según Işıltan, el nombre nativo pasó posteriormente al árabe como al-Ruhā . ^{[ 15 ]}

Después del reinado de Antíoco IV, el nombre de la ciudad volvió a ser Edesa, en griego, ^{[ 12 ]} y aparece en armenio como Urha u Ourha ( Ուռհա ), ^{[ 16 ]} en arameo ( siríaco ) como Urhay u Orhay ( siríaco clásico : ܐܘܪܗܝ , romanizado: ʾŪrhāy / ʾŌrhāy ), en neoarameo local ( turoyo ) como Urhoy , en árabe como ar-Ruhā ( الرُّهَا ), en kurdo como Riha , ^[¹⁷^] latinizado como Rohais , y finalmente adoptado en turco como Urfa o Şanlıurfa ("Gloriosa Urfa"), su nombre actual. ^[¹⁸^]

Mustafa Ayataç afirma que el nombre de la ciudad evolucionó a Urfa tras la conquista turca a principios del siglo XI. ^{[ 19 ]}

James Silk Buckingham afirmó que en épocas anteriores la ciudad era conocida como Ruha , y con el artículo árabe, pasó a ser Ar-Ruha , evolucionando a Urha , y finalmente a Urfa . Carsten Niebuhr observó que los turcos llamaban a la ciudad El-Rohha en el siglo XVIII, aunque Buckingham, quien visitó Urfa posteriormente, discrepó y señaló que todos los turcos, y la mayoría de los árabes y kurdos de los alrededores la llamaban Urfa, mientras que una pequeña parte de los cristianos la llamaban como la primera. ^{[ 20 ]}

En 1984, la Asamblea Nacional Turca otorgó a Urfa el título de "Şanlı", que significa "gloriosa", en honor a la resistencia de sus ciudadanos contra las tropas británicas y francesas al final de la Primera Guerra Mundial , de ahí el nombre actual "Şanlıurfa". ^{[ 21 ]}^{: 17}

Historia

Prehistoria

Urfa comparte la región del valle del río Balikh con otros dos importantes yacimientos neolíticos en Nevalı Çori y Göbekli Tepe . Los asentamientos en la zona se originaron alrededor del 9000 a. C. como yacimientos neolíticos del PPNA ubicados cerca de Abraham's Pool (nombre del yacimiento: Balıklıgöl ).

No existe evidencia escrita de un asentamiento anterior en el sitio, pero la favorable ubicación comercial y geográfica de Urfa sugiere que existió un asentamiento más pequeño antes del 303 a. C. ^{[ 23 ]} Quizás la ausencia de Orhai en las fuentes escritas anteriores se deba a que el asentamiento era pequeño y no estaba fortificado antes del período seléucida. ^{[ 24 ]}

En tiempos prehistóricos, la región de Urfa resultaba atractiva para el asentamiento humano debido a sus densas zonas de pastoreo y la presencia de animales salvajes en las rutas migratorias. Como resultado, la zona se pobló densamente, especialmente durante el Neolítico. ^{[ 25 ]}^{: XXIII}

En la propia Urfa, existía un asentamiento prehistórico en Yeni Mahalle Höyüğü (también conocido como Balıklıgöl Höyüğü), ubicado inmediatamente al norte de Balıklıgöl, en el corazón del casco antiguo. ^{[ 26 ]}^{[ 25 ]}^{: 15} Actualmente enterrado bajo casas de una sola planta, el sitio fue descubierto accidentalmente durante la construcción de una carretera en la década de 1990 y posteriormente excavado en 1997 por la Dirección del Museo de Şanlıurfa. Los hallazgos incluyeron herramientas de sílex , puntas de flecha datadas en la fase B temprana del Neolítico Precerámico y dos edificios redondos con suelos de terrazo . ^{[ 26 ]} Los huesos de animales encontrados en el sitio indican actividad de caza, y las muestras de semillas carbonizadas indican que los aldeanos cultivaban trigo y cebada. La datación por radiocarbono del pueblo de Yeni Mahalle lo sitúa aproximadamente entre el 9400 y el 8600 a. C. ^{[ 25 ]}^{: 15}

Edad de Bronce

Durante el período de expansión de Uruk, alrededor del 3200 a. C., las aldeas de Urfa y Harran comenzaron a transformarse en ciudades. Para la Edad del Bronce Temprana (2900-2600 a. C.), Urfa se había convertido en una ciudad amurallada de 200 hectáreas. Esta ciudad se encuentra en el sitio arqueológico de Kazane Tepe, adyacente a la actual Urfa. ^{[ 27 ]}

Un artefacto mucho posterior es un pedestal de piedra negra con un relieve de doble toro, hallado en una colina llamada Külaflı Tepe, en la antigua aldea de Cavşak, en la década de 1950, cuando la aldea estaba siendo evacuada para construir una base para la Brigada de Urfa. El pedestal contiene una inscripción con una invocación al dios Tarhunza y menciona una ciudad cuyo nombre solo es parcialmente visible, pero que Bahattin Çelik reconstruye como "Umalia", en el país de Bit Adini . ^{[ 25 ]}^{: 16–7}

Ciudad de Edessa

Urfa fue fundada como ciudad con el nombre de Edesa por el rey seléucida Seleuco I Nicátor en el 302 o 303 a. C. ^{[ 23 ]}^{[ 28 ]} Seleuco nombró a la ciudad Edesa en honor a la antigua capital de Macedonia . ^{[ 29 ]}

Fuentes antiguas describen la Edesa seléucida siguiendo el plano típico de las colonias militares helenísticas: sus calles estaban dispuestas en cuadrícula, con cuatro calles principales que se cruzaban. Había cuatro puertas de la ciudad, y la ciudadela principal se encontraba fuera de las murallas. Soldados macedonios se asentaron en la nueva ciudad, ^{[ 30 ]}^{: 89} pero nunca constituyeron la mayoría de su población. ^{[ 31 ]} La cultura de la ciudad siguió siendo predominantemente semítica (específicamente aramea), y cualquier helenización fue mínima. ^{[ 30 ]}^{: 89, 91-92}

Edesa fue un importante centro comercial en los siglos III y II a. C. ^{[ 32 ]}^{: 198} Anteriormente, la principal ruta comercial este-oeste a través de la Alta Mesopotamia pasaba por Harrán , pero la fundación de Edesa provocó que esa ruta se desplazara hacia el norte. ^{[ 32 ]}^{: 195}

En el año 132 a. C., tras la decadencia de los seléucidas, Edesa se convirtió en la capital del reino de Osroene , gobernado por los abgáridas , una dinastía tribal arabizada con orígenes en Nisibis . ^{[ 30 ]}^{: 89–90} Los abgáridas generalmente estaban aliados con el Imperio parto y también estaban bajo la influencia cultural parta. ^{[ 31 ]}

A principios del siglo II d. C., Abgar VII apoyó la campaña del emperador romano Trajano en Mesopotamia y lo recibió "suntuosamente" en su corte, pero posteriormente se rebeló. En represalia, los romanos capturaron y destruyeron Edesa, y Abgar VII fue asesinado. En 117, los romanos instalaron al príncipe parto Parthamaspates en el trono de Edesa como gobernante títere, pero los abgáridas fueron restaurados posteriormente en el poder. De manera similar, los partos capturaron Edesa en 163 e instalaron a Wa'el bar Sharu como rey títere. El depuesto Ma'nu VIII se unió a los romanos, quienes tomaron Edesa en 165 y restauraron a Ma'nu en el poder. En 166, Osrhoene se convirtió en un reino cliente de los romanos. ^{[ 30 ]}^{: 90}

Ma'nu VIII murió en 177 y fue sucedido por Abgar VIII , también llamado Abgar el Grande. Abgar fue despojado de la mayoría de sus dominios, excepto Edesa, y Osroene se convirtió en provincia romana cuando su aliado Pescenio Níger perdió la guerra civil contra Septimio Severo . ^{[ 30 ]}^{: 90} Abgar dedicó el tiempo que le quedaba a fomentar las artes y el saber. En 201, gran parte de Edesa fue destruida por una gran inundación. Según la Crónica de Edesa , murieron más de 2000 personas. Abgar concedió una exención de impuestos a los afectados por la inundación e inmediatamente comenzó un proyecto de reconstrucción a gran escala de la ciudad según el antiguo plan seléucida. Abgar reparó el antiguo palacio real junto al río, que había sido dañado por la inundación, pero también construyó un nuevo palacio en un terreno más elevado. ^{[ 30 ]}^{: 91}

La antigua Edesa era un crisol ecléctico de diferentes grupos religiosos. ^{[ 30 ]}^{: 92} A diferencia de Harrán, donde predominaba el culto al dios lunar Sin , la gente de Edesa adoraba a todo un panteón de dioses que generalmente se pueden identificar con planetas. ^{[ 32 ]}^{: 195} Además de los politeístas, Edesa también tenía una destacada comunidad judía. ^{[ 30 ]}^{: 93} Muchos de los judíos de Edesa eran comerciantes, involucrados en el comercio de larga distancia entre el Golfo Pérsico y el Mediterráneo. ^{[ 30 ]}^{: 94} A finales del siglo II, había aparecido una pequeña comunidad cristiana en Edesa. ^{[ 32 ]}^{: 195} El cristianismo también resonó con varios temas religiosos ya presentes en Edesa: además del concepto de una madre virgen y el niño, también estaba el concepto de una trinidad divina y la esperanza de la vida después de la muerte. ^{[ 30 ]}^{: 95} La comunidad judía de Edesa probablemente fue en parte responsable de la rápida expansión del cristianismo en la ciudad. ^{[ 30 ]}^{: 94–5} Según se informa, Abgar el Grande se convirtió al cristianismo alrededor del cambio del siglo III, lo que, de ser cierto, convertiría a Edesa en la primera entidad política cristiana del mundo. ^{[ 30 ]}^{: 95}

Más religiones se sumaron a la mezcla durante el siglo III. ^{[ 30 ]}^{: 95} Una de ellas fue la de los bardaisanitas, fundada por el importante filósofo Bardaisan, de quien Abgar el Grande fue mecenas. ^{[ 30 ]}^{: 94} Otra fue la de los elkesaitas , una religión sincrética que combinaba elementos del cristianismo, el judaísmo y el paganismo. ^{[ 30 ]}^{: 96} Ya existía una comunidad maniquea activa en Edesa durante la vida de Mani; hay una referencia en el Códice Mani de Colonia a una carta que escribió a sus seguidores en Edesa. ^{[ 31 ]} La difusión del maniqueísmo a Edesa se atribuyó a dos de los discípulos de Mani llamados Addai y Tomás. La comunidad maniquea de Edesa se mantuvo prominente hasta el siglo V. ^{[ 30 ]}^{: 95}

dominio romano

Abgar el Grande murió en 212 y fue sucedido por Abgar IX , también llamado Severo como señal de influencia romana. Abgar IX reinó solo un año; en 213, fue convocado a Roma por el emperador Caracalla , quien lo mandó asesinar. En 214, Caracalla convirtió Edesa en colonia romana, poniendo fin oficialmente a la autonomía de la ciudad. Un hijo de Abgar IX, conocido como Ma'nu IX, parece haber sido nominalmente rey hasta 240; recibió una embajada de la India en 218, durante el reinado de Heliogábalo , pero no hizo nada más destacable. La monarquía parece haber sido restaurada en algún momento, y Abgar IX fue aparentemente rey hasta 248, cuando el emperador Filipo el Árabe lo desterró tras la rebelión de Edesa. ^{[ 30 ]}^{: 91}

En el año 260, el emperador sasánida Shapur I derrotó a los romanos en la batalla de Edesa y capturó al emperador. ^{[ 31 ]} Sin embargo, o bien Shapur nunca llegó a capturar la ciudad, o bien la mantuvo bajo su control durante un breve período; no figura entre las ciudades que conquistó en su inscripción en la Kaaba-ye Zartosht , y tras la batalla tuvo que sobornar a la guarnición de Edesa para que permitiera el paso de su ejército sin ser molestado. ^{[ 31 ]}

Como resultado de la reorganización del imperio llevada a cabo por Diocleciano en 293, se construyó una fábrica estatal en Edesa para fabricar armas y equipo para los soldados estacionados en la frontera. ^{[ 31 ]} En 298, tras la victoria de Galerio Maximiano sobre los sasánidas, Edesa se convirtió en la capital de la nueva provincia de Osroene. ^{[ 31 ]} Sirvió como base militar en el limes mesopotámico , aunque era secundaria a Nisibis en ese sistema. ^{[ 31 ]}

Antigüedad tardía

Entre los siglos IV y VI d. C., Edesa vivió posiblemente su período de mayor prosperidad. Volvió a ser un importante centro comercial, y los mercaderes se enriquecieron con el comercio de artículos de lujo procedentes de Oriente, especialmente la seda. Al igual que en períodos posteriores, la ciudad contaba con un consejo de ciudadanos notables que, al menos en parte, se encargaban del gobierno y la administración locales. En el siglo V, existían tres escuelas teológicas diferentes en Edesa: la Escuela de los Sirios (afiliada al patriarcado de Antioquía), la Escuela de los Armenios y la famosa Escuela de los Persas (cuyos maestros no eran persas, sino miembros de la Iglesia de Oriente ). La Escuela de los Persas fue clausurada en el año 489 y su personal se trasladó a Nisibis. Había numerosas iglesias en la ciudad y monasterios en los alrededores. Justo fuera de las murallas se encontraban varias enfermerías y hospitales. ^{[ 32 ]}^{: 198}

Cuando el emperador romano Joviano entregó Nisibis a los sasánidas en el año 363, una afluencia de refugiados llegó a Edesa, entre ellos muchos cristianos. ^{[ 31 ]} Uno de estos refugiados fue el escritor y teólogo Efrén el Sirio , cofundador de la Escuela de los Persas en Edesa. ^{[ 31 ]} A medida que el cristianismo ganaba presencia en Edesa, los paganos que adoraban a los planetas emigraban cada vez más a Harrán. ^{[ 32 ]}^{: 198}

A principios del siglo VI, se había formado un pequeño lago en el lado oeste de la ciudad. En 525, una inundación destruyó parte de la muralla occidental y dañó parte de la ciudad. Posteriormente, se excavó una zanja profunda en los lados norte y este de la ciudad para que sirviera como canal de desagüe . En condiciones climáticas normales, una pequeña presa mantenía el río Daisan en su curso original, pero si la presa se desbordaba, las aguas fluían por el canal artificial en lugar de entrar en la ciudad. En algún momento posterior, el canal de desagüe se convirtió en el curso normal del río. ^{[ 32 ]}^{: 3}

Edesa resistió con éxito durante un asedio en 544. ^{[ 31 ]} Sin embargo, en 609, el emperador sasánida Cosroes II capturó Edesa durante su campaña en Mesopotamia. ^{[ 31 ]} Muchos de los monofisitas de la ciudad fueron deportados a Irán. ^{[ 31 ]} En 628, el emperador bizantino Heraclio capturó Edesa. ^{[ 31 ]}

La era del Islam

Urfa se rindió al general Rashidun Iyad ibn Ghanm en 639 sin resistencia, supuestamente cuando Iyad "se paró en su puerta montado en un caballo marrón", según al-Baladhuri . ^{[ 33 ]}^{: 46} Varias versiones de los términos de la rendición aparecen en fuentes históricas, mencionando que los ciudadanos serían responsables de "reparar 'puentes y caminos'". ^{[ 33 ]}^{: 46} El pacto también garantizaba que los cristianos de la ciudad conservarían la propiedad de la catedral. ^{[ 34 ]}^{: 244} Poco tiempo después de que Urfa se sometiera al dominio musulmán, se construyó una mezquita en la ciudad, aunque se desconoce su ubicación. ^{[ 34 ]}^{: 245}

En los primeros siglos del dominio árabe, y particularmente bajo los Omeyas, Urfa seguía siendo una importante ciudad cristiana. ^{[ 32 ]}^{: 201} Formaba parte de la provincia de Diyar Mudar . ^{[ 35 ]}^{: 589} Se dice que la ciudad tenía entre 300 y 360 iglesias, y había muchos monasterios. La población era mayoritariamente ortodoxa siria, pero con importantes minorías melquitas y judías; había relativamente pocos musulmanes. ^{[ 32 ]}^{: 201} La ciudad estaba dirigida por un grupo de ciudadanos distinguidos, incluidos magnates y terratenientes agrícolas, que "formaban un cuerpo parcialmente autónomo" que trataba con el gobierno califal en lugar del obispo. ^{[ 32 ]}^{: 3, 201} Algunas de las familias más importantes de este período incluían a los Gūmāyē, los Telmaḥrāyē y los Ruṣāfāyē. ^{[ 35 ]}^{: 589}

Durante el reinado del califa abasí al-Mansur , las murallas de la ciudad fueron demolidas después de que el gobernador musulmán local se rebelara. ^{[ 32 ]}^{: 3} Las antiguas murallas ya habían sido dañadas por inundaciones en los siglos VII y VIII. ^{[ 33 ]}^{: 11} En 812, los ciudadanos de Urfa tuvieron que pagar una gran suma al rebelde antiabasí Nasr ibn Shabath al-Uqayli para impedir que atacara la ciudad desprotegida. ^{[ 35 ]}^{: 589} Posteriormente, los ciudadanos hicieron construir nuevas murallas defensivas alrededor de la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 3} Según Bar Hebraeus , las murallas fueron encargadas por alguien llamado Abu Shaykh y pagadas por los ciudadanos. ^{[ 35 ]}^{: 589–90} Las murallas y torres visibles hoy pertenecen a este esfuerzo de reconstrucción, aunque con renovaciones posteriores. ^{[ 32 ]}^{: 3} Es probable que la ciudadela se comenzara a construir al mismo tiempo, probablemente con la adición de un foso en el lado sur. ^{[ 32 ]}^{: 6}

Cuando el califa al-Ma'mun llegó al poder en 813, envió a su general Tahir ibn Husayn a Urfa para sofocar la rebelión de Nasr ibn Shabath. Los rebeldes sitiaron a las fuerzas de Tahir en Urfa, pero los civiles locales (uno de ellos era el futuro líder de la iglesia siríaca Dionisio I Telmaharoyo ) apoyaron a los soldados y el asedio fracasó. Sin embargo, las tropas de Tahir se amotinaron más tarde y se vio obligado a huir a Raqqa; posteriormente nombró a alguien llamado 'Abd al-A'la como gobernador de Urfa. ^{[ 35 ]}^{: 590} En 825, mientras el hijo de Tahir, Abdallah, era gobernador de al-Jazira, su hermano Muhammad promulgó una serie de políticas anticristianas en Urfa. Ordenó la destrucción de varias iglesias, alegando que habían sido construidas ilegalmente después de la conquista musulmana. Ese mismo año, también mandó construir una nueva mezquita en el tetrapilón frente a la catedral melquita de la ciudad. Antes de su conversión en mezquita, el tetrapilón había sido un lugar de reunión para los líderes de la iglesia. Se desconoce la ubicación de la mezquita y la catedral. ^{[ 34 ]}^{: 245}

En la primavera de 943, el ejército bizantino hizo campaña en la alta Mesopotamia, capturando varias ciudades y amenazando Urfa o, según Simeón Magister , asediándola directamente. ^{[ 33 ]}^{: 19} Los bizantinos exigieron que el mandylion (llamado al-mandīl en árabe), para entonces una famosa reliquia cristiana, fuera entregado al emperador. A cambio, la ciudad sería perdonada y 200 prisioneros musulmanes serían liberados. Con el permiso del califa al-Muttaqi , el pueblo de Edesa entregó el mandylion y firmó una tregua con los bizantinos. ^{[ 33 ]}^{: 46}^{[ 35 ]}^{: 589} El mandylion fue trasladado a Constantinopla; llegó «triunfalmente» el 15 de agosto de 944. ^{[ 33 ]}^{: 19}

siglo XI

El emir numayrid Waththab ibn Sabiq declaró la independencia en 990 y anexó Edessa al principio de su reinado. Waththab nombró a su primo 'Utayr gobernador de la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 204} 'Utayr instaló a alguien llamado Ahmad ibn Muhammad como su na'ib (lugarteniente) aquí, pero luego lo mandó asesinar. ^{[ 35 ]}^{: 590} Esto evidentemente hizo que 'Utayr fuera impopular entre los locales, ya que Ahmad los había tratado bien. ^{[ 32 ]}^{: 204} En 1025/6 (416 AH), los habitantes de la ciudad se rebelaron y apelaron a Nasr ad-Dawla , el emir marwanid de Diyar Bakr. ^{[ 35 ]}^{: 590}^{[ 32 ]}^{: 204} Al principio, Nasr ad-Dawla nombró a alguien llamado Zangi como su lugarteniente en Edesa, pero Zangi murió en 1027. Mientras tanto, 'Utayr había sido asesinado. ^{[ 35 ]}^{: 590} Esta vez, Nasr ad-Dawla terminó nombrando a dos lugartenientes para controlar conjuntamente Edesa: eligió al hijo de 'Utayr, conocido solo por el nasab "Ibn 'Utayr", para estar a cargo de la ciudadela principal, mientras que nombró a otro numayrí llamado Shibl ad-Dawla para estar a cargo de la ciudadela menor, es decir, la puerta oriental convertida, ahora Bey Kapısı. ^{[ 32 ]}^{: 204}

En octubre de 1031, el general bizantino Jorge Maniakes conquistó Edesa. Esta sería, en última instancia, la última adquisición territorial significativa del Imperio bizantino en Mesopotamia. ^{[ 33 ]}^{: 20} Los relatos de este evento difieren mucho. ^{[ 35 ]}^{: 590} Una versión dice que Ibn 'Utayr había entablado negociaciones con Maniakes, con la intención de venderle la ciudadela. Su deseo de vender estaba aparentemente motivado por una amenaza de Shibl ad-Dawla. ^{[ 32 ]}^{: 204} En la versión de John Skylitzes , sin embargo, Maniakes había sobornado a Salman, un lugarteniente de Nasr ad-Dawla, para que le entregara la ciudad en medio de la noche. ^{[ 33 ]}^{: 20} Si este fue el caso, entonces Salman o bien tenía alguna autoridad sobre Ibn 'Utayr o lo había depuesto de alguna otra manera. ^{[ 32 ]}^{: 204}

Con quienquiera que Maniakes hubiera estado negociando, las fuerzas bizantinas tomaron el control de algunas de las fortificaciones pero no del resto de la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 204} No está claro exactamente qué partes había tomado Maniakes: Skylitzes describió que Maniakes había tomado posesión de "tres torres fuertemente fortificadas", pero su descripción de la geografía de Edesa es completamente inexacta y claramente nunca había estado en la ciudad él mismo. El relato de Mateo de Edesa , que es más fiable, menciona "tres ciudadelas"; la ciudadela superior puede haber sido una de ellas. ^{[ 33 ]}^{: 20} Maniakes puede haber tomado ya el control de la ciudadela superior. ^{[ 32 ]}^{: 204} Ese invierno, Nasr ad-Dawla llegó con un ejército en un intento de expulsar a los bizantinos. ^{[ 35 ]}^{: 590} Nasr ad-Dawla intentó asediar las posiciones bizantinas, pero fracasó y decidió saquear la ciudad y derribar edificios, para luego incendiarla por completo mientras se retiraba con camellos que transportaban objetos preciosos. Según Skylitzes, Maniakes logró capturar la ciudadela y, convocando refuerzos externos, asegurar toda la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 20}

Maniakes permaneció al mando de Edesa durante varios años y, según Honigmann y Bosworth, parece haber sido relativamente autónomo de los bizantinos, limitándose a enviar un tributo anual a Constantinopla. ^{[ 35 ]}^{: 590} Por otro lado, si bien Skylitzes menciona que «Maniakes enviaba un tributo anual de 50 libras [de oro] al emperador», Niccolò Zorzi señala que esto «no implica necesariamente que Edesa “gozara de cierta independencia de Bizancio”». ^{[ 33 ]}^{: 21} La ciudadela llegó a ser conocida como «la ciudadela de Maniakes» en algún momento. ^{[ 33 ]}^{: 21}

En mayo de 1036, el príncipe numayri Ibn Waththab saqueó la ciudad y tomó prisionero al patricio de Edesa, pero la fortaleza permaneció en manos de la guarnición bizantina. ^{[ 35 ]}^{: 590} Se llegó a un tratado de paz en 1037; según sus términos, Edesa pasó directamente al control bizantino y fue refortificada. ^{[ 35 ]}^{: 590} Edesa se convirtió entonces en un importante centro de mando bizantino, puesto bajo una serie de katepanos y duques. ^{[ 32 ]}^{: 204} El "ducado" de Edesa probablemente comprendía toda el área más allá del Éufrates bajo su control, con varias fortalezas al norte del río. ^{[ 33 ]}^{: 20} La ciudad "todavía estaba habitada por muchos cristianos" en este punto. ^{[ 35 ]}^{: 590}

En 1065-6 y 1066-7, la ciudad fue atacada por el líder turco Jorasán Salar. ^{[ 35 ]}^{: 590} Durante 50 días, a partir del 10 de marzo de 1071, Urfa fue sitiada por el sultán selyúcida Alp Arslan . ^{[ 33 ]}^{: 23} Alp Arslan finalmente levantó el asedio a cambio de un gran pago y posiblemente también la sumisión de su gobernante, el doux Basilios Alousianos (hijo de Alusiano de Bulgaria ). ^{[ 33 ]}^{: 23} Después de la batalla de Manzikert , se pretendía entregar Edesa a los selyúcidas, pero el emperador bizantino Romano Diógenes fue depuesto y, en el caos político, su katepano Paulo terminó poniéndose del lado del nuevo emperador. ^{[ 35 ]}^{: 590}

En 1077 o 1078, Basilio Apokapes sitió y capturó Edesa, desplazando al gobernador bizantino León Diabatenos. ^{[ 33 ]}^{: 23} Era un agente de Filareto Brachamio , el principal agente bizantino en la región que gobernaba desde Marash; sin embargo, Basilio gobernó Edesa de forma independiente. ^{[ 32 ]}^{: 205} En 1081-2, un emir llamado Khusraw sitió la ciudad sin éxito. ^{[ 35 ]}^{: 590} Después de la muerte de Basilio en 1083, los ciudadanos de Edesa eligieron a un armenio llamado Smbat para sucederlo. ^{[ 33 ]}^{: 23} Smbat estuvo a cargo durante seis meses antes de que Filareto llegara en persona el 23 de septiembre de 1083. ^{[ 35 ]}^{: 590} Nombró a un eunuco griego como gobernador y le dio el título de parakoimomenos ; Este eunuco fue asesinado posteriormente por un funcionario llamado Barsauma. ^{[ 33 ]}^{: 23}

Sin embargo, Edesa se encontraba en una posición particularmente vulnerable, «atrapada entre dos bloques de territorio uqaylid », y era particularmente vulnerable a los selyúcidas. ^{[ 32 ]}^{: 205} En 1086-7, el sultán selyúcida Malik Shah I envió a su general Buzan a tomar la ciudad ^{[ 32 ]}^{: 205} mientras él mismo hacía campaña en Siria. ^{[ 33 ]}^{: 23} Siguió un asedio de tres meses, con Barsauma defendiendo la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 23} La ciudad se rindió en marzo de 1087 y Buzan nombró a un comandante selyúcida para dirigir la ciudadela. ^{[ 33 ]}^{: 23} En algún momento, un armenio llamado Toros estuvo a cargo de la administración de la ciudad; según la Crónica siríaca de 1234 , esto sucedió en 1087, mientras que Mateo de Edesa escribió que sucedió después de la muerte de Buzan en 1094. ^{[ 33 ]}^{: 23} Toros parece haber comenzado un proyecto de reconstrucción en la fortaleza de Bey Kapısı, pero no se terminó hasta después de su gobierno. ^{[ 32 ]}^{: 13} Mientras tanto, Malik Shah había muerto en 1092 y había estallado una crisis dinástica selyúcida. ^{[ 33 ]}^{: 23} En 1094, el hermano de Malik Shah, Tutush, exigió la rendición de la ciudad, pero tanto Toros como el comandante de la ciudadela selyúcida se negaron. ^{[ 33 ]}^{: 23} Las fuerzas de Tutush tomaron la ciudadela y establecieron su campamento en el lado oeste de la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 23} Temiendo un ataque de ellos, Toros aparentemente intentó aislar la ciudadela construyendo una muralla entre ella y la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 23} Sin embargo, después de que Tutush muriera en 1095, sus fuerzas abandonaron la ciudadela y Toros tomó el control de toda la ciudad como gobernante independiente de facto . ^{[ 33 ]}^{: 23}

Durante el siglo XI, hubo una gran afluencia de inmigrantes armenios a la región, especialmente a las ciudades. ^{[ 32 ]}^{: 6} En Urfa, suplantaron a los sirios como ciudadanos prominentes y terratenientes más ricos. ^{[ 32 ]}^{: 6}

Condado de Edessa

Urfa fue capital del condado cruzado de Edesa durante aproximadamente medio siglo a partir de 1098. ^{[ 35 ]}^{: 590} Los súbditos de los cruzados eran una mezcla de armenios y sirios. ^{[ 32 ]}^{: 6} En la propia Urfa, los armenios eran el grupo dominante. ^{[ 32 ]}^{: 6} Los propios cruzados no parecen haber emprendido mucha construcción en Urfa. ^{[ 32 ]}^{: 6} La única estructura existente que se les puede atribuir es la torre más meridional del Bey Kapısı, en el lado este de las murallas de la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 6} Esto completaba la reconstrucción que Toros había comenzado antes de que los cruzados tomaran Edesa y se terminó en 1122-3, mientras el conde Joscelin I estaba cautivo en Harput . ^{[ 32 ]}^{: 13}

Asedios de 1144 y 1146

El condado de Edesa había sobrevivido en gran medida porque sus rivales musulmanes estaban desunidos. ^{[ 35 ]}^{: 590} El ascenso de un único y poderoso rival musulmán —a saber, Imad ad-Din Zangi , el astuto atabeg de Mosul— significó un desastre para el condado. ^{[ 35 ]}^{: 590–1} El punto de inflexión se produjo a finales de 1144, cuando Joscelin II abandonó Edesa con una gran parte de sus soldados para ayudar al rival de Zengi, Kara Arslan . ^{[ 36 ]}^{: 461}

Al percatarse de la debilidad de la ciudad, Zengi dirigió una serie de marchas forzadas y sitió la ciudad el 24 de noviembre. ^{[ 36 ]}^{: 461} Para el 24 de diciembre, había logrado entrar en la ciudad; la ciudadela cayó dos días después, el 26. ^{[ 36 ]}^{: 461} Las fuerzas de Zengi perdonaron a la población cristiana nativa y sus iglesias, pero los francos fueron asesinados y sus iglesias destruidas. ^{[ 36 ]}^{: 461} Zengi nombró entonces a Zayn ad-Din Ali Küçük , comandante de su guardia, gobernador de la ciudad. ^{[ 36 ]}^{: 461}

La caída de Edesa fue un factor determinante para la Segunda Cruzada . ^{[ 36 ]}^{: 466–8} Los peregrinos cristianos que regresaban a Europa traían noticias de la conquista de la ciudad, y emisarios de los estados cruzados también acudieron a pedir ayuda. ^{[ 36 ]}^{: 466} El papa respondió emitiendo la bula papal Quantum praedecessores el 1 de diciembre de 1145, que convocaba directamente a otra cruzada. ^{[ 36 ]}^{: 466–7} Mientras tanto, en el mundo musulmán, la noticia de esta victoria convirtió a Zengi en un héroe. ^{[ 36 ]}^{: 461} El califa le otorgó numerosos regalos y títulos, entre ellos al-malik al-mansūr – «el rey victorioso». ^{[ 36 ]}^{: 461}

En mayo de 1146, hubo una conspiración de la comunidad armenia de Urfa para derrocar a los turcos y devolver la ciudad a Joscelin II. ^{[ 37 ]}^{: 86–7} Los turcos sofocaron esta conspiración y asentaron a 300 familias judías en la ciudad. ^{[ 37 ]}^{: 86–7} Sin embargo, después de que Zengi fue asesinado el 14 de septiembre de 1146, ^{: 461} los armenios conspiraron nuevamente con Joscelin II para tomar la ciudad. ^{[ 38 ]}^{: 531} En algún momento de octubre, Joscelin II y Balduino de Marash llegaron y sitiaron la ciudad. ^{[ 38 ]}^{: 531} Este segundo asedio resultó mucho más destructivo que el primero. ^{[ 38 ]}^{: 531} Los francos lograron entrar en la ciudad, ^{[ 35 ]} pero no estaban debidamente equipados para un asedio de la ciudadela principal. ^{[ 38 ]}^{: 531} Durante su reocupación de Urfa, que duró seis días, los francos saquearon indiscriminadamente las tiendas pertenecientes tanto a cristianos como a musulmanes. ^{[ 37 ]}^{: 86–7} Los musulmanes de la ciudad huyeron a Harran o se refugiaron en la ciudadela con la guarnición turca. ^{[ 37 ]}^{: 86–7}

Mientras tanto, el sucesor de Imad ad-Din, Nur ad-Din Zengi, había llegado con un ejército de 10.000 soldados y había rodeado la ciudad. ^{[ 38 ]}^{: 531} Cuando los francos se dieron cuenta de que estaban atrapados, intentaron retirarse, pero terminó en desastre y fueron masacrados al intentar escapar. ^{[ 39 ]}^{: 10–12} Además, la población de la ciudad fue masacrada: los hombres fueron ejecutados, mientras que las mujeres y los niños fueron vendidos como esclavos. ^{[ 37 ]}^{: 86–7} La comunidad cristiana de la ciudad, una de las más antiguas del mundo, había sido destruida y nunca se recuperó. ^{[ 40 ]}^{: 240}

Reglas zenguidas y ayubíes

Aunque Nur ad-Din fue un constructor activo en otros lugares, solo se le puede atribuir un edificio en Urfa: la Gran Mezquita, de estilo bastante sencillo, que probablemente se encontraba en el emplazamiento de una iglesia anterior. ^{[ 32 ]}^{: 6} Tras la muerte de Nur ad-Din en 1174, Urfa fue conquistada por su sobrino Sayf al-Din Ghazi II . ^{[ 35 ]}^{: 591}

Saladino capturó Urfa en 1182 tras un asedio; luego sitió por separado la ciudadela. ^{[ 33 ]}^{: 48} Terminó sobornando a los defensores para que le permitieran tomar el control de la ciudadela. ^{[ 33 ]}^{: 48} Luego nombró a Muzaffar al-Din Gökböri gobernador de Urfa junto con Harran. ^{[ 33 ]}^{: 48} Durante el reinado de Saladino, la catedral de los melquitas fue demolida. ^{[ 32 ]}^{: 6} Parte se utilizó como material de construcción para la ciudadela de Urfa, y otra parte fue llevada a Harran. ^{[ 32 ]}^{: 6}

El imperio ayubí funcionó esencialmente como una «confederación dinástica de principados unidos bajo un príncipe líder». ^{[ 32 ]}^{: 212} Durante el reinado de Saladino, este estableció un principado con sede en Harrán; Urfa formaba parte de este principado. ^{[ 32 ]}^{: 213} Después de Gökböri, el principado de Harrán-Urfa también estuvo en manos del hermano de Saladino, al-Adil , quien más tarde gobernó como sultán ayubí. ^{[ 32 ]}^{: 213}

Durante el dominio ayubí, una estimación conservadora de la población de Edesa es de 24.000 habitantes. ^{[ 41 ]}^{: 59}

En junio de 1234, la ciudad fue tomada por el ejército del sultán selyúcida Kayqubad I , y sus habitantes fueron deportados a Anatolia. ^{[ 35 ]}^{: 591} Sin embargo, fue reconquistada en cuatro meses por el gobernante ayubí al-Kamil . ^{[ 35 ]}^{: 591} Poco después, la ciudadela fue demolida por orden de al-Kamil. ^{[ 32 ]}^{: 9–10}

dominio mongol

En 1260, Urfa se sometió voluntariamente a las tropas de Hulagu y, por lo tanto, quedó bajo dominio mongol. ^{[ 35 ]}^{: 591} Debido a que la ciudad se había rendido pacíficamente, sus habitantes fueron perdonados. ^{[ 35 ]}^{: 591}

Los mongoles nunca guarnecieron Urfa; estaba cerca de su frontera occidental con el Sultanato mameluco y probablemente se consideraba "demasiado difícil de defender". ^{[ 32 ]}^{: 7} Su fortaleza en ruinas "probablemente no se consideró que valiera la pena repararla". ^{[ 32 ]}^{: 7} La ciudad estaba desolada en ese momento; sus habitantes la habían evacuado o abandonado y "solo nómadas turcomanos vivían en la ciudad, por lo demás vacía". ^{[ 32 ]}^{: 7}

Reglas mamelucas y aq qoyunlu

Los mamelucos tomaron el control de Urfa a principios del siglo XIV. ^{[ 32 ]}^{: 7} Renovaron la ciudadela en ruinas probablemente durante el tercer reinado de an-Nasir Muhammad (1309-1340), pero la ciudad «atrajo a pocos habitantes». ^{[ 32 ]}^{: 7, 216} La guarnición mameluca solo ocupaba la ciudadela; la ciudad circundante seguía prácticamente desierta y no merecía la pena destinar soldados a su defensa. ^{[ 32 ]}^{: 218} Situada cerca de la frontera oriental de los mamelucos, Urfa «carecía de importancia comercial» porque el tráfico mercantil en la Alta Mesopotamia seguía una ruta a través de Mardin y Ra's al-'Ayn en lugar de Amid y Urfa. ^{[ 32 ]}^{: 7, 218-219}

Eso cambió a finales del siglo XIV, hacia el final del período mameluco. ^{[ 32 ]}^{: 7, 218} Parte del tráfico comercial había comenzado a pasar por Urfa de camino a Alepo, y la ciudad fue repoblada al menos parcialmente. ^{[ 32 ]}^{: 218} Hacia 1400, al-Qalqashandi escribió que Urfa había sido reconstruida y era próspera de nuevo. ^{[ 35 ]}^{: 591} Mientras tanto, en 1394, Timur ocupó Urfa sin mucha resistencia; "admiró los edificios y se llevó parte de la riqueza portátil". ^{[ 32 ]}^{: 219}

Los Aq Qoyunlu se apoderaron de Urfa, un puesto militar estratégico en su frontera occidental, a finales de la década de 1410 o principios de la de 1420. ^{[ 32 ]}^{: 219} En algún momento, el gobernante Aq Qoyunlu Kara Osman otorgó Urfa a su hijo Ali , cuyas disputas con sus hermanos, que comenzaron en otoño de 1428, llevaron a Kara Osman a reemplazarlo con el hermano de Ali, Habil, como gobernador de Urfa. ^{[ 33 ]}^{: 59} Ali dejó Urfa en 1429 y se dirigió al norte, donde sitió Harpoot, que cayó antes de que la ayuda mameluca pudiera llegar a la ciudad. Esto llevó a los mamelucos a atacar Urfa, una base Aq Qoyunlu que representaba una amenaza para Alepo, controlada por los mamelucos. ^{[ 33 ]}^{: 59} Un día antes de que llegara el ejército principal mameluco, un "contingente árabe local" llegó a Urfa y derrotó a las fuerzas turcas de Habil. El ejército mameluco llegó al día siguiente y sitió la ciudad. El 24 de julio, la ciudadela se rindió, y los mamelucos demolieron la fortaleza y esclavizaron a las mujeres y los niños, asesinando a muchos otros. Los historiadores contemporáneos compararon este violento suceso con el saqueo de Damasco por Tamerlán en 1400. ^{[ 33 ]}^{: 59}

Aproximadamente una década después, Urfa se vio involucrada en la guerra civil entre Jahangir, hijo de Ali Beg, y Hamza, tío de este, por el control de los Aq Qoyunlu. ^{[ 33 ]}^{: 59} El historiador contemporáneo Tihrani Isfahani escribió que las tropas de Hamza sitiaron Urfa, pero no dio más detalles. ^{[ 33 ]}^{: 60} Jahangir terminó convirtiendo Urfa en su base principal en algún momento, desde donde atacó a Hamza en Erzincan y luego envió una incursión contra Ergani . ^{[ 33 ]}^{: 60} Urfa fue entonces escenario de una batalla en 1451, donde Uzun Hasan derrotó con éxito a otros líderes de los Aq Qoyunlu poco antes de obtener el control de la confederación tribal en su conjunto. ^{[ 32 ]}^{: 219} En 1462-3, bajo el reinado de Uzun Hasan, la ciudadela de Urfa fue renovada. ^{[ 32 ]}^{: 10}

A principios de noviembre de 1480, un gran ejército mameluco al mando de Yashbak min Mahdi , quien era dawātdār-i kabīr o secretario ejecutivo del sultán mameluco Qaitbay , sitió Urfa. ^{[ 33 ]}^{: 60} Yashbak bombardeó las murallas de la ciudad con fuego de cañones pesados y usó catapultas para lanzar bolas de fuego a la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 60} Esto sucedió durante el mes sagrado islámico del Ramadán, lo que llevó a Fazlallah Khunji Isfahani a comparar las acciones de Yashbak con el tirano Nimrod torturando al profeta Abraham con fuego, también en Urfa, según la tradición. ^{[ 33 ]}^{: 60} Las fuerzas de Aq Qoyunlu llegaron rápidamente a Urfa desde Diyar Bakr y, después de un intento fallido de negociaciones, tuvo lugar una batalla campal . ^{[ 33 ]}^{: 60} El ala derecha del ejército de Aq Qoyunlu estaba al mando de Sulayman Beg Bijan y el ala izquierda al mando de Khalil Beg Mawsillu . ^{[ 33 ]}^{: 60} Las fuerzas mamelucas fueron completamente derrotadas, y Yashbak fue ejecutado posteriormente. ^{[ 33 ]}^{: 60}^{[ nota 1 ]}

Período otomano

Es probable que Urfa se incorporara inicialmente al Imperio Otomano durante el reinado de Selim I alrededor de 1517. ^{[ 35 ]}^{: 591} El registro fiscal otomano más antiguo que se conserva de Urfa, compilado en 1518, documentó 1082 familias (700 musulmanas y 382 cristianas), lo que sugiere una población total ligeramente superior a las 5500 personas. ^{[ 35 ]}^{: 591} La cifra de población relativamente baja puede atribuirse a la inestabilidad política en la región, en particular al conflicto en curso con el Irán safávida . ^{[ 35 ]}^{: 591} Para 1526, la población de la ciudad había aumentado a 1322 familias (988 musulmanas y 334 cristianas), lo que indica una población estimada de aproximadamente 8000. ^{[ 35 ]}^{: 591}

Urfa experimentó un renacimiento bajo el dominio otomano. ^{[ 32 ]}^{: 7} La industria y el comercio se reactivaron, y su población repuntó, aunque nunca alcanzó las mismas alturas demográficas que había tenido en los períodos clásico y altomedieval. ^{[ 32 ]}^{: 7} El punto álgido duró aproximadamente un siglo y medio, comenzando con su conquista por los otomanos. ^{[ 32 ]}^{: 7} La población de Urfa se convirtió en mayoritariamente turca en algún momento durante este período, entre 1520 y 1570. ^{[ 21 ]}^{: 22} Para 1566, un registro de impuestos muestra que la ciudad tenía entre 13.000 y 14.000 personas (1.704 familias musulmanas y 866 familias cristianas). ^{[ 35 ]}^{: 591} En este punto, la ciudad fue descrita como poseedora de cinco grandes mahalles , cada una nombrada en honor a una de las cinco puertas de la ciudad, y "debió haber tenido una industria textil activa". ^{[ 35 ]}^{: 591} También se registra un bedestán . ^{[ 35 ]}^{: 591} La prosperidad de Urfa en el siglo XVI se basaba tanto en el comercio como en la producción agrícola. ^{[ 33 ]}^{: 66} Urfa era un importante centro comercial en las rutas comerciales entre Irán y Alepo. ^{[ 32 ]}^{: 7}

Debido a su prosperidad, la población de Urfa creció al atraer residentes de ciudades cercanas. ^{[ 33 ]}^{: 66} En 1586, las autoridades otomanas crearon el Eyalato de Raqqa a partir de territorios que anteriormente habían pertenecido al Eyalato de Diyarbakir , y Urfa se convirtió en "el centro del poder económico y político" en esta nueva provincia. ^{[ 42 ]}^{: 258} Al mismo tiempo, la prosperidad de la ciudad atrajo a bandidos y tribus nómadas, aunque la población urbana no se vio afectada en gran medida. ^{[ 33 ]}^{: 66–7} Eso cambió a finales de siglo, cuando la revuelta de Karayazıcı Abdulhalim convirtió a Urfa en un campo de batalla. ^{[ 33 ]}^{: 67}

Se sabe relativamente poco sobre Karayazıcı, pero presumiblemente era un miembro de una tribu que trabajaba como burócrata en la administración local ( Yazıcı significa "escriba"). ^{[ 33 ]}^{: 67} Su ejército fue reclutado de otros miembros de tribus locales. ^{[ 33 ]}^{: 67} En 1599–1600 (1008 AH), el ejército de Karayazıcı sitió la ciudadela exterior y luego la interior y así obtuvo el control de Urfa. ^{[ 33 ]}^{: 67} El historiador contemporáneo Mustafa Selaniki culpó de la caída de Urfa a los gobernadores de Alepo y Damasco por no enviar refuerzos a tiempo. ^{[ 33 ]}^{: 67} Estableció un "cuasi-estado" con base en la ciudadela interior de Urfa, declarándose sultán y Hüseyin Pasha (quien había trabajado con él para capturar la ciudadela) como gran visir. ^{[ 33 ]}^{: 67} Finalmente, las tropas otomanas (apoyadas por refuerzos de Damasco y Alepo) rodearon la ciudadela interior, cavaron trincheras y se enfrentaron a los rebeldes en una sangrienta batalla en el centro de la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 68} Los rebeldes sufrieron escasez de municiones durante la batalla y tuvieron que fundir monedas para usarlas como balas. ^{[ 33 ]}^{: 68} Hüseyin Pasha murió en la batalla, pero Karayazıcı logró escapar. ^{[ 33 ]}^{: 68}

La inestabilidad que acompañó a las revueltas de Celali , y especialmente la ocupación de la ciudad por Karayazıcı, debió haber mermado la prosperidad de Urfa. ^{[ 35 ]}^{: 591} Varios relatos del siglo XVII se refieren a partes de la ciudad como deterioradas. ^{[ 35 ]}^{: 592} Por ejemplo, cuando Jean-Baptiste Tavernier visitó Urfa en 1644, "había tantos solares vacíos que [él] comparó la ciudad con un desierto". ^{[ 35 ]}^{: 592} El control del estado otomano central sobre el circundante eyalato de Raqqa se debilitó significativamente a principios del siglo XVII. ^{[ 42 ]}^{: 259} Poderosas familias ümera de Urfa asumieron la responsabilidad del gobierno del eyalato, mientras que el cargo de gobernador era una sinecura para destacados generales otomanos o sus hijos. ^{[ 42 ]}^{: 259–60}

Los registros judiciales de Urfa de aproximadamente 1629 a 1631 (1039–40 AH) ofrecen información sobre el gobierno local durante la guerra otomano-safávida de 1623–1629 . ^{[ 42 ]}^{: 259} Los otomanos estaban movilizando tropas y recursos en la zona para el esfuerzo bélico, y el cadí de Urfa era responsable del alojamiento de las tropas y la recolección de provisiones. ^{[ 42 ]}^{: 259} En agosto de 1638, el sultán Murad IV se alojó en Urfa junto con su ejército mientras se dirigía a Bagdad en la campaña final de la guerra . ^{[ 33 ]}^{: 12} Ordenó trabajos de restauración en la ciudadela, que se mencionan en fuentes escritas y se confirman mediante una inscripción en las paredes que aún existe. ^{[ 33 ]}^{: 12}

El relato más detallado de la Urfa otomana temprana fue escrito por Evliya Çelebi , quien visitó la ciudad en 1646. ^{[ 35 ]}^{: 591} Parte de su interés pudo deberse a que uno de sus parientes era cadí aquí. ^{[ 35 ]}^{: 591} Su relato menciona solo tres puertas, con nombres diferentes a los del registro de impuestos de 1566. ^{[ 35 ]}^{: 591} Evliya escribió que contó 2600 casas en la parte fortificada de la ciudad, lo que probablemente indica una población total similar a la de 1566. ^{[ 35 ]}^{: 591} En este punto, Urfa tenía casas generalmente hechas de ladrillo de barro; las casas más opulentas, pertenecientes a paşas y cadíes, tenían sus propios jardines y baños. ^{[ 35 ]}^{: 591} Evliya también registró 22 mezquitas, 3 madrasas y 3 zaviyes . ^{[ 35 ]}^{: 591–2} Enumeró varios hans, entre ellos el Yemiş Hânı, el Samsatkapısı, el Hacı İbrâhim Hânı, el Beykapısı Hânı y el Sebîl Hânı. ^{[ 43 ]}^{: 306} También escribió que la ciudad tenía 400 tiendas y varios molinos, incluyendo uno que llevaba el nombre de Tayyaroğlu Ahmed Paşa. ^{[ 35 ]}^{: 592} Sin embargo, aparentemente no le impresionaron las tiendas y los mercados de la ciudad. ^{[ 35 ]}^{: 592}

Evliya también escribió que Urfa tenía una curtiduría que producía cuero marroquín amarillo de alta calidad . ^{[ 35 ]}^{: 592} Tavernier también mencionó el cuero de la ciudad, diciendo que junto con Tokat y Diyarbakır producía algunos de los mejores cueros marroquín. ^{[ 35 ]}^{: 592} Además del cuero, Urfa también era famosa por sus telas de algodón durante este período. ^{[ 35 ]}^{: 592}

Según Onur Usta, parte de la razón por la que Urfa parecía a los visitantes europeos "una ciudad en ruinas con casas reducidas a escombros" durante este período se debía a que tenía muchos residentes de origen nómada y tribal. ^{[ 33 ]}^{: 68} Estas personas habrían seguido practicando la trashumancia nómada durante la mayor parte del año y "solo necesitaban un techo sobre sus cabezas durante el invierno". ^{[ 33 ]}^{: 69} Las casas de aspecto abandonado les habrían pertenecido. ^{[ 33 ]}^{: 69}

La información sobre Urfa durante el siglo XVIII es relativamente escasa, pero una fuente son los registros fiscales de la nueva Mezquita Rızvaniye. ^{[ 35 ]}^{: 592} Estos documentan las propiedades waqf asignadas a la mezquita, incluyendo tiendas, jardines, molinos y baños públicos, así como información sobre inquilinos y rentas. ^{[ 35 ]}^{: 592} Basándose en varios documentos fiscales y tributarios, parece que Urfa sufrió una serie de problemas en la década de 1750 y comenzó a hundirse en la pobreza. ^{[ 33 ]}^{: 70} Uno de los problemas más graves fue el bandidaje desenfrenado, que impidió la producción agrícola en las zonas rurales circundantes y obstaculizó la recuperación económica. ^{[ 33 ]}^{: 70–1}

Un grave brote de peste azotó Urfa en la década de 1780, y muchas personas murieron. ^{[ 21 ]}^{: 22} Los turcomanos iraquíes , particularmente de las regiones alrededor de Mosul y Kirkuk , fueron deportados y reasentados en Urfa para ayudar a repoblar la ciudad. ^{[ 21 ]}^{: 22} La conexión con Kirkuk, en particular, dejó huellas culturales y lingüísticas en Urfa, y algunos urfalenses actuales han descrito a las dos ciudades como si tuvieran una "relación de tío y sobrino". ^{[ 21 ]}^{: 19, 22}

siglo XIX

Durante el período otomano, Urfa fue un centro comercial debido a su ubicación en un cruce de caminos con Diyarbakır, Antep, Mardin y Raqqa. ^{[ 43 ]}^{: 292} Muchos comerciantes judíos, armenios y griegos estaban presentes en Urfa, especialmente procedentes de Alepo. ^{[ 43 ]}^{: 292}

James Silk Buckingham visitó Urfa en 1816 y terminó atrapado allí por un tiempo porque las carreteras estaban cerradas debido a la guerra otomano-wahabí en curso . ^{[ 35 ]}^{: 592} El relato de Buckingham sobre Urfa a principios del siglo XIX es uno de los más informativos del período otomano tardío. ^{[ 35 ]}^{: 592} Para entonces, el nombre "Urfa" había llegado a predominar, y solo los cristianos árabes de la ciudad todavía la llamaban "al-Ruha". ^{[ 35 ]}^{: 592} El nivel de vida en Urfa había aumentado evidentemente desde el siglo XVII: las casas de adobe registradas por Evliya Çelebi habían dado paso a estructuras de mampostería más finas que Buckingham comparó con las casas de Alepo. ^{[ 35 ]}^{: 592} Las casas descritas por Buckingham tenían harén y aposentos selamlik separados por un patio, y los selamlik contaban con "salas de recepción opulentamente amuebladas" en sus pisos superiores. ^{[ 35 ]}^{: 592} Buckingham describió la ciudad como dividida en facciones de jenízaros y sharifes, también como Alepo. ^{[ 35 ]}^{: 592} Muchos de los bazares de la ciudad estaban cerrados debido a la guerra, pero Buckingham observó que Urfa tenía un próspero comercio de algodón en tiempos de paz y vio a algunos de los impresores de algodón de la ciudad trabajando. ^{[ 35 ]}^{: 592} También se fabricaban en Urfa telas y alfombras de lana más gruesa. ^{[ 35 ]}^{: 592}

A mediados del siglo XIX, Urfa se benefició de un aumento general de la actividad comercial en la región. ^{[ 32 ]}^{: 8} La mayoría de las casas con patio más grandes del casco antiguo actual probablemente datan de este período. ^{[ 32 ]}^{: 8} La gran iglesia armenia en la calle principal occidental se construyó en 1842 y muchas mezquitas probablemente también se construyeron alrededor de esta época. ^{[ 32 ]}^{: 8} Sin embargo, según Suraiya Faroqhi, la población de la ciudad "debió haber estado en un nivel bajo durante varias décadas a mediados de siglo". ^{[ 35 ]}^{: 593}

Sin embargo, a finales del siglo XIX, Urfa perdió importancia como centro comercial. ^{[ 43 ]}^{: 292} En particular, la apertura del Canal de Suez en 1869 provocó una importante reconfiguración de las rutas comerciales, pasando de las caravanas terrestres al comercio marítimo. ^{[ 43 ]}^{: 292} Como resultado, el volumen de tráfico comercial que pasaba por Urfa disminuyó notablemente en comparación con períodos anteriores y se volvió cada vez más local/regional. ^{[ 43 ]}^{: 292} La economía local pasó de producir bienes para la exportación a satisfacer las necesidades básicas de la población local. ^{[ 43 ]}^{: 292} Los talleres produjeron menos en general durante este período y se centraron más en bienes básicos baratos como telas locales y artículos para el hogar. ^{[ 43 ]}^{: 292} Las importaciones también disminuyeron porque los locales se centraron más en consumir bienes básicos baratos en lugar de lujos; llevaban vidas más sencillas y frugales. ^{[ 43 ]}^{: 292} Debido a que la gente utilizaba más productos locales, el costo de vida también disminuyó y la gente tenía que trabajar menos para cubrir sus gastos. ^{[ 43 ]}^{: 292–3} Los registros judiciales contemporáneos documentan que existía un amplio contacto comercial entre musulmanes y no musulmanes; compraban y vendían bienes libremente entre sí y establecían sociedades comerciales, lo que indica que existía una confianza relativamente alta entre ambos grupos. ^{[ 43 ]}^{: 293–4}

Los principales centros de actividad comercial en el período otomano eran los bazares, donde se compraban y vendían tanto productos locales como importados. ^{[ 43 ]}^{: 309} Generalmente, un bazar recibía su nombre según su función principal y los principales productos que allí se vendían. ^{[ 43 ]}^{: 309} Por ejemplo, el İsotçular Çarşısı recibió su nombre por los chiles caseros que se vendían en esta calle. ^{[ 43 ]}^{: 309} Entre los bazares mencionados en los registros de finales del siglo XIX se encuentran: Kadıoğlu, Köroğlu, Eski Arasa, Teymurcu, Sarayönü, Belediye, Beykapı, Akar, Sipâhî, Bedestan, Hânönü, Kafavhâne y Hüseyniye. ^{[ 43 ]}^{: 309}

Hubo un enorme aumento en el número de hans registrados en los Salnames de Alepo a finales del siglo XIX: de solo 7 en 1867 a 11 en 1888, 18 en 1889 y 32 en 1898. ^{[ 43 ]}^{: 306} Según Yasin Taş, esto se debe a que no solo se construían nuevos hans, sino que los registros simplemente contabilizaban más tipos de edificios comerciales como hans. ^{[ 43 ]}^{: 306} Los viajeros musulmanes y no musulmanes utilizaban los mismos hans independientemente de su religión. ^{[ 43 ]}^{: 309}

En el campo que rodeaba Urfa, la vida transcurría prácticamente sin cambios. ^{[ 43 ]}^{: 314} La mayoría de los aldeanos rurales se dedicaban a la agricultura, y las tierras de cultivo se araban típicamente utilizando los mismos métodos de baja tecnología que se habían utilizado durante miles de años. ^{[ 43 ]}^{: 314} Se criaban vacas y bueyes como animales de tiro. ^{[ 43 ]}^{: 314} Las tierras de cultivo irrigadas alrededor del Éufrates y algunos arroyos eran más caras que los campos sin agua llamados "tierras deştî" que no se podían irrigar. ^{[ 43 ]}^{: 314} Los canales de irrigación se reparaban conjuntamente entre las personas que utilizaban el agua. ^{[ 43 ]}^{: 314} A veces había personas que vivían en la ciudad (a menudo no musulmanas) que poseían tierras de cultivo fuera de la ciudad y designaban a aldeanos locales (a menudo musulmanes) para administrar la granja bajo el contrato muzâraa. ^{[ 43 ]}^{: 314–5} En 1846, no se pudieron recaudar impuestos debido a la sequía y las plagas de langostas. ^{[ 43 ]}^{: 315} En 1861, 1863 y 1886, hubo plagas de langostas; en 1870 hubo una sequía debido a la falta de lluvia. ^{[ 43 ]}^{: 315}

Hasta mediados de la década de 1890, unos 20.000 de los 60.000 residentes de la ciudad eran armenios. ^{[ 4 ]}^{: 620} Sin embargo, en 1895, miles de armenios fueron asesinados en una serie de masacres perpetradas tanto por civiles como por soldados. ^{[ 4 ]}^{: 620} Primero, en octubre, los lugareños turcos y kurdos mataron a cientos de armenios durante un período de dos días. ^{[ 4 ]}^{: 620} Luego, durante dos meses, el barrio armenio fue sometido efectivamente a un asedio, sin que se permitiera la entrada de alimentos ni agua. ^{[ 4 ]}^{: 620} Los turcos afirmaron que los armenios tenían un arsenal de armas, que exigieron a cambio del levantamiento del asedio. ^{[ 4 ]}^{: 620} En diciembre, el asedio terminó cuando "una multitud de soldados y civiles turcos" entró en el barrio armenio y mató a miles de sus habitantes. ^{[ 4 ]}^{: 620} Unos 3.000 supervivientes buscaron refugio en una iglesia cercana, que normalmente se reconoce como lugar de refugio según la ley islámica. ^{[ 4 ]}^{: 620} Sin embargo, los soldados incendiaron la iglesia, matando a todos los que estaban dentro. ^{[ 4 ]}^{: 620} Las tropas procedieron a saquear e incendiar el resto del barrio armenio. ^{[ 4 ]}^{: 620} Según Lord Kinross , unos 8.000 armenios fueron asesinados en total. ^{[ 44 ]}

En Urfa existía una pequeña pero antigua comunidad judía , ^{[ 45 ]} con una población de aproximadamente 1000 personas en el siglo XIX. ^{[ 46 ]} La mayoría de los judíos emigraron en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y se establecieron principalmente en Alepo , Tiberíades y Jerusalén . Había tres comunidades cristianas: siríaca , armenia y latina . Los últimos cristianos neoarameos partieron en 1924 y se dirigieron a Alepo (donde se asentaron en un lugar que más tarde se denominó Hay al-Suryan , «el barrio siríaco »). ^{[ 47 ]}

Primera Guerra Mundial y después

Mapa que muestra las fronteras establecidas por el Tratado de Sèvres , que asignó Urfa al Mandato Británico de Siria , controlado por Francia . Urfa se muestra aquí justo debajo de la línea roja punteada y directamente encima de la letra "Y" de "Siria".

Durante la Primera Guerra Mundial , Urfa fue escenario de los genocidios armenio y asirio , que comenzaron en 1915. ^{[ 48 ]} Miembros de la comunidad armenia de Urfa fueron deportados y asesinados. ^{[ 49 ]} En mayo, 18 familias fueron deportadas de Urfa, y en junio, 50 personas fueron arrestadas, torturadas y luego deportadas a Diyarbakır, donde fueron asesinadas en el camino. ^{[ 49 ]} Urfa también era una parada en la ruta de deportación, y la resistencia de Urfa en octubre estaba compuesta por armenios deportados de Van y Diyarbakır. ^{[ 49 ]} Sobrevivientes de matanzas en otros lugares habían comenzado a llegar a Urfa, y a mediados de agosto, las masacres habían comenzado en la propia Urfa. ^{[ 49 ]} Unos 400 armenios fueron llevados a las afueras de la ciudad y asesinados durante un período de cuatro días, del 15 al 19 de agosto. ^{[ 49 ]}^{[ nota 2 ]} Otra masacre tuvo lugar el 23 de septiembre, cuando 300 armenios fueron asesinados. ^{[ 48 ]}

En respuesta a la resistencia de Urfa en octubre, Mehmet Celal Bey , quien había sido gobernador de Alepo antes de ser destituido por negarse a cumplir la orden de deportar a los armenios locales, comentó: «Todo ser humano tiene derecho a vivir. Un gusano pisoteado se retorcerá y se contorsionará. Los armenios se defenderán». ^{[ 49 ]} El evento final de la resistencia tuvo lugar el 15 de octubre, cuando varios miles de soldados turcos atacaron su posición. ^{[ 48 ]} Al día siguiente, unos 20 000 armenios deportados en tránsito fueron asesinados en Urfa y sus alrededores. ^{[ 48 ]}

Mientras tanto, durante la ocupación rusa de Armenia Occidental , muchos turcos que huían de esas regiones llegaron y se establecieron en Urfa. ^{[ 21 ]}^{: 22} Mehmet Adil Saraç estima que entre 8.000 y 10.000 turcos emigraron a la región de Urfa de esta manera. ^{[ 21 ]}^{: 22}

Al final de la Primera Guerra Mundial, el Tratado de Sèvres asignó Urfa al Mandato de Siria , controlado por Francia , a 5 km al sur de la frontera con Turquía. ^{[ 50 ]}^{: 15} Como resultado, Urfa fue ocupada por tropas británicas y luego francesas. ^{[ 21 ]}^{: 17} Los habitantes de Urfa formaron una milicia y lograron expulsar a las tropas de ocupación el 11 de abril de 1920. ^{[ 21 ]}^{: 17} El Tratado de Lausana de 1923 resolvió oficialmente el asunto al incluir a Urfa como parte de la nueva República de Turquía . ^{[ 35 ]}^{: 593} Bajo la nueva república, Urfa se convirtió en la capital de la nueva Provincia de Urfa el 20 de abril de 1924. ^{[ 21 ]}^{: 17}

siglo XXI

Durante la Guerra Civil Siria , miles de refugiados sirios huyeron a Turquía, y muchos de ellos se establecieron en Urfa. ^{[ 51 ]}^{: 111–2} Cuando Raqqa se convirtió en la capital del Estado Islámico , Urfa se convirtió en una puerta de entrada para los yihadistas que ingresaban a Siria debido a su proximidad al cruce fronterizo de Akçakale - Tall Abyad y a la propia Raqqa. ^{[ 52 ]} El clima religioso-conservador general de la ciudad significó que muchos locales que se adherían al pensamiento salafista simpatizaban con el Estado Islámico, y muchos de sus miembros también vivían en la ciudad. ^{[ 52 ]}

El 6 de febrero de 2023, Urfa sufrió algunos daños a causa de los terremotos gemelos que azotaron Turquía y Siria .

Geografía

Urfa se encuentra en la frontera entre las estribaciones de los montes Tauro y la gran llanura mesopotámica. En general, estas dos regiones se encuentran "bastante al sur" de Urfa, pero alrededor de Harran la llanura se extiende hacia el norte, adentrándose en las colinas. En el extremo noroccidental de la llanura de Harran, hay otra extensión de la llanura, esta vez hacia el oeste. Urfa se ubica en esta segunda extensión de la llanura, resguardada tras las colinas en su borde sur. ^{[ 32 ]}^{: 1}

Un pequeño arroyo atraviesa Urfa. ^{[ 32 ]}^{: 2} Este arroyo se conoce como Daisan , o «río saltarín», por su tendencia a desbordarse. ^{[ 53 ]}^{: 136} Hoy en día, el Daisan fluye a través de un canal artificial que sigue los lados norte y este de la antigua ciudad amurallada. Sin embargo, antes de que se construyera el canal, el curso natural del arroyo discurría por el lado oeste de la ciudad antigua, para luego girar hacia el este. ^{[ 32 ]}^{: 2} Parte del antiguo curso sobrevive como el estanque de peces llamado Birket Ibrahim, que la tradición asocia con el patriarca Abraham . Al sur del antiguo curso del arroyo hay un manantial en una cueva que ahora se ha convertido en mezquita. ^{[ 32 ]}^{: 3, 6}

Desde el siglo XX, Urfa se ha expandido hacia el norte, a través de la pequeña llanura y la colina conocida como Şehitlik Mahallesi con bloques de apartamentos, así como sobre el escarpe hacia el sur. ^{[ 32 ]}^{: 8}

Clima

Urfa tiene un clima mediterráneo de veranos calurosos ( Köppen : Csa, Trewartha : Cs ). Durante los meses de verano, las temperaturas máximas promedio suelen superar los 40 °C (104 °F) , y tiene uno de los veranos más calurosos del mundo entre los lugares que no se encuentran en regiones áridas o semiáridas , mientras que las precipitaciones son prácticamente inexistentes. Los inviernos son frescos y relativamente húmedos, con heladas frecuentes y nevadas muy esporádicas. La primavera y el otoño son cálidos y moderadamente secos.

Temperatura máxima registrada: 46,8 °C (116,2 °F) el 30 de julio de 2000 Temperatura mínima registrada: −12,4 °C (9,7 °F) el 9 de febrero de 1932 ^[⁵⁴^]

Lugares de interés principales

La ciudadela

El castillo de Urfa está situado en las alturas rocosas al sur del centro histórico de la ciudad. ^{[ 33 ]}^{: 3} Es largo y delgado porque corona una cresta. ^{[ 32 ]}^{: 8}

La cima de la colina fue el emplazamiento de un palacio de invierno abgarí construido en el siglo III; las dos columnas son el único vestigio de este palacio. ^{[ 33 ]}^{: 11} La primera fortificación conocida del lugar data de principios del siglo VI, bajo el emperador Justiniano. ^{[ 33 ]}^{: 11} Es posible que existieran fortificaciones aquí con anterioridad, pero si las hubo, no quedaron registradas. ^{[ 33 ]}^{: 11}

La fortaleza se mantuvo en buen estado durante la Edad Media y resistió varios ataques. ^{[ 33 ]}^{: 11–2} Fue destruida por orden del sultán ayubí al-Kamil alrededor de 1235. ^{[ 33 ]}^{: 12} A principios del siglo XIV, fue reconstruida bajo el sultán mameluco an-Nasir Muhammad . ^{[ 33 ]}^{: 12} Fue renovada nuevamente bajo los Aq Qoyunlu en el siglo XV, y luego bajo los otomanos en varios momentos: bajo Solimán el Magnífico en el siglo XVI y luego bajo Murad IV a principios del siglo XVII. ^{[ 33 ]}^{: 12}

El castillo de Urfa estuvo guarnecido con jenízaros hasta su disolución en 1826. [ ^{33 ] :}^{70 Para} entonces, ya se encontraba en grave estado de deterioro; solo se conservaba la parte donde estaban apostados los jenízaros. ^{[ 33 ]}^{: 71} Posteriormente, la ciudadela quedó prácticamente abandonada. ^{[ 33 ]}^{: 71} En 1849, un ciudadano local llamado Sakıp Efendi desmanteló parte de la ciudadela y utilizó las piedras para construir una posada y un mercado; también se dice que se llevó muchas piedras para venderlas. ^{[ 33 ]}^{: 71}

Murallas de la ciudad antigua

Las murallas monumentales que rodean la ciudad vieja datan de la reconstrucción de la época abasí en 812. ^{[ 32 ]}^{: 12} Las únicas reparaciones importantes se realizaron durante el período otomano temprano, en 1660-61, cuando se llevaron a cabo trabajos de restauración en las fortificaciones de la ciudad en general. ^{[ 32 ]}^{: 12} Las murallas están hechas de grandes bloques de piedra de más de 30 cm de altura en toda su extensión (es decir, no solo en las caras). ^{[ 32 ]}^{: 12} Las primeras reparaciones otomanas se distinguen por su pequeño tamaño, color blanco y ligero relieve. ^{[ 32 ]}^{: 12} En muchos lugares, la gente ha construido casas particulares directamente contiguas a la cara interior de la muralla de la ciudad, de modo que forma un lado de la casa. ^{[ 32 ]}^{: 12} Debido a la ubicación de Urfa, la muralla este siempre fue la más expuesta a los ataques; grandes secciones de los tramos que sobreviven aquí consisten en reparaciones otomanas. ^{[ 32 ]}^{: 14}

En las murallas de la ciudad había tres puertas conocidas: la Puerta de Harran; la Puerta del Señor (Bey Kapısı); y la Puerta del Palacio (Saray Kapısı). ^{[ 32 ]}^{: 12–4} La Puerta de Harran, situada cerca de la esquina sureste de la ciudad amurallada, aún existe; su fachada exterior (fuera de las murallas) fue reconstruida en algún momento, posiblemente durante las renovaciones otomanas de 1660–61. ^{[ 32 ]}^{: 12} Su fachada interior, sin embargo, data del período ayubí, bajo el gobernante local Muzaffar Ghazi Shihab ad-Din (1230–45). ^{[ 32 ]}^{: 12} La inscripción que registra su nombre se extiende casi de un extremo a otro de la puerta; debajo de ella, y sobre la parte superior del arco, hay un pequeño relieve de un águila bicéfala . ^{[ 32 ]}^{: 12}

El monumental Bey Kapısı, ubicado en el lado este de la ciudad vieja, también aún existe, aunque la puerta en sí ya no existe. ^{[ 32 ]}^{: 13} La puerta original fue construida en la antigüedad, quizás durante el siglo IV o VI. ^{[ 32 ]}^{: 13} Probablemente tenía dos grandes torres en forma de U con dos o tres puertas entre ellas. ^{[ 32 ]}^{: 13} Esas dos torres aún existen hoy, aunque fueron reconstruidas por completo a lo largo de los siglos de modo que ninguna de las estructuras originales permanece. ^{[ 32 ]}^{: 13} La torre sur conservó su forma, pero la torre norte ahora tiene forma de polígono con lados rectos. ^{[ 32 ]}^{: 13} Toda la puerta se convirtió en una fortaleza a principios de la Edad Media. ^{[ 32 ]}^{: 13} Esto pudo haber ocurrido durante la reconstrucción abasí de las murallas de la ciudad en 812, pero en cualquier caso ya había ocurrido a principios del siglo XI cuando las fuentes se refieren a dos castillos en la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 13} La fortaleza consistía en un recinto rectangular con las dos torres en su lado este; la torre norte probablemente fue reconstruida en este punto. ^{[ 32 ]}^{: 13} Toda la muralla oriental de la fortaleza parece haber sido desplazada hacia atrás unos 12 m y las antiguas puertas fueron cerradas en el proceso. ^{[ 32 ]}^{: 13} La nueva puerta fue construida en la esquina noroeste de la fortaleza, entre esta y la muralla principal de la ciudad, de modo que había un pasaje entre ellas. ^{[ 32 ]}^{: 13} En algún momento, este pasaje fue bloqueado. ^{[ 32 ]}^{: 13} El príncipe armenio Toros parece haber comenzado la reconstrucción de la fortaleza de Bey Kapısı, como lo atestigua una inscripción armenia en la torre sur, pero este proyecto solo se terminó bajo el dominio de los cruzados. ^{[ 32 ]}^{: 13–4} Posteriormente, durante las renovaciones otomanas de 1660–61, la fortaleza fue reconstruida nuevamente. ^{[ 32 ]}^{: 13} A mediados del siglo XIX, toda la fortaleza se convirtió en una residencia privada, y la reconstrucción de este período ha reemplazado la mayor parte de la mampostería anterior en muchos lugares. ^{[ 32 ]}^{: 13–4}

En cuanto al Saray Kapısı, ya no existe, pero originalmente estaba ubicado detrás del puente que cruza el río en la calle Atatürk Caddesi, en el lado norte de la ciudad. ^{[ 32 ]}^{: 14}

Balıklıgöl

Según la leyenda, Balıklıgöl se formó a raíz del enfrentamiento del profeta Abraham con el tirano Nimrod, quien supuestamente gobernaba Urfa desde la ciudadela. ^{[ 53 ]}^{: 138} Cuando Abraham alcanzó la mayoría de edad, destruyó los ídolos de Nimrod, y en represalia, Nimrod «hizo una catapulta con los pilares gemelos del castillo» y arrojó a Abraham a un pozo de fuego. ^{[ 53 ]}^{: 138} Cuando Abraham cayó al suelo, las llamas se convirtieron milagrosamente en agua, y la leña utilizada para avivar el fuego se transformó en carpa. ^{[ 53 ]}^{: 138}

Cami Halil ür-Rahman

La Mezquita Halil ür-Rahman, también llamada simplemente Mezquita Halil, es una mezquita y madraza ubicada en el lado sur del estanque. ^{[ 32 ]}^{: 18} Justo al sur de la mezquita hay una cueva que, según la leyenda, es donde nació el profeta Abraham. ^{[ 32 ]}^{: 18} Otra tradición dice que Abraham tenía la intención de sacrificar a su hijo Isaac aquí, pero sacrificó una cabra en su lugar; cuando lo hizo, brotó un manantial que alimentó el estanque de peces. ^{[ 32 ]}^{: 18}

La parte más antigua del complejo es el minarete, que fue construido en 1211–12 bajo el dominio ayubí. ^{[ 32 ]}^{: 18} Presumiblemente había una mezquita con una sala de oración en el sitio de la actual, que fue completamente reconstruida en 1819–20 (pero probablemente similar a la original). ^{[ 32 ]}^{: 18–9} El otro componente principal es una serie de "celdas" de madraza, con un pórtico en la fachada, que fueron construidas en 1808–09 y luego renovadas en 1871–72. ^{[ 32 ]}^{: 19} El complejo ayubí original puede haber sido construido para servir como madraza, pero en la época otomana se estaba utilizando como tekke con cocinas, salas de recepción y habitaciones para huéspedes, que pueden haber estado en el mismo sitio que las celdas de la madraza. ^{[ 32 ]}^{: 19} El complejo tekke se convirtió en una madrasa en el siglo XIX, posiblemente tan pronto como se construyeron las celdas de la madrasa. ^{[ 32 ]}^{: 19}

La mezquita ahora sirve como antesala donde se pueden rezar antes de entrar a la cueva por una puerta en el lado sur. ^{[ 32 ]}^{: 19} Se accede a la mezquita a través de un vestíbulo abovedado en el lado oeste. ^{[ 32 ]}^{: 19} La sala de oración es una pequeña habitación cuadrada con tres naves; dos de ellas tienen bóvedas de crucería, mientras que la del medio está rematada con una cúpula. ^{[ 32 ]}^{: 19} El mihrab está rodeado por un arco con pechinas que parecen imitar el estilo artúquida . ^{[ 32 ]}^{: 19}

El minarete es una torre cuadrada que se divide visualmente en tercios por tres cornisas molduradas , una de las cuales se encuentra en la parte superior. ^{[ 32 ]}^{: 19} El nivel superior tiene pares de ventanas con parteluces en los cuatro lados. ^{[ 32 ]}^{: 19} La parte superior de las ventanas forma arcos en forma de herradura. ^{[ 32 ]}^{: 19}

Las celdas de la madraza, ahora utilizadas como escuela coránica, están elevadas del pavimento circundante. ^{[ 32 ]}^{: 19} Las celdas están precedidas por un pórtico con sencillos arcos redondeados. ^{[ 32 ]}^{: 19} Una balaustrada con postes en zigzag recorre el frente del pórtico. ^{[ 32 ]}^{: 19} En la esquina noroeste de la piscina hay una habitación pentagonal que se proyecta hacia el agua por tres lados. ^{[ 32 ]}^{: 19} Una restauración a finales del siglo XX extendió la balaustrada hasta la parte superior de la habitación pentagonal. ^{[ 32 ]}^{: 19}

Ayn Zeliha

La piscina de Ayn Zeliha, que lleva el nombre de la hija de Nimrod, ^{[ 57 ]} se encuentra al sur de la piscina principal. ^{[ 32 ]}^{: 18} Está sombreada por árboles y rodeada de cafés. ^{[ 32 ]}^{: 18}

Complejo museístico de Haleplibahçe

El complejo museístico de Haleplibahçe (en turco: Haleplibahçe Müze Kompleksi) está situado cerca de Balıklıgöl y ocupa una superficie de 40 hectáreas. ^{[ 58 ]} Consta de dos museos: el Museo Şanlıurfa y el Museo de Mosaicos de Haleplibahçe. ^{[ 58 ]} El Museo Şanlıurfa fue fundado originalmente en 1965 y se trasladó a su ubicación actual en 2015. ^{[ 59 ]} Con más de 34 000 metros cuadrados de espacio interior, es el museo más grande de Turquía. ^{[ 58 ]} Cuenta con 14 salas de exposiciones y 33 áreas de animación ^{[ 59 ]} y alberga unos 10 000 objetos desde el Paleolítico hasta la época islámica. ^{[ 58 ]} Esto incluye hallazgos de Göbekli Tepe, Harran y las áreas ahora inundadas por la presa Atatürk. ^{[ 59 ]} En cuanto al Museo de Mosaicos de Haleplibahçe, fue construido in situ sobre el lugar donde se encontraron originalmente los mosaicos de Haleplibahçe. ^{[ 59 ]} Entre los mosaicos que se exhiben aquí se encuentra el mosaico más antiguo conocido que representa a las amazonas . ^{[ 59 ]}

Necrópolis de Kızılkoyun

Justo al este del complejo museístico de Haleplibahçe se encuentra la necrópolis de Kızıllkoyun, donde al menos 75 tumbas rupestres excavadas en la roca fueron talladas en una cresta de piedra caliza durante el período romano, en los siglos III y IV. ^{[ 60 ]}^{: 1243–4} Las tumbas varían en tamaño y diseño según el estatus socioeconómico de sus ocupantes, desde una a tres habitaciones y algunas con entradas frontales especiales. ^{[ 60 ]}^{: 1244} Algunas de las tumbas también estaban decoradas con estatuas y mosaicos. ^{[ 60 ]}^{: 1244}

En la década de 1970, el área de Kızılkoyun fue ocupada por viviendas informales , que posteriormente fueron legitimadas mediante una amnistía de construcción en la década de 1980. ^{[ 60 ]}^{: 1244} Los sitios cercanos fueron designados como monumentos protegidos, pero la necrópolis de Kızılkoyun no fue designada como tal hasta 2008, cuando fue declarada sitio arqueológico de segundo grado. ^{[ 60 ]}^{: 1245} En 2012, la necrópolis fue registrada oficialmente como el Sitio Arqueológico Urbano de Yenimahalle, y 387 casas y lugares de trabajo en el recinto fueron demolidos. ^{[ 60 ]}^{: 1245} En 2015 se inició un nuevo proyecto de paisajismo. ^{[ 60 ]}^{: 1245}

Gran Mezquita

La Gran Mezquita de Urfa, del siglo XII, es una mezquita congregacional .

Kapalı Çarşı

El Kapalı Çarşı es un bazar cubierto con forma de laberinto situado en el extremo sur de Divan Caddesi, ^{[ 57 ]} no lejos de Balıklıgöl. ^{[ 61 ]} Sus estrechas calles están repletas de tiendas y puestos que venden una gran variedad de productos: hierbas y especias, muchos tipos diferentes de telas, tabaco verde Diyarbakır al kilo, e incluso armas. ^{[ 57 ]} A veces también se subastan electrodomésticos. ^{[ 57 ]} El bazar es una zona cubierta debido al clima: durante el verano, las cubiertas permiten que la gente se mantenga fresca a la sombra, mientras que en invierno ofrecen algo de calor. ^{[ 61 ]}

El Kapalı Çarşı es una de las zonas comerciales más concurridas de la ciudad; sirve tanto a los residentes como a los turistas, así como a las personas que vienen de los pueblos cercanos a comprar en la ciudad. ^{[ 61 ]} Sigue siendo popular a pesar del creciente número de centros comerciales en la ciudad. ^{[ 61 ]}

El Kapalı Çarşı es el mercado más tradicional de Urfa. ^{[ 4 ]}^{: 620} Dos días a la semana, cuando abren sus tiendas, los comerciantes se reúnen y participan en una oración tradicional para obtener "buenas ganancias y prosperidad" como parte de una "oración de comerciantes" que se remonta a la cultura de los gremios Ahi . ^{[ 61 ]} Los artesanos tradicionales elaboran productos para la venta aquí, incluyendo zapatos, sillas de montar y artículos de metal. ^{[ 4 ]}^{: 620}^{[ 32 ]}^{: 25}

Entre los bazares ubicados dentro del área: Kazaz (Bedesten), Sipahi Pazarı, Kınacı Pazarı, Bakırcılar Çarşısı (mercado de caldereros), Eskici Pazarı, Kuyumcular Çarşısı (mercado de joyeros), Kunduracılar Pazarı (mercado de zapateros). ^{[ 61 ]} El bazar de los caldereros se encuentra al sur de Bedesten, junto con el Haci Kamil Hanı, mientras que el bazar Sipahi Pazarı y el bazar Hüseyniye se encuentran más al oeste. ^{[ 57 ]} En el barrio de los caldereros y hojalateros hay "una calle abovedada con tiendas a ambos lados". ^{[ 32 ]}^{: 25}

Gümrük Hanı

El Gümrük Hanı, o "caravanserai de aduanas", ^{[ 32 ]}^{: 24} está ubicado en el centro de Kapalı Çarşı. ^{[ 57 ]} Se data de diversas maneras a finales del siglo XVI ^{[ 4 ]}^{: 620}^{[ 57 ]} o a los siglos XVIII o XIX, ^{[ 32 ]}^{: 24} es un edificio de dos pisos dispuesto alrededor de "un patio más o menos cuadrado". ^{[ 32 ]}^{: 24} La planta baja está ocupada por tiendas que dan al patio. ^{[ 32 ]}^{: 24} Sobre las tiendas en el nivel superior hay un pórtico con acceso a habitaciones que ahora se utilizan como apartamentos privados. ^{[ 32 ]}^{: 24–5} El patio sombreado está lleno de mesas que pertenecen a casas de té y talleres de reparación de relojes. ^{[ 57 ]} Justo al lado del Gümrük Hanı hay un bedestan . ^{[ 57 ]}

Bedesten

Uno de los mercados más importantes de Kapalı Çarşı es el bedesten , situado justo al sur de Gümrük Hanı. ^{[ 61 ]} Construido originalmente en 1562, se menciona como "bezzazistan" en el waqf de Rızvan Ahmet Paşa en 1740. ^{[ 61 ]} Fue restaurado en 1998 por la Fundación de Cultura, Arte e Investigación de Şanlıurfa (ŞURKAV). ^{[ 61 ]} Tiene puertas que dan a 4 bazares circundantes. ^{[ 61 ]}

Cami Tabakhane

La mezquita Tabakhane Cami, o "mezquita de la tintorería", data de los siglos XVIII o principios del XIX. ^{[ 32 ]}^{: 23} Sin embargo, su minarete podría ser más antiguo, quizás de los siglos XV o XVI. ^{[ 32 ]}^{: 23} La sala principal de oración de la mezquita se extiende de este a oeste, con un pórtico de bóveda de crucería en el lado norte. ^{[ 32 ]}^{: 23} Un patio rectangular rodeado por un muro alto se extiende hacia el norte. ^{[ 32 ]}^{: 23} La entrada principal a todo el complejo se encuentra en el extremo norte del lado oeste del patio, donde hay un pórtico alto y profundo cubierto por una semicúpula alta. ^{[ 32 ]}^{: 23} El minarete está ubicado en el extremo este del pórtico; el şerefe en la parte superior presenta diseños tallados intercalados con azulejos turquesa. ^{[ 32 ]}^{: 23}

Kara Meydanı

El Kara Meydanı se encuentra en el extremo norte de Divan Caddesi; más al norte de aquí se convierte en Sarayönü Caddesi. ^{[ 57 ]} Aquí se encuentra la mezquita Yusuf Paşa del siglo XIX, así como la antigua casa de Haci Hafiz Efendi, que ahora está restaurada y convertida en galería de arte. ^{[ 57 ]}

Parques

El área recreativa Akabe (Akabe Mesire alanı), en Batıkent mahalle, abarca 100.000 metros cuadrados y fue implementada por la Municipalidad Metropolitana bajo la alcaldía de Zeynel Abidin Beyazgül con el lema "una Şanlıurfa más verde" ( "Daha yeşil bir Şanlıurfa" ); las obras se completaron en diciembre de 2022. ^{[ 62 ]} Cuenta con campos deportivos, parques infantiles, senderos para caminar y un campo de tiro con arco. ^{[ 62 ]}

Galería

La mezquita Mevlid-i Halil , construida junto al lugar donde se cree que nació el profeta Abraham .
Interior del Museo Şanlıurfa
Interior del Museo del Mosaico Haleplibahçe
Jardín de Gölbaşı
Ruinas del castillo de Urfa
Iglesia protestante armenia de Urfa
Ayn Zeliha
El complejo museístico, visto desde el sur: en primer plano se encuentra el Museo de Mosaicos de Haleplibahçe; al fondo, el Museo de Şanlıurfa .
Río Éufrates
Campos que rodean Göbekli Tepe , el sitio del templo más antiguo del mundo. ^{[ 3 ]}

significado religioso

Según algunas tradiciones judías y musulmanas , Urfa es Ur Kasdim , la ciudad natal de Abraham , abuelo de Jacob . Esta identificación fue cuestionada por Leonard Woolley , el arqueólogo que excavó la ciudad sumeria de Ur en 1927, y los estudiosos siguen divididos al respecto. Urfa es también una de las varias ciudades con tradiciones asociadas a Job .

Para los armenios , Urfa tiene un "gran valor simbólico" ya que se cree que allí se inventó el alfabeto armenio . ^{[ 63 ]}

Política

Urfa es un bastión del gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo y a veces se la denomina un "depósito de votos" para el partido. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

De 2004 a 2014, Ahmet Eşref Fakıbaba fue alcalde de Urfa durante dos mandatos. ^{[ 64 ]} Figura popular en la política de Urfa, Fakıbaba saltó a la fama como médico jefe del Hospital Şanlıurfa SSK, cargo que desempeñó durante 11 años. ^{[ 64 ]} En 2004 se presentó como candidato del AKP en las elecciones a la alcaldía y ganó. ^{[ 64 ]} El AKP no nominó a Fakıbaba como su candidato a la alcaldía en las elecciones locales de 2009 , alegando que tenían el 70% de los votos en Urfa y que podían ganar las elecciones si su candidato era un miembro del AKP. ^{[ 64 ]} Sin embargo, Fakıbaba se presentó como independiente y ganó la reelección para un segundo mandato. ^{[ 64 ]} Posteriormente se unió al Partido de la Felicidad antes de reincorporarse al AKP en 2013. ^{[ 64 ]} En 2015, Fakıbaba fue elegido miembro de la Asamblea Nacional por el AKP, reemplazando al anterior diputado de Urfa, Faruk Çelik . ^{[ 64 ]} Posteriormente renunció a su cargo de diputado en 2022. ^{[ 64 ]}

Datos demográficos

Historia

La composición étnica y religiosa de la ciudad ha cambiado a lo largo de los siglos y era muy diversa. En la antigüedad, la región estaba habitada por griegos , árabes , sirios y armenios . ^{[ 20 ]} En la época de la Primera Cruzada , la mayoría de la población era armenia o asiria .

Había una antigua comunidad judía en Urfa, con aproximadamente 1000 personas en el siglo XIX. La mayoría de ellos emigraron en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y se establecieron principalmente en Alepo, Tiberíades y Jerusalén. ^{[ 66 ]} En 1910, Ely Bannister Soane escribió que aparte de los effendis turcos , Urfa estaba poblada por árabes , kurdos y un gran número de armenios . ^{[ 67 ]} Las fuerzas británicas informaron de una población mixta antes de la guerra de kurdos , turcos y 7500 armenios . ^{[ 68 ]} El Patriarcado Armenio de Constantinopla informó de entre 25 000 y 30 000 armenios en Urfa y sus alrededores, de una población total de 60 000. ^{[ 66 ]} Según Agha Petros , había 7200 siríacos en la ciudad de Urfa y 8000 en diez aldeas circundantes. ^{[ 66 ]} Joseph Tfinkdji informa de 200 caldeos . ^{[ 66 ]} Según informes de 1918 del mutasarrifato de Urfa , había 33 000 turcos , 27 000 kurdos , 12 000 árabes , 5500 armenios , 3000 asirios y 500 judíos en la kaza central . ^{[ 69 ]}

Los genocidios armenio y asirio , perpetrados por tropas otomanas y milicias patrocinadas por el Imperio Otomano, como la organización especial , ^[⁷⁰^] llevaron a la masacre, deportación ^[⁶⁸^] y limpieza étnica de gran parte de la población cristiana de Urfa y la región circundante. Tras el establecimiento de la República de Turquía , la mayor parte de la población no musulmana restante abandonó la ciudad debido a la continua persecución. ^[⁷¹^]

Idioma

A principios del siglo XIX, el idioma dominante de la ciudad era el turco , ^{[ 72 ]} aunque también se hablaban armenio, siríaco, kurdo, árabe y persa. Se observó que los armenios hablaban turco con los extranjeros, mientras que los asirios hablaban árabe. ^{[ 20 ]}

En la actualidad

Hoy en día, la ciudad está compuesta principalmente por árabes y kurdos ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} así como por turcos . ^{[ 75 ]}

refugiados sirios

Desde el estallido de la Guerra Civil Siria , un gran número de refugiados de Siria se han asentado en Urfa debido a su proximidad a la frontera y a las oportunidades de empleo. ^{[ 51 ]}^{: 111–2} En 2017, hasta 300 000 sirios vivían en Urfa, de una población total de 750 000 en la provincia. ^{[ 76 ]} En 2014, alrededor del 79 % de los refugiados sirios en Urfa hablaban árabe, mientras que el otro 21 % hablaba kurdo. ^{[ 77 ]}^{: 7}

En general, los sirios en Urfa se han concentrado en áreas donde los precios de alquiler de viviendas son más bajos; los alquileres típicos oscilan entre 600 y 900 liras (a partir de 2019). ^{[ 51 ]}^{: 112, 22} Estas viviendas suelen ser pequeñas, y a menudo más de una familia nuclear comparte la misma residencia, por lo que una vivienda de 100 a 140 metros cuadrados puede albergar entre 6 y 17 personas. ^{[ 51 ]}^{: 122} Los sirios con los ingresos más bajos se concentran principalmente en barrios deteriorados con muchas ocupaciones ilegales que antes estaban habitados mayoritariamente por personas pobres que se habían mudado a Urfa desde el campo. ^{[ 51 ]}^{: 112} A menudo, se encuentran en barrios periféricos lejos del centro de la ciudad. ^{[ 78 ]} El mayor número de sirios en Urfa se encuentra en el distrito de Haliliye , donde se concentran especialmente en los barrios ( mahalle s) de Devteşti, Ahmet Yesevi, Süleymaniye, Bağlarbaşı, Şehitlik, Cengiz Topel, Şair Nabi, Yeşildirek, İpekyolu, Sancaktar, İmam Bakır y Yavuz. Selim. ^{[ 51 ]}^{: 119} La segunda concentración más alta se encuentra en Eyyübiye , cuyos barrios ( mahalle s) con las mayores concentraciones de sirios son Eyyüpnebi, Hayati Harrani, Eyüpkent, Akşemsettin, Yenice, Muradiye, Direkli y Kurtuluş. ^{[ 51 ]}^{: 118–9} En ambos casos, los sirios aquí tienden a preferir residencias de una sola planta donde los alquileres no son demasiado altos. ^{[ 51 ]}^{: 118–9} El tercer distrito urbano de Urfa, Karaköprü , tiene una presencia siria mucho menor. ^{[ 51 ]}^{: 120} Esta área se ha construido significativamente en las últimas décadas, con muchas residencias de lujo de varias plantas con altos alquileres preferidos por residentes de ingresos medios y altos. ^{[ 51 ]}^{: 120} Los sirios que viven aquí tenían en su mayoría ingresos relativamente altos antes de la guerra. ^{[ 51 ]}^{: 120} Se agrupan en Maşuk, Karşıyaka, Akbayır y Şenevler. ^{[ 51 ]}^{: 120} En 2014, las mayores concentraciones de sirios en la ciudad estaban en los mahalles de Hayati Harrani (165 familias), Bağlarbaşı (115), Devteşti (105), Ahmet Yesevi (91) y Eyyüpnebi (90 familias). ^{[ 77 ]}^{: 10}

Los refugiados sirios en Urfa a menudo luchan contra dificultades financieras y desempleo. ^{[ 51 ]}^{: 122} La barrera del idioma dificulta la integración en la comunidad circundante, y muchos sirios tienden a formar sus propias comunidades e interactuar menos con los lugareños turcos. ^{[ 51 ]}^{: 122} Muchos sirios en Urfa dirigen sus propios negocios; los lugares de trabajo pertenecientes a refugiados sirios se agrupan alrededor de Şehit Nusret Caddesi y Atatürk Boulevard, las calles Sarayönü y Divanyolu, y Haşimiye Meydan. ^{[ 51 ]}^{: 122} Muchos sirios también trabajan por cuenta propia como vendedores ambulantes, vendiendo comida, ropa, juguetes y otros artículos. ^{[ 76 ]}

Antes de 2017, las relaciones entre sirios y turcos eran relativamente amistosas, pero después de ese año comenzaron a deteriorarse debido a la creciente percepción entre los turcos de que los sirios eran los culpables del estancamiento económico. ^{[ 51 ]}^{: 122} El rápido aumento de negocios propiedad de sirios en Urfa, los bajos salarios de los trabajadores y la percepción de que los sirios son "mano de obra barata" han contribuido al sentimiento antisirio entre los turcos. ^{[ 51 ]}^{: 121} Algunos turcos también se resienten de que los refugiados sirios tengan acceso gratuito a la atención médica y la educación. ^{[ 51 ]}^{: 112} En julio de 2019, las autoridades locales retiraron todos los letreros en árabe de los negocios propiedad de sirios en Urfa e hicieron obligatorios los letreros en turco. ^{[ 51 ]}^{: 122}

Economía

En 2018, el ingreso promedio per cápita en Urfa era de 4400 USD al año. ^{[ 79 ]} En 2018, el desempleo en Urfa era del 18%, y entre los jóvenes era del 35%. ^{[ 79 ]}

Urfa es un centro de producción de calzado en la región, ^{[ 79 ]} y alrededor de 5000 personas están empleadas en este sector. ^{[ 80 ]}^{: 15} El minorista de calzado FLO , con sede en Estambul , propiedad del Grupo Ziylan, abrió una fábrica de calzado en Urfa en 2012. ^{[ 81 ]} En 2018, esta fábrica empleaba a 900 personas y era la fábrica de calzado más grande de la región, ^{[ 79 ]} produciendo 1,8 millones de pares de zapatos por año. ^{[ 82 ]} FLO planeaba abrir una segunda fábrica, empleando a 1500 personas más, en la ciudad a principios de 2019. ^{[ 79 ]} Según el gobernador de la provincia, Abdullah Erin, también había planes para abrir unas 13 fábricas de calzado más en la Zona Industrial Organizada para 2023, empleando hasta 20 000 personas y produciendo 30 millones de pares de zapatos anualmente. ^{[ 79 ]}

Urfa es un importante productor de pistachos , con 29,7 millones de árboles en toda la provincia que produjeron 38.576 toneladas de pistachos en 2021. ^{[ 83 ]} Sin embargo, la mayor parte del procesamiento se realiza en Gaziantep, que es el otro principal productor de pistachos en Turquía. ^{[ 83 ]} Los pistachos de ambas ciudades tienen indicaciones geográficas con diferentes nombres para diferentes cultivares, siendo el de Urfa conocido oficialmente como "Pistacho de la aldea de lino de Urfa" ( Urfa keten köyneği fıstığı ). ^{[ 83 ]}

Artesanías

Urfa posee una rica tradición artesanal : caldereros , peleteros , tejedores, fabricantes de alfombras, artesanos del fieltro , talabarteros y joyeros forman parte de esta tradición. ^{[ 84 ]}^{: 369} Históricamente, los distintos oficios contaban con sus propios bazares donde los artesanos vendían sus productos. ^{[ 84 ]}^{: 369} Sin embargo, en el siglo XXI, estas artesanías han ido en declive y las nuevas generaciones generalmente no las aprenden. ^{[ 84 ]}^{: 371}

La orfebrería en cobre es relativamente próspera entre las artesanías de Urfa, aunque la demanda ha disminuido en favor de una decoración más contemporánea. ^{[ 84 ]}^{: 370} Muchos orfebres han abandonado la profesión por completo, y los que permanecen a menudo enfrentan una disminución de sus ingresos. ^{[ 84 ]}^{: 370} La fabricación de joyas también sigue siendo un negocio próspero; su continua importancia se debe en parte a las costumbres nupciales tradicionales que aún se practican. ^{[ 84 ]}^{: 370} La fabricación de rosarios ( tespih ) también continúa en Urfa, con artesanos que trabajan particularmente alrededor de Gümrük Han y las zonas comerciales alrededor de Balıklıgöl. ^{[ 84 ]}^{: 370} Los talladores de madera, aunque pocos en número, todavía tienen demanda para la restauración de edificios antiguos. ^{[ 84 ]}^{: 370} Algunos peleteros y talabarteros también continúan ejerciendo sus oficios en la ciudad. ^{[ 84 ]}^{: 371}

Por otro lado, el curtido artesanal de pieles ya no se practica en Urfa, y no se forman nuevos aprendices. ^{[ 84 ]}^{: 371} Los profesionales ahora envían las pieles a fábricas de cuero a escala industrial. ^{[ 84 ]}^{: 371} La producción comercial de bordados hechos a mano también ha cesado en Urfa, aunque muchas mujeres continúan con la artesanía para fines de dote . ^{[ 84 ]}^{: 369}

Extracción de piedra caliza

En la zona de Urfa abunda la piedra caliza , que se ha extraído extensamente desde la antigüedad para su uso como material de construcción. ^{[ 85 ]}^{: 1–3, 5–7} Esta piedra caliza, conocida como piedra caliza de Urfa , se depositó principalmente entre el Eoceno y el Mioceno (hace aproximadamente 56-5 millones de años). ^{[ 85 ]}^{: 8} Tiene un color ocre claro, blanco amarillento . ^{[ 85 ]}^{: 3, 10} Recién extraída de la cantera y aún bastante húmeda, la piedra caliza de Urfa es relativamente blanda y se puede cortar fácilmente con una sierra de mano. ^{[ 86 ]}^{: 489–90} Sin embargo, una vez expuesta a la atmósfera, su superficie se endurece gradualmente, convirtiéndose así en un material de construcción suficientemente resistente. ^{[ 86 ]}^{: 490}

La piedra caliza de Urfa se ha extraído para uso humano al menos desde el Neolítico: fue el principal material de construcción utilizado en Göbekli Tepe hace 12.000 años, y las canteras y talleres prehistóricos de Göbekli Tepe se encuentran entre los más antiguos del mundo. ^{[ 85 ]}^{: 2–3, 8} En el borde sur de la meseta rocosa, también hay rastros de canteras que datan de la época romana. ^{[ 85 ]}^{: 8–9} Muchas canteras antiguas de la zona también se excavaron bajo tierra, formando cuevas artificiales. ^{[ 85 ]}^{: 5} La más antigua de este tipo es la enorme cantera de Basda, de cuatro pisos, aunque se desconoce su edad exacta. ^{[ 85 ]}^{: 9}

En la zona de Urfa existen actualmente varias canteras de piedra caliza en funcionamiento. ^{[ 85 ]}^{: 7–8} Gran parte de la extracción se realiza justo al oeste de la ciudad, alrededor del polígono industrial de Evren. ^[⁸⁷^]^:¹⁶³ Las reservas totales de piedra caliza de la provincia de Şanlıurfa ascienden a 62,2 millones de toneladas, y su industria tiene una capacidad de procesamiento anual de 31.680 toneladas. ^[⁸⁵^]^:⁸ Muchos de los bloques de piedra extraídos de la zona de Urfa se envían a Mardin y Midyat para su procesamiento. ^[⁸⁵^]^:⁵

Antes de la introducción de las estructuras de hormigón armado , la piedra caliza de Urfa era el principal material de construcción utilizado para los proyectos de construcción "importantes" en la zona. ^{[ 86 ]}^{: 485} Muchas estructuras históricas de la ciudad se construyeron con esta piedra caliza: el castillo y las murallas de la ciudad, la Ulu Cami, las mezquitas Halil ür-Rahman y Rızvaniye, y el Gümrük Hanı, así como muchas de las antiguas casas de los siglos XVIII y XIX en el casco antiguo. ^{[ 85 ]}^{: 1–2, 5} También se utiliza en muchos edificios contemporáneos, como el complejo de la mezquita Mevlana. ^{[ 85 ]}^{: 7} Especialmente desde el inicio del GAP en la década de 1980, la demanda regional de piedra caliza de Urfa como material de construcción ha ido en aumento, particularmente porque es más barata que el hormigón armado. ^{[ 86 ]}^{: 485} También se utiliza comúnmente en combinación con otros materiales de construcción, como el hormigón celular y los bloques de piedra pómez . ^{[ 85 ]}^{: 13} Además de usarse como material de construcción, la piedra caliza de Urfa también se utiliza para revestir paredes exteriores, así como para acabados decorativos en paredes interiores. ^{[ 86 ]}^{: 485} Su uso es principalmente regional; no se utiliza mucho fuera de la zona. ^{[ 86 ]}^{: 485}

Zonas industriales

Zona industrial organizada

La Zona Industrial Organizada (en turco: Organize Sanayi Bölgesi) está ubicada a 17 km al oeste del centro de Urfa, en la carretera a Gaziantep. ^{[ 88 ]} La construcción comenzó en 1991. ^{[ 88 ]} El sitio consta de tres áreas que cubren más de 1700 hectáreas a partir de 2018. ^{[ 88 ]} Alberga a unas 250 empresas y emplea a unas 13 000 personas. ^{[ 88 ]}

Polígono Industrial de Evren

El Polígono Industrial de Evren (en turco: Evren Sanayi Sitesi) es un pequeño polígono industrial situado a unos 7 km al oeste del centro de Urfa, en la carretera a Gaziantep. ^{[ 89 ]} Abarca unas 140 hectáreas y alberga a unas 1500 empresas. ^{[ 89 ]} Entró en funcionamiento en 1994. ^{[ 89 ]} Las canteras de piedra caliza de Urfa también se agrupan en esta zona. ^{[ 87 ]}^{: 163}

Cultura

Cocina

Dado que la ciudad de Urfa está profundamente arraigada en la historia, su singular gastronomía es una fusión de las cocinas de las numerosas civilizaciones que la gobernaron. Se cree que Urfa es la cuna de muchos platos, entre ellos el Çiğ köfte , que, según la leyenda, fue elaborado por el profeta Abraham con los ingredientes que tenía a mano. ^{[ 90 ]}

Los platos a base de carne son un alimento básico en las comidas diarias de Urfa. ^{[ 91 ]}^{: 85} Hay un dicho local: "No hay problemas donde hay carne" (en turco: et giren yere dert girmez ). ^{[ 91 ]}^{: 85} Alimentos como el lahmacun y el kebab son consumidos diariamente por muchas personas. ^{[ 91 ]}^{: 85}El ciğer kebabı , o kebab de hígado, es especialmente popular entre los urfalis más pobres, ya que el hígado suele ser una carne relativamente barata. ^{[ 92 ]} El kebab de hígado se come popularmente en el desayuno, el almuerzo o la cena. ^{[ 92 ]}

El crepe turco relleno de nueces (llamado şıllık ) es una especialidad regional. ^{[ 93 ]} Según la leyenda, su jarabe dulce se elaboró por primera vez con melaza de los Jardines Colgantes de Babilonia . ^{[ 91 ]}^{: 86}

Hospitalidad

La sociedad de Urfali tradicionalmente valora mucho la hospitalidad , y invitar a huéspedes y compartir la comida con ellos tiene una importancia especial. ^{[ 91 ]}^{: 86} Los lugareños atribuyen esto al profeta Abraham, quien, según la leyenda, nunca comía solo; siempre tenía invitados con quienes compartir sus comidas. ^{[ 91 ]}^{: 86} El epíteto localmente común " Halil İbrahim Sofrası " ("el que parece un mantel") describe esta característica. ^{[ 91 ]}^{: 86}

Literatura

Urfa has a long history of literature, going back to early Christian writers such as Bardaisan and Ibas of Edessa.^[21]^:106 A prominent medieval writer from Urfa was the 9th century Arabic author al-Ruhawi, whose Adab al-Tabib covered the topic of medical ethics.^[94]^:8 Later, from the 1600s to the 20th century, divan poetry became popular in Urfa.^[21]^:107 The popularity of divan poetry in Urfa is unusual because, by the 1600s, Urfa was not a major center of learning that would typically be expected to produce a lot of poetry.^[21]^:107 In all, 130 different Urfali poets are known from this period.^[21]^:107 A few of them are Nâbî, Ömer Nüzhet, Admî, Fehim, Hikmet, Şevket, Sakıb, and Emin.^[21]^:108 Many of them were Sufis, affiliated with orders like the Bektashis, Mevlevis, Naqshbandis, Qadiris, and Rifa'is; they gathered in places like the Hasanpaşa Medrese, the İhlasiye Medrese, the Hasan Paşa Medrese, the Sakıbiye Tekke, the Halil’ür Rahman Medrese, the Rızvaniye Medrese, the Dabbakhane Medrese, and the Eyyübî Medrese.^[21]^:108 Urfali divan poets almost exclusively used the ghazala form, with almost no known examples of the qasida.^[21]^:108

Traditional house architecture

El casco antiguo de Urfa tiene muchas casas antiguas con patio; muchas fueron construidas durante un auge de la construcción en el siglo XIX. ^{[ 32 ]}^{: 8} Una casa típica con patio de Urfa se centra alrededor de un patio con muros altos que está cerrado a la calle. ^{[ 95 ]}^{: 311, 6} Frente al patio hay una antecámara con pórtico cubierta por un techo y parcialmente rodeada por tres muros. ^{[ 95 ]}^{: 317} En Urfa, el nombre para este espacio es mastaba ; en otros lugares, el término más general es iwan . ^{[ 95 ]}^{: 317} Otras habitaciones típicas incluyen dormitorios, una cocina ( tandir ), una sala de estar o un retrete . ^{[ 95 ]}^{: 316–7} También hay un semisótano llamado zerzembe , que se usa para almacenar alimentos en invierno y es prácticamente omnipresente en las casas tradicionales turcas en regiones con climas cálidos. ^{[ 95 ]}^{: 316–7} La casa en su conjunto, con su patio, mastaba y demás habitaciones, forma un espacio habitable integrado en lugar de que cada habitación sea un espacio "aislado e independiente". ^{[ 95 ]}^{: 318}

Una consideración importante en la arquitectura doméstica es la mahremiyat , que podría traducirse aproximadamente al español como "privacidad" o "intimidad", pero que conlleva implicaciones más profundas. ^{[ 95 ]}^{: 313} Este concepto es especialmente importante en lo que respecta a las relaciones entre hombres y mujeres: fuera de la familia extensa, la interacción entre hombres y mujeres está restringida. ^{[ 95 ]}^{: 313} Como resultado, las casas tradicionales de Urfa se construyen de manera que impidan que los hombres de fuera vean a las mujeres del hogar. ^{[ 95 ]}^{: 319–20} Por ejemplo, se evitan las puertas enfrentadas, las ventanas que dan a la calle y las diferencias significativas en la altura del tejado. ^{[ 95 ]}^{: 313}

En Urfa se habla turco.

Según el lingüista turco Mehmet Adil Saraç, el turco hablado en Urfa se desarrolló a través de sucesivas migraciones turcomanas a la región, particularmente durante el período Aq Qoyunlu . Saraç argumenta además que el dialecto deriva del turco traído de Transoxiana (Maveraünnehir) por las migraciones turcomanas, y que posteriormente fue moldeado por el contacto con lenguas y comunidades vecinas. ^{[ 21 ]}^{: 22–23}

Saraç argumenta que, si el turco hablado en Urfa se clasifica dentro de un grupo dialectal turco, la variedad de Kirkuk del turcomano iraquí es la comparación más apropiada desde un punto de vista histórico, geográfico y fonético. También menciona una antigua tradición popular que describe la relación entre Urfa y Kirkuk como la de "tío y sobrino maternos" ( dayı–yeğen ). A lo largo de su obra, prefiere consistentemente la expresión "el turco hablado en Urfa" en lugar de "el dialecto de Urfa". ^{[ 21 ]}^{: 19–20}

Según el lingüista turco Sadettin Özçelik, el turco hablado en Urfa emplea consonantes adicionales a las utilizadas en el turco escrito estándar, incluyendo ġ ( ghayn ), ḥ ( ḥāʾ ), ẖ ( ḫāʾ ) y ḳ ( qāf ). Si bien estas consonantes aparecen con frecuencia en préstamos lingüísticos, también se encuentran en palabras turcas. ^{[ 96 ]}

Educación

Universidad de Harran

La Universidad de Harran se estableció en Urfa en 1992 como una fusión de varias facultades diferentes que anteriormente habían estado adscritas a dos universidades diferentes. ^{[ 97 ]}

Antiguas escuelas de formación profesional

Mekteb-i Sanayi

En 1906, se atestigua la presencia de una escuela vocacional en Urfa llamada Mekteb-i Sanayi. ^{[ 98 ]}^{: 189} Se utilizó como hospital para combatientes heridos durante la Guerra de Independencia Turca . ^{[ 98 ]}^{: 189} Esta escuela permaneció abierta después de la guerra y se atestigua nuevamente en 1927, para entonces bajo el nombre de Escuela Industrial Masculina de Urfa (Urfa Erkek Sanayi Mektebi). ^{[ 98 ]}^{: 190} El edificio de esta escuela fue demolido a finales de la década de 1930 y el edificio Halkevi se construyó en su sitio. ^{[ 98 ]}^{: 190}

Instituto de Niñas de Urfa

El Instituto Femenino de Urfa (en turco: Urfa Kız Enstıtüsü ), inaugurado en 1942, fue una de las primeras escuelas de formación profesional que impartía oficios prácticos y materias generales a niñas y mujeres jóvenes. ^{[ 99 ]}^{: 421}

Instituto de Arte Urfa para Niños

El equivalente masculino del Instituto de Niñas era el Instituto de Arte de Urfa para Niños (en turco: Urfa Erkek Sanat Enstıtüsü ), que ofrecía formación profesional a niños de entre 12 y 17 años. ^{[ 98 ]}^{: 187}

Salud

Antiguo hospital estatal

El antiguo hospital estatal de Urfa fue fundado por Ethem Bey en 1903 y se convirtió en hospital público en 1943. ^{[ 100 ]} Este hospital llegó a comprender cuatro edificios diferentes, que servían como bloques A, B, C y D. ^{[ 100 ]} El edificio del bloque A, que tenía tres pisos de altura, abrió sus puertas en 1962 y originalmente estaba dedicado al tratamiento de la tuberculosis . ^{[ 100 ]} El edificio del bloque B abrió sus puertas en 1972 y tenía 200 camas. ^{[ 100 ]} El bloque D era para atención de emergencias. ^{[ 100 ]} La demolición del antiguo hospital estatal, que estaba ubicado en Atatürk mahalle del distrito de Haliliye, se completó en 2022. ^{[ 101 ]} En el momento de la demolición, la dirección provincial de salud estaba planeando construir un nuevo hospital infantil de 150 camas en el sitio. ^{[ 101 ]}

Hospital Estatal de Şanlıurfa Balıklıgöl

El Hospital Estatal de Şanlıurfa Balıklıgöl (Şanlıurfa Balıklıgöl Devlet Hastanesi) se estableció en 1963 como una "Estación de Salud" (Sağlık İstasyonu) y luego se convirtió en un dispensario en 1975. ^{[ 102 ]} En julio de 1983, se convirtió en el Hospital Estatal de Şanlıurfa SSK Hastanesi y funcionaba como un centro de hospitalización con 150 camas. ^{[ 102 ]} Además, un edificio de 5 pisos para el departamento de consultas externas comenzó a construirse en 1991 y luego entró en funcionamiento en 1994. ^{[ 102 ]} Fue renombrado en 2005 con su nombre actual. ^{[ 102 ]}

Hospital de Formación e Investigación de Şanlıurfa

El Hospital de Formación e Investigación (Şanlıurfa Eğitim Ve Araştırma Hastanesi) se estableció en 1973 con 125 camas. ^{[ 103 ]} Originalmente, fue un hospital filial del Hospital Estatal, hasta 1984. ^{[ 103 ]} Desde 1984 hasta 2004, fue un hospital de ginecología y pediatría, y en 2004 se dividió en dos: el hospital de ginecología y obstetricia, que permaneció en el mismo edificio, y el hospital pediátrico, que se trasladó al antiguo edificio del Hospital Estatal. ^{[ 103 ]} En 2016, los dos hospitales filiales se fusionaron en el Hospital de Formación e Investigación en el edificio actual debido a la escasez de camas. ^{[ 103 ]} El edificio actual, a partir de 2019, abarca más de 100 000 metros cuadrados y cuenta con 400 habitaciones para pacientes (con camas y baños separados), 18 quirófanos (dos de los cuales están reservados para "emergencias de maternidad"), una sala de conferencias para 180 personas y una sala de capacitación para 80 personas, así como un helipuerto y un estacionamiento con 1200 plazas. ^{[ 103 ]} El hospital ofrece servicios de ginecología, pediatría y atención médica para adultos. ^{[ 103 ]}

Hospital de Formación e Investigación Mehmet Akif İnan

El Hospital de Formación e Investigación Mehmet Akif İnan (Mehmet Akif İnan Eğitim ve Araştırma Hastanesi) abrió sus puertas en 2004 y atiende entre 3500 y 6000 pacientes al día. ^{[ 100 ]} Cuenta con 500 camas (las habitaciones tienen 1, 2 o 3 camas, además de sus propios baños) y una sala de conferencias con capacidad para 156 personas. ^{[ 100 ]} Dispone de un centro de transfusión sanguínea, una unidad de diálisis, una unidad de cuidados intensivos y una unidad de fisioterapia para pacientes ambulatorios. ^{[ 100 ]}

Transporte

El aeropuerto Şanlıurfa GAP está situado a unos 34 km (21 millas) al noreste de la ciudad y cuenta con vuelos directos a Estambul, Ankara e Izmir. La carretera principal que une Gaziantep con Diyarbakır ahora circunvala Urfa por el noroeste. ^{[ 32 ]}^{: 8}

La construcción de la primera fase de una red planificada de cuatro rutas y 78 km de líneas de trolebús comenzó a finales de 2017, ^{[ 104 ]} y el primero de los 10 trolebuses biarticulados construidos por el fabricante Bozankaya se recibió en septiembre de 2018. ^{[ 105 ]} Sin embargo, el trabajo en vehículos adicionales se suspendió debido a varios problemas, ^{[ 106 ]} y en 2020 el único vehículo entregado en 2018 seguía siendo el único trolebús completado. ^{[ 107 ]} A finales de 2020, el pedido original de 10 vehículos biarticulados fue reemplazado por uno de 12 vehículos articulados estándar, y el primero de estos se entregó en abril de 2022. ^{[ 108 ]} La línea de trolebús se abrió al servicio el 28 de abril de 2023, momento en el que se habían recibido seis de los 12 vehículos. ^{[ 109 ]} Sin embargo, debido a los daños causados por el terremoto en ciertas calles en febrero de 2023, entre otros factores, se realizaron varios cambios temporales en la ruta planificada después de la finalización del cableado aéreo y otra infraestructura, de modo que, después de la apertura de la línea, los vehículos inicialmente operaron como trolebuses en solo unos 600 metros de la ruta ahora de 7,1 km. ^{[ 110 ]} Los trolebuses pueden operar con energía de batería en secciones de la ruta que no están equipadas con cables aéreos y recargar sus baterías durante una parada prolongada en la terminal. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Para julio de 2024, después de las reparaciones de las calles dañadas por el terremoto, el servicio de trolebuses finalmente comenzó a seguir la ruta planificada originalmente, que está equipada con cables aéreos en la mayoría de las secciones. La ruta numerada 63 comienza en Emirgan Aktarma Merkezi. ^{[ 111 ]}

Ciudades gemelas y ciudades hermanas

Urmia , Irán (desde 2025)

Véase también

Guerra de Cilicia
Resistencia de Urfa
Cronología de la Guerra de Independencia Turca
Ciudades del antiguo Cercano Oriente
Haliliye
Karaköprü
Göbekli Tepe
Ur de los Caldeos, en el sur de Irak, también considerada como el lugar de nacimiento de Abraham.
Yezda Urfa

Notas

↑ Las fuentes contemporáneas dan fechas contradictorias sobre cuándo tuvo lugar esta batalla. Según Ibn al-Himsi , tuvo lugar el 19 de noviembre; según al-Sayrafi , el 17 de noviembre; según la Crónica anónima de Bar Hebraeus , el 23 de noviembre.^{[ 33 ]}^{: 60}
↑ Armenian-Genocide.org presenta una cronología algo diferente: según ellos, las primeras matanzas ocurrieron el 19 de agosto, cuando murieron unos 250 armenios, y la segunda oleada tuvo lugar cuatro días después, el 23 de agosto.^{[ 48 ]}

Referencias

1 2 "La "ciudad de los profetas" atrae a turistas religiosos . Hürriyet Daily News . 20 de noviembre de 2014. Consultado el 29 de octubre de 2020 .
↑ «Sanliurfa» . citypopulation.de . Consultado el 10 de enero de 2024 .
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Enlaces externos

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